Созданіе Великой Успенской церкви Кіево-Печерской святой Лавры, по сказанію древняго преданія.

Для просмотра изображения кликните по нему.

14/27 августа совершается воспоминанiе освященія Великой Успенской церкви Кіево-Печерской Лавры въ 1089 г., послѣ 15 лѣтъ строенія ея, основаніе которому заложено еще въ послѣдніе дни преподобныхъ Антонія и Ѳеодосія. Освященіе соборной церкви было пріурочено къ дню 14 августа (ст. ст.), переходящему въ канунъ храмоваго праздника 15-го августа (ст. ст.). День освященія ея уже тогда сталъ праздноваться въ Лаврѣ, какъ праздновались въ тѣ времена дни освященія и другихъ церквей: напр. Десятинной, Софійской, Георгіевской, по примѣру такихъ праздниковъ въ Византіи. Ред.

Кто изъ богомольцевъ, покланявшихся Кіевскимъ святынямъ, не бывалъ въ Великой церкви св. Кіево-Печерской Лавры! Въ ней такъ же, какъ и въ пещерахъ находятся св. мощи нѣкоторыхъ угодниковъ Божіихъ (св. равноап. князя Владиміра, просвѣтителя Руси, святителя Михаила, перваго митрополита Русскаго, преподобнаго отца нашего Ѳеодосія, основателя и устроителя сей святой обители, а также и сей Великой соборной церкви и мн. др.), поклониться которымъ составляетъ завѣтное желаніе каждаго богомольца. Многознаменательна и поучительна исторія созданія этой церкви, однимъ своимъ видомъ располагающей насъ переноситься мысленно во времена ея основанія и – подвиговъ св. Печерскихъ угодниковъ, жизнь которыхъ представляетъ намъ какъ бы одно непрерывное поученіе высокой христіанско-подвижнической жизни. Въ созданіи Великой церкви мы явно видимъ чудные пути Промысла Божія, многія знаменія великой милости Божіей къ сему св. мѣсту и сильную помощь Богоматери св. Божіимъ угодникамъ Антонію и Ѳеодосію, а вмѣстѣ съ тѣмъ поучаемся крѣпкому упованію на Промыслъ Божій, призыванію Богоматери и святыхъ угодниковъ на помощь въ нуждахъ, покорности воли Божіей и благочестивому усердію къ созиданію и благоукрашенію храмовъ Божіихъ. Посему знать исторію сей св. церкви чрезвычайно важно и поучительно всякому православному христіанину. Такова мысль о значеніи для насъ исторіи сей церкви самихъ преподобныхъ отцевъ Печерскихъ, изъ которыхъ одинъ, именно преподобный Симонъ, епископъ Суздальскій, нетлѣнно почивающій въ Ближнихъ пещерахъ, такъ начинаетъ свое повѣствованіе о созданіи сей церкви: «Разумно буди всѣмъ, яко Самаго Господа волею и промышленіемъ и Его Пречистыя Матери ходатайствомъ и молитвами создася и освятися (сія) святая, боголѣпная, небеси подобная церковь Пресвятыя Богородицы».

27 августа 2025 читать далее

Протоіерей Андрей Хойнацкій – Историческое изслѣдованіе о жизни и дѣятельности преподобнаго Ѳеодора, князя Острожскаго (въ монашествѣ Ѳеодосія).

1. Происхожденіе и родъ преподобнаго Ѳеодора.

У старинныхъ польскихъ писателей издавна существуетъ мнѣніе, будто князья Острожскіе, а съ тѣмъ вмѣстѣ и пр. Ѳеодоръ, были потомкали Романа (Мстиславича) Галицкаго, чрезъ Василія правнука его, князя на Острогъ «Острожскаго»{1}. Отъ того-то, между прочимъ, и въ старинномъ «лѣтописцѣ южнорусскомъ», составленномъ въ XVII в., Галицкій князь Даніилъ Романовичъ положительно называется представителемъ рода князей Острожскихъ и соотвѣтственно тому излагается слѣдующее родословіе ихъ княжескаго Оcтрожскаго дома: «Романъ (11-й) Даниловичъ, родной братъ князя Льва, (старшаго сына Данила Романовича), оставилъ сына Василія, князя Острожскаго; тотъ Василій оставилъ по себѣ сына Даніила, князя на Острогѣ; отъ Даніила остался сынъ Ѳеодоръ» и т. д.{2}.

Но это мнѣніе точно также не имѣетъ основанія, какъ и другое старопольское сказаніе о происхожденіи самаго Романа Галицкаго, будто бы отъ Давида Игоревича, не смотря на то, что у того же стариннаго лѣтописца южнорусскаго этотъ послѣдній прямо даже именуется «продколъ княжатъ Острожскихъ»{3}, потому что по прямому сказанію нашей отечественной исторіи Даніилъ вовсе не былъ потомкомъ Ярослава Святополковнча, а происходилъ по прямой линіи отъ Владиміра Мономаха, чрезъ сына его Мстислава I-го и правнука Мстислава Изяславича II-го, отца Романа Галицкаго{4}.

24 августа 2025 читать далее

Протоіерей Павелъ Троцкій – Религіозно-воспитательное значеніе монастырей (Поучительное чтеніе 10 іюля, въ день памяти преподобнаго Антонія Кіево-Печерскаго).

Нынѣ, въ день памяти преподобнаго Антонія Печерскаго, основателя святой Кіево-Печерской лавры и вмѣстѣ съ тѣмъ первоначальника иночества на Руси, скажу вамъ, друзья мои, нѣсколько словъ о высокомъ религіозно-воспитательномъ значеніи нашихъ монастырей.

23 июля 2025 читать далее

Къ исторіи празднества положенія честныя ризы Господней (10-го іюля ст. ст.).

Въ числѣ многихъ святынь единственно въ Православно-русской Церкви имѣется и благоговѣйно сохраняется драгоцѣннѣйшее сокровище – святая риза Спасителя или тотъ хитонъ Его, краткое извѣстіе о которомъ дается въ сказаніяхъ евангельскихъ (Матѳ. 27, 28; Марк. 15, 24; Лук. 23, 34; Іоанн. 19, 23-24).

Одежды осужденнаго на крестную смерть Христа Спасителя по жребію были раздѣлены римскими воинами, согласно римскому закону, по которому одежды распятыхъ составляли собственность совершителей казни. У евангелиста Іоанна мы находимъ сказаніе о томъ, что по совершеніи дѣлежа одеждъ Христовыхъ оставался еще хитонъ Господень, который, по записанному у Евѳимія Зигабена преданію, представлялъ трудъ и даръ Пресвятой Матери Божіей. Хитонъ былъ цѣлый, весь тканый или вязаннйй сверху, такъ какъ основа была сдѣлана на верху, гдѣ находился воротъ или отверстіе для головы, и потомъ вязанье шло внизъ. Если бы разорвать такой хитонъ, то онъ, конечно, потерялъ бы всю свою цѣну: въ виду этого воины распинатели пожалѣли раздирать Христовъ хитонъ и порѣшили бросить отдѣльный жребій, чтобы онъ достался одному весь въ цѣльномъ видѣ. Въ этомъ дѣяніи распинателей исполнились слова пророческія: раздѣлиша ризы Моя себѣ, и о одежди Моей меташа жребій (Ис. 21, 19; ср. Іоанн. 19, 24). Краткость евангельскаго упоминанія о нешвенномъ хитонѣ Христовомъ могла нѣкоторымъ образомъ послужить поводомъ къ различнымъ сказаніямъ о немъ, особенно въ средневѣковомъ католичествѣ. При этомъ усердные изъ католиковъ собиратели и почитатели священныхъ предметовъ, напоминавшихъ о событіяхъ первыхъ дней христіанства, не преминули присвоить себѣ и хитонъ Господень. Даже до послѣднихъ дней римско-католическая церковь считала и считаетъ себя обладательницею этой святыни; но, къ великому соблазну ея вѣрующихъ, хитонъ, якобы принадлежавшій Христу Спасителю, во время земной Его жизни, оказался въ нѣсколькихъ экземплярахъ, при чемъ для удостовѣренія подлинности каждаго изъ нихъ была сложена своя исторія{1}. Между тѣмъ, въ противоположность западнымъ сказаніямъ о хитонѣ Господнемъ, не имѣющимъ подъ собою прочной исторической почвы, съ великою устойчивостію выступаетъ непоколебимое вѣрованіе нашей Православно-русской Церкви, основанное на единомъ, въ себѣ согласномъ, древнѣйшемъ преданіи и подтвержденное ясными свидѣтельствами свыше.

23 июля 2025 читать далее

Епископъ Ириней (Орда) – Пастырскія настасленія Іисуса Христа Апостоламъ при отправленіи ихъ на проповѣдь.

Во время Своихъ путешествій по землѣ іудейской, Іисусъ Χристосъ во всѣхъ подробностяхъ видѣлъ и испыталъ бѣдственное состояніе народа (Матѳ. 9, 36-37). Уже тогда Онъ напоминалъ Своимъ ученикамъ о призваніи ихъ – быть дѣлателями въ Его жатвѣ. Пришедши въ Іерусалимъ на праздникъ кущей, Онъ снова увидѣлъ, въ какомъ жалкомъ положеніи и разсѣяніи находился народъ, подобно овцамъ; безъ пастыря. Потому Онъ и посылаетъ теперь двѣнадцать Своихъ избранныхъ учениковъ, чтобы они прошли по всей странѣ съ словомъ Его проповѣди и силою Его имени, и такимъ образомъ, въ Его глазахъ, вступили бы въ ту должность, которую они должны были вполнѣ принять на себя и исполнить окончательно, послѣ отшествія Іисуса Христа изъ міра сего. Онъ посылаетъ ихъ по два, въ разныя области обѣтованной земли, и даетъ имъ при этомъ власть надъ нечистыми духами, чтобы они ихъ изгоняли и исцѣляли всякаго рода болѣзни. Наставленія, которыя Іисусъ Христосъ при этомъ далъ двѣнадцати апостоламъ, касались круга ихъ дѣйствій, ихъ проповѣди, приготовленія на дорогу и ихъ поведенія (Матѳ. 10, 1-41. Марк. 6, 7-13. Лук. 9, 1-6).

Іисусъ Христосъ сказалъ: на путь къ язычникамъ не ходите и въ городъ самарянскій не входите. А идите наипаче къ погибшимъ овцамъ дома Израилева. – Самаряне, въ то время, составляли іудейскую секту. Образовавшись изъ остатковъ отведенныхъ въ плѣнъ жителей царства израильскаго и языческихъ колонистовъ, переселенныхъ Салманассаромъ въ Палестину (4 Цар. 17, 24), самаряне, будучи исключены отъ участія въ богослуженіи іудейскомъ, построили себѣ храмъ на горѣ Гаразинъ; изъ священныхъ книгъ Ветхаго Завѣта они принимали только пятокнижіе Моѵсея и, кромѣ того, вообще много усвоили себѣ языческихъ нравовъ и обычаевъ. Поэтому Іудеи обвиняли ихъ въ идолослуженіи, считали ихъ наравнѣ съ язычниками и старались избѣгать всякаго общенія съ ними (ср. Іоан. 4, 9). – Апостолы, по словамъ Господа, теперь еще не должны были обращаться съ проповѣдью евангелія ни къ этимъ самарянамъ, ни къ язычникамъ, и должны были ограничить свою проповѣдническую дѣятельность «погибшими овцами дома израильскаго». Только послѣ Своего воскресенія, когда искупительною Его смертію разрушено было средостѣніе между іудействомъ и язычествомъ (Еф. 2, 14), Господь разширилъ призваніе апостоловъ, сказавши имъ (Матѳ. 28, 19): «идите, научите всѣ народы». Избранный и возлюбленный Богомъ народъ израильскій часто въ Ветхомъ Завѣтѣ, какъ и здѣсь, представляется подъ образомъ стада, пастыремъ котораго – Іегова, какъ напримѣръ въ псалмѣ 79, 1: «Пастырь стада израилеваго, внемли! водящій, какъ овецъ, сыновъ іосифовыхъ, возсѣдящій на херувимахъ, явися»! Спаситель называетъ іудевъ: «погибшими овцами», потому, что они, какъ сказалъ Онъ въ другомъ мѣстѣ (Мѳ. 9, 36), «были изнурены и разсѣяны какъ овцы, не имѣющія пастыря». Еще пророкъ Исаія жаловался (53, 6): «всѣ мы блуждаемъ какъ овцы, совратились всякъ на свою дорогу». Эту заповѣдь Господа, обращаться съ своею проповѣдью сначала къ іудеямъ, такъ точно исполняли апостолы, что впослѣдствіи требовалось особенное Божественное откровеніе, чтобы они рѣшились проповѣдывать евангеліе и язычникамъ, и принимать ихъ въ лоно Церкви (ср. Дѣян. Ап. 10). Іудеи, народъ вѣры и обѣтованія, должны были составить собою главный стволъ христіанства, по укрѣпленіи котораго могли быть привиты къ нему чуждыя вѣтви (ср. Рим. 11, 17 и д.).

18 июля 2025 читать далее

Протоіерей Ипполитъ Мышкинъ – Праздникъ Рождества Іоанна Предтечи.

а) исторія.

Елисаветѣ, женѣ Захаріи, настало время родить, и она родила сына{1}. Радостная вѣсть о семъ дошла до родственниковъ и сосѣдей ея, и всѣ они возрадовались вмѣстѣ съ нею. Въ осьмый день по рожденіи пришли въ домъ Захаріи священники и родственники его, чтобы по закону (Лев. 12, 3) совершить обрѣзаніе надъ младенцемъ, и хотѣли наречь ему имя отца – Захаріи{2}; но Елисавета сказала: «нѣтъ, а назовите его Іоанномъ»{3}. Ей сказали: «никого нѣтъ въ родствѣ твоемъ, кто бы назывался симъ именемъ». И спрашивали знаками отца его, какъ бы онъ хотѣлъ назвать его. Захарія, поелику былъ нѣмъ, потребовалъ дощечку и нанисалъ: «Іоаннъ имя ему». Всѣ удивились; и въ тотъ же мигъ, какъ будто ключь, слово: Іоаннъ отверзло уста Захаріи. Св. Григорій Богословъ говоритъ: «молчаніе Захаріи разрѣшилъ родившійся Іоаннъ, ибо неприлично было молчать отцу Гласа, когда Гласъ уже происшелъ; но какъ невѣріе гласу связало языкъ, такъ явленіе Гласа должно было разрѣшить отца, которому и благовѣтствованъ и родился сей Гласъ и свѣтильникъ, Предтеча Слова и Свѣта»{4}.

Напалъ страхъ на всѣхъ живущихъ близь Хеврона, и по всей нагорной странѣ іудейской разнесся слухъ о чудномъ приключеніи съ Захаріею, при нареченіи имени сыну его Іоанну. Всѣ, слышавшіе объ этомъ, говорили: «что будетъ младенецъ сей»? Захарія же, отецъ Предтечи, исполнясь Духа Святаго, сталъ пророчествовать, говоря: «Благословенъ Господь Богъ Израилевъ, что посѣтилъ народъ свой, и сотворилъ избавленіе ему; и воздвигъ рогъ спасенія намъ, къ дому Давида раба своего; какъ возвѣстилъ устами бывшихъ отъ вѣка, святыхъ пророковъ своихъ (Псал. 131, 17. 18. Быт. 22, 16-18), что спасетъ насъ отъ враговъ нашихъ, и отъ руки всѣхъ ненавидящихъ насъ; сотворитъ милость съ отцами нашими и помянетъ завѣтъ святый свой, клятву, которою клялся Онъ Аврааму, отцу нашему, дать намъ, по избавленіи отъ руки враговъ нашихъ, небоязненно служить Ему, въ святости и правдѣ предъ Нимъ, во всѣ дни жизни нашей. И ты, младенецъ, наречешься пророкомъ Всевышняго; ибо предъидешъ предъ лицемъ Господнимъ, уготовать пути Ему, дать уразумѣть народу Его спасеніе во оставленіи грѣховъ ихъ, по благоутробному милосердію Бога нашего, коимъ посѣтилъ насъ Востокъ свыше, осіять сидящихъ во тмѣ и тѣни смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лук. 1, 57-79).

07 июля 2025 читать далее

Воспоминаніе спасительнаго возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ съ Православной Церковью въ 1839 г. (9-й четвергъ по Пасхѣ).

Ежегодно, въ 9-й четвергъ по Пасхѣ (т. е. въ четвергъ недѣли Всѣхъ Святыхъ), въ Западной Руси, воспоминается спасительное возсоединеніе западно-русскихъ уніатовъ съ Православной Церковью. Ред.

Девятый четвергъ послѣ Пасхи празднуется не только православными, но и латинянами въ Западномъ краѣ Россіи; впрочемъ у тѣхъ и у другихъ причины празднованія, а равно и названія праздника различны. Латиняне посвящаютъ этотъ день воспоминанію установленія Iисусомъ Христомъ таинства Евхаристіи, и онъ общеизвѣстенъ подъ названіемъ праздника «Божія Тѣла» (solemnitas Corporis Christi). Правда, латинская церковь, какъ и православная, начиная съ древнѣйшихъ временъ и до сихъ поръ, отличаетъ особеннымъ торжественнымъ богослуженіемъ Великій Четвергъ какъ день, въ который собственно установлено было таинство причащенія. Но появленіе въ средніе вѣка, въ лонѣ римской церкви, разныхъ еретическихъ ученій и особенно протестантизма, въ которыхъ таинство Тѣла и Крови Христовой низводилось на степень простаго обряда, только напоминающаго о совершеніи Iисусомъ Христомъ сего таинства, послужило побужденіемъ къ установленію нарочитаго дня, въ который бы, при особенной торжественной обстановкѣ, воздавалось поклоненіе Тѣлу Христову и который бы сколько возбуждалъ и укрѣплялъ въ латинянахъ вѣру въ таинство, столько же служилъ обличеніемъ невѣрія. Въ первый разъ мысль о такомъ праздникѣ появилась въ половинѣ XIII в., при папѣ Урбанѣ IV, который буллой: «Transiturus de hoc mundo» установилъ праздникъ св. Евхаристіи подъ именемъ «Божія Тѣла». Нужно замѣтить, что на Западѣ онъ распространялся очень туго, такъ что въ Польшѣ и Литвѣ стали праздновать его, и то по мѣстамъ, уже послѣ Петроковскаго провинціальнаго синода въ 1559 году; благодаря только вліянію іезуитовъ, онъ сталъ распространяться здѣсь болѣе и болѣе, и праздноваться среди пышной обстановки – особенно въ Вильнѣ{1}.

Въ уніатской церкви первые слѣды празднованія этого дня падаютъ на время извѣстнаго своими реформаторскими дѣйствіями въ пользу латинства Замойскаго собора 1720 г.; къ тому же времени относится внесеніе въ цвѣтную тріодь богослужебнаго чина въ честь «Божьяго Тѣла».

19 июня 2025 читать далее