Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Поучительное чтеніе о св. отцѣ нашемъ Іоаннѣ Милостивомъ, патріархѣ Александрійскомъ (память 12-го ноября ст. ст.).

Для просмотра изображения кликните по нему.

Св. Іоаннъ Милостивый родился на островѣ Кипрѣ отъ богатыхъ и знатныхъ родителей. По достиженіи совершеннолѣтія, по волѣ отца своего, онъ вступилъ въ супружество, отъ котораго имѣлъ дѣтей. Лишившись въ молодые еще годы сначала дѣтей, а потомъ и жены, онъ посвятилъ себя подвигамъ благочестія и особенно милосердія. Когда освободился патріаршій Александрійскій престолъ, то, по волѣ императора Ираклія, Іоаннъ былъ поставленъ патріархомъ Александрійской церкви, хотя отъ этого высокаго званія, по своему смиренію, онъ долго отказывался. Іоаннъ приказалъ церковнымъ экономамъ переписать въ Александріи всѣхъ нищихъ и убогихъ, называя ихъ своими «господами», потому что, по словамъ си. Іоанна, они могутъ умолить Господа даровать ему вѣчный покой. По переписи ихъ оказалось 7500; всѣмъ имъ Іоаннъ назначилъ изъ церковнаго имущества ежедневное пособіе.

25 November 2024 читать далее

Проф. Иванъ Михайловичъ Покровскій – Патріаршество на Руси и русскіе патріархи (1589–1700 гг.).

Данный снимок был сделан практически сразу после интронизации патриарха Тихона.

Вопросъ о паріаршествѣ въ XX в. сдѣлался вопросомъ живымъ или, какъ принято выражаться, злободневнымъ. Нынѣ онъ особенно волнуетъ умы и сердца русскихъ людей, интересующихся церковными дѣлами. Однако, далеко не всѣ понимаютъ и рѣшаютъ его одинаково. Мнѣнія и взгляды ученыхъ и неученыхъ историковъ, канонистовъ, богослововъ и публицистовъ давно раздѣлились по этому вопросу, въ иныхъ случаяхъ до полнѣйшей противоположности. Въ послѣднее время слишкомъ ярко обозначились три теченія въ рѣшеніи вопроса о русскомъ патріаршествѣ, одни горячо защащаютъ русское патріаршество, доказывая значеніе его въ прошломъ и для будущей исторіи Русской Церкви и русскаго народа; защитники патріаршества рѣшительно настаиваютъ на мысли о возстановленіи его на Руси. Другіе болѣе или менѣе спокойно относятся къ мысли о возстановленіи патріаршества; для нихъ, какъ будто, безразлично – будетъ оно возстановлено, конечно, при извѣстныхъ условіяхъ, или не будетъ; наконецъ, третьи совершенно отрицаютъ всякую попытку возстановить паріаршество на Руси, мало этого, они считаютъ вреднымъ возстановленіе его, а въ прошломъ русскаго патріаршества не находятъ ничего хорошаго, даже и болѣе того – находятъ одно вредное для Церкви и народа. Доказательства безполезности и ненужности возстановленія патріаршества одни и тѣ же; они являются въ значительной мѣрѣ повтореніемъ того, что было сказано около двухъ сотъ лѣтъ тому назадъ въ Духовномъ Регламентѣ въ положеніяхъ противъ патріаршества, въ большинствѣ которыхъ, по словамъ покойнаго проф. Московской Академіи и университета А. П. Лебедева, «нѣтъ ни слова правды».

18 November 2024 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Поучительное чтеніе изъ житія преподобнаго отца нашего Іоанникія Великаго (память 4-го ноября ст. ст.).

Преподобный Іоанникій не былъ въ молодости отданъ въ ученье, но по приказанію родителей пасъ домашній скотъ. Однако, любовь къ молитвѣ и усердіе къ благочестивымъ дѣламъ пробудились у него весьма рано. Часто уходилъ онъ на молитву, оставляя стадо, которое онъ осѣнялъ при этомъ крестнымъ знаменіемъ; и стадо оставалось каждый разъ въ цѣлости.

Когда Іоанникій пришелъ въ совершенныя лѣта, его взяли въ военную службу. Въ это время подпалъ онъ сильному искушенію отъ діавола. Въ греческомъ государствѣ царствовалъ тогда Константинъ, именуемый Копронимъ, нечестивый противникъ почитанія св. иконъ. Состоя на царской службѣ, Іоанникій также вовлеченъ былъ въ эту ересь и нѣкоторое время не хотѣлъ ни видѣть свв. иконъ, ни слышать о нихъ. Но Господь не допустилъ есо заблудиться навсегда. Однажды, когда Іоанникій проходилъ съ своимъ отрядомъ мимо горы Олимпійской, выступилъ на встрѣчу ему пустынникъ, подвизавшійся въ той горѣ, и, обратившись къ нему, сказалъ: «чадо, Іоанникіе, если ты христіанинъ, зачѣмъ презираешь Христову икону? Твои добродѣтели напрасны, если ты не держишься благочестивой вѣры». Іоанникій пораженъ былъ тѣмъ, что пустынникъ знаетъ его, никогда не видавши, и съ готовностію принялъ отъ него вразумленіе. Съ той поры всякими подвигами старался онъ наказать себя за свое временное заблужденіе и, наконецъ, рѣшилъ, по окончаніи военной службы, уйти на упомянутую гору и тамъ предаться иноческому безмолвію, живя для единаго только Бога.

16 November 2024 читать далее

Объ изученіи церковной исторіи.

Предметъ и задача церковной исторіи.

Церковная исторія есть наука, излагающая исторію христіанской Церкви. Она имѣетъ право на названіе науки, потому что представляетъ собою тщательное и систематическое изложеніе фактовъ и вытекающихъ изъ нихъ выводовъ. Она излагаетъ исторію христіанской Церкви, т. е. исторію религіознаго общества, учрежденнаго Богомъ на землѣ для спасенія людей. Исторія христіанской Церкви есть вмѣстѣ съ тѣмъ исторія различныхъ христіанскихъ обществъ, такъ называемыхъ частныхъ церквей. Это практическое опредѣленіе, вѣроятно, никого не введетъ въ заблужденіе, если при этомъ не будетъ упускаться изъ виду главный предметъ церковной исторіи – исторія Церкви вселенской.

Изъ такого опредѣленія непосредственно вытекаетъ отношеніе всеобщей исторіи къ исторіи христіанской Церкви. Гражданская исторія излагаетъ жизнь обществъ людей, какъ людей. Церковная исторія излагаетъ ихъ жизнь, какъ обществъ, состоящихъ изъ христіанъ. Хотя церковная исторіи есть вѣтвь всеобщей исторіи, но вполнѣ возможно и весьма важно изучать ихъ отдѣльно, потому что исторія народовъ въ культурномъ и соціально-политическомъ отношеніяхъ составляетъ одинъ предметъ изученія, тогда какъ совсѣмъ другой – особый предметъ изученія представляетъ исторія тѣхъ же народовъ, разсматриваемыхъ со стороны ихъ религіозной жизни. Вышеприведенное опредѣленіе указываетъ также различіе между церковной исторіей и другими вѣтвями богословія. Факты, представляемые исторіею Церкви, отличны отъ фактовъ, излагаемыхъ въ библейскомъ богословіи, или въ догматикѣ, или въ пастырскомъ богословіи, хотя, по-видимому, нѣкоторыя части ихъ перекрещиваются между собою. Однако, если библейская исторія кажется отраслію церковной исторіи, то это возможно только тогда, если забывается существенное различіе между апостольскимъ вѣкомъ и послѣдующими вѣками. Также хотя исторія христіанскихъ догматовъ можетъ казаться просто вѣтвію догматическаго богословія, однако это возможно только до тѣхъ поръ, пока мы не обращаемъ вниманія на чисто историческую задачу этой отрасли церковной исторіи. Одно – изложить вѣрованія такъ, какъ ихъ содержали христіане различныхъ вѣковъ, и совсѣмъ другое – представить совокупность вѣрованій въ ихъ логической связи, безотносительно къ различнымъ вѣкамъ. Подобнымъ же образомъ и пастырское служеніе могло бы быть изучаемо въ томъ видѣ, въ какомъ оно представляется намъ въ прошедшихъ вѣкахъ, и это изслѣдованіе могло бы составить часть церковной исторіи. Но пастырское богословіе есть особая наука, разсматривающая пастырскую дѣятельность безотносительно къ тому или другому отдѣльному вѣку. Между тѣмъ именно хронологія и элементъ развивающійся составляютъ существенныя отличія церковной исторіи, какъ и всякой вообще исторіи.

09 November 2024 читать далее

Празднованіе св. отцамъ седьмого Вселенскаго Собора.

Въ Типиконѣ подъ 11-мъ октября читаемъ: «подобаетъ вѣдати, яко по 11 дни сего мѣсяца въ предъидущую недѣлю память совершаемъ святыхъ отецъ, иже на седмомъ вселенскомъ соборѣ въ Никеи собравшихся... И аще случится 11 день настоящій въ недѣлю, поется въ той же день служба святыхъ отецъ седьмаго собора (рядоваго же святого служба оставляется, и поется, егда разсудитъ екклисіархъ)». Въ недѣлю святыхъ отецъ седьмаго вселенскаго собора Церковь предлагаетъ на литургіи евангельское чтеніе, указанное въ недѣлю 7-ю по Пасхѣ – святыхъ отецъ перваго вселенскаго собора и въ недѣлю святыхъ отецъ шести вселенскихъ соборовъ (Іоан. 17, 1-13). Въ этомъ Евангеліи Церковь произноситъ ходатайственпую молитву Сына Божія о прославленіи Его вѣчною славою чрезъ распространеніе истиннаго богопознанія въ мірѣ, чрезъ соблюденіе вѣрующихъ отъ непріязни, освященіе ихъ истиною, единеніе ихъ между собою и съ Богомъ и вѣчное ихъ блаженство. Ред.

Одиннадцатаго октября св. Православная Церковь творитъ воспоминаніе о святыхъ отцахъ седьмаго Вселенскаго собора. Поводомъ къ созванію его благочестивою царицею Ириною и Константинопольскимъ патріархомъ Тарасіемъ была, такъ называемая, ересь иконоборцевъ. Начало ереси сей восходитъ ко временамъ императора Льва Исаврянина, издавшаго указъ, предписывавшій выносить святыя иконы изъ церквей и домовъ и сожигать ихъ на площадяхъ, а равно и уничтожать изображенія Спасителя, Божіей Матери и святыхъ угодниковъ, поставленныхъ въ городахъ на открытыхъ мѣстахъ или находящіяся на стѣнахъ храмовъ. Когда народъ сталъ препятствовать исполненію сего указа, тогда къ гонимымъ имъ святынямъ Левъ присоединилъ и ихъ ревностныхъ почитателей. Тотчасъ же было издано повелѣніе убивать всѣхъ, составлявшихъ толпу. И много — въ особенности женщинъ — пало въ тотъ день отъ мечей иконоборцевъ за свою любовъ и ревность къ святымъ иконамъ. Затѣмъ императоръ приказалъ закрыть высшую богословскую школу Константинополя и тѣмъ лишить православныхъ того побѣдоноснаго оружія въ борьбѣ съ иконоборцами, какое они умѣли извлекать изъ основательнаго богословскаго образованія. Нѣкоторые изъ Византійскихъ историковъ говорятъ даже, будто онъ въ тѣхъ же цѣляхъ сжегъ и богатую, имѣвшуюся при ней, библіотеку. Но гонитель отовсюду встрѣчалъ рѣзкое противорѣчіе своимъ распоряженіямъ. Изъ Сиріи, изъ Дамаска, противъ нихъ писалъ святый Іоаннъ Дамаскинъ. Изъ Рима, по смерти Григорія II-го продолжалъ писать преемникъ его, папа Григорій III-й. А изъ другихъ мѣстъ отвѣчали на нихъ даже открытыми возстаніями.

27 October 2024 читать далее

Священникъ Ѳеофанъ Рафальскій – Почему въ древне-христіанской Церкви допускался обычай – стоять въ св. храмѣ съ посохомъ въ рукѣ, во время Богослуженія?

Наша Православная Церковь и теперь не запрещаетъ своимъ вѣрующимъ – мірянамъ входить въ свят. храмы для молитвы съ тростью, съ посохомъ или палкою въ рукѣ. Это же самое дозволялось вѣрующимъ и въ первенствующей христіанской Церкви. А изъ древнѣйшихъ церковныхъ требниковъ и служебниковъ мы узнаемъ, что стояніе вѣрующихъ въ храмѣ, во время Богослуженіи, съ посохомъ (или палкою) въ рукѣ составляло въ первенствующей Церкви даже особенный обычай, съ которымъ она, по мнѣнію ученыхъ богослововъ, соединяла извѣстный смыслъ и значеніе. Такъ въ древнѣйшихъ церковныхъ служебникахъ предписывается, чтобы въ тотъ моментъ божественной службы, когда начиналось чтеніе евангелія всѣ вѣрующіе покидали свои посохи, которые они держали въ рукахъ: dum evangelium legitur, baculi de manibus deponuntur{1}. Отсюда открывается, что вѣрующіе, во время литургіи, стояли въ храмѣ съ посохами въ рукѣ, и что посоху ихъ придавалось въ то время какое-то значеніе; но какое именно, объ этомъ ничего не говорится въ означенныхъ древнѣйшихъ требникахъ, равно какъ не упоминается объ этомъ и въ другихъ памятникахъ христіанской письменности.

29 September 2024 читать далее

Чтецъ Виталiй Ефименковъ – Чтецъ въ Православной Церкви.

Публикуется съ разрѣшенія автора, за что Редакція и считаетъ своимъ долгомъ выразить ему свою искреннюю благодарность.

Предисловiе

Будучи чтецомъ Православной Церкви, авторъ этихъ строкъ всегда интересовался тѣмъ, какъ лучше и правильнѣе исполнять свое служенiе Святой Церкви. Съ того момента, какъ я былъ поставленъ на сiю степень священства, мнѣ не такъ часто доводилось встрѣчаться съ литературой, посвященной этому роду церковнослужителей. Каждый разъ, находя какую-либо статью или замѣтку на данную тему, я снималъ для себя съ нее фотокопiю и сохранял. Такимъ образомъ начало накапливаться нѣкоторое количество информацiи, и родилась мысль написать на эту тему изслѣдованiе, которое здѣсь и предлагаю. Въ работѣ сей затронуты слѣдующiе аспекты, связанные съ саномъ чтеца въ Православной Церкви:

1. Возникновенiе и исторiя развитiя;

2. Церковные каноны относительно должности чтецовъ;

3. Чтецы въ Русской Церкви;

4. Чинъ посвященiя во чтеца;

5. Обязанности чтеца, какъ носителя первой степени священства.

05 September 2024 читать далее