Замѣтка о праздникѣ обновленія храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ (13-го сентября ст. ст.).

Нажмите на картинку для получения высокого качества.

По обрѣтеніи креста Господня на Голгоѳѣ, Константинъ Великій возымѣлъ благочестивое желаніе соорудить храмъ Воскресенія Христова на томъ мѣстѣ, гдѣ совершилось наше спасеніе, и въ 335-мъ году храмъ былъ построенъ съ особымъ отдѣленіемъ для животворящаго креста. Императору хотѣлось, чтобы освященіе новаго храма совершено было торжественнѣйшимъ образомъ, и съ этою цѣлію онъ пригласилъ въ Іерусалимъ всѣхъ епископовъ, бывшихъ предъ тѣмъ на соборѣ въ г. Тирѣ. Для освященія храма былъ назначенъ день, въ который исполнилось тридцать лѣтъ царствованія Константина Великаго, именно 13 сентября{1} 335 года. Совершивъ освященіе храма со всею торжественностію, епископы согласно желанію императора, постановили, для увѣковѣченія памяти о днѣ освященія храма Воскресенія, ежегодно 13 сентября совершать праздничное богослуженіе{2} въ честь «Обновленія великія іерусалимскія церкви, яже есть всѣмъ церквамъ мать». «Съ того времени іерусалимская Церковь, по словамъ Созомена (церковнаго историка 5 вѣка), совершала этотъ праздникъ ежегодно и весьма торжественно, такъ что тогда преподавалось даже таинство крещенія, и церковныя собранія, подобно ветхозавѣтному празднику оснащенія храма, продолжались восемь дней. По случаю этого торжества, туда, для посѣщенія св. мѣстъ, стекались многіе – почти со всей подсолнечной»{3}.

Въ нашихъ мѣсяцесловахъ праздникъ имѣетъ такое надписаніе: «Память обновленій храма святаго Христа и Бога нашего воскресенія». Праздничныя стихиры составлены частію Анатоліемъ (патріархомъ Константинопольскимъ, жившимъ въ 5 вѣкѣ), частію Іоанномъ Дамаскинымъ (падписываются «Іоанна монаха»). Послѣднему принадлежитъ и «канонъ обновленія». Въ службѣ выражается прославленіе Господа, благоволившаго, по освященіи храма, Своею божественною благодатію принимать въ немъ отъ рукъ рабовъ Своихъ «безкровныя и пречистыя жертвы» и даровать «право приносящимъ (безкровную жертву) очищеніе грѣховъ» (стихира 1 на стиховнѣ). Вмѣстѣ съ тѣмъ Церковь молитъ Господа, чтобы Онъ, показавъ какъ «вышнія тверди благолѣпіе», такъ и «нижнюю красоту святаго селенія славы Своея, утвердилъ сіе селеніе въ вѣкъ вѣка» и съ обновленіемъ храма даровалъ «обновленіе духа въ сердцахъ и просвѣщеніе внутреннимъ» (троп. и конд. праздника). Сопоставляя новозавѣтный храмъ съ ветхозавѣтною скиніею и храмомъ Соломона, которые по отношенію къ первому служили только прообразами, св. пѣснописцы показываютъ существенное отличіе и положительное превосходство новозавѣтнаго храма предъ священными мѣстами ветхозавѣтной Церкви. Нашъ храмъ «не закономъ украшается, ни рабскихъ простертіемъ рукъ, по креста благодатію» (3 й троп. 1-й пѣсни канона); «не жертвами безсловесныхъ окропляется, но честною изъ ребръ живоносною кровію» (1-й троп. 4-й пѣсни канона); поэтому и каждому христіанину дается такое наставленіе: «къ себѣ восходи, человѣче, буди новъ вмѣсто ветхаго и души празднуй обновленія, дондеже время житія: да обновляется тебѣ всякаго житія путь, древняя бо преидоша, се быша вся нова. Сіе празднику плодопринеси, добрымъ измѣненіемъ измѣняемъ» (стихира на хвалитехъ). Служба праздника обновленія храма Воскресенія Христова не лишена и церковно-археологическаго значенія. Изъ нѣкоторыхъ пѣснопѣній, входящихъ въ составъ ея, можно видѣть, что и въ древности освященіе храма сопровождалось, какъ нынѣ, облаченіемъ извѣстныхъ принадлежностей каждой церкви въ священныя одежды и помазаніемъ св. миромъ. Къ такому заключенію приводятъ, наприм., слѣдующія пѣсни. «Не песокъ, но Христа основаніе имущи, яже отъ языкъ церковь вѣнчается добротою неприступною, и діадимою царскою украшается» (3-й троп. 6-й пѣсни канона). «Освятилъ еси на земли церковь Твою, Христе, духомъ, помазавъ сію днесь Твоего радованія елеемъ» (1-й троп. 3-й пѣсни). «Образующи помазаніе церковь избранныхъ людей твоихъ, многоцѣннымъ миромъ днесь помазуется, божественную духа благодать невидимо пріемлющи» (3-й троп. 4-й пѣсни).

Праздникъ «Обновленія храма Воскресенія» принадлежитъ къ разряду собственно малыхъ праздниковъ (съ пареміями и пѣніемъ великаго славословія), но онъ замѣчателенъ въ томъ отношеніи, что большинство нашихъ храмовъ, посвященныхъ Воскресенію Христову, пріурочиваетъ къ нему свои престольные праздники. День св. Пасхи есть праздниковъ праздникъ, полнота торжественности христіанской, всеобъемлющая радость, и потому не нужно было присоединять къ ней меньшаго частнаго празднованія, каково и есть воспоминаніе освященія. Въ ветхозавѣтномъ Іерусалимскомъ храмѣ, далѣе, праздновался день освященія его (Іоан. 10, 22); стало быть, и въ поставляемомъ на мѣсто того новозавѣтномъ храмѣ прилично было сдѣлать храмовымъ праздникомъ день освященія его. Но такъ какъ созданный на мѣстѣ креста, смерти, погребенія и воскресенія Христова и сохраняющій въ себѣ истинный крестъ и гробъ Христовъ храмъ по справедливости должно было признать главнымъ храмомъ всего христіанскаго міра, то признано было приличнымъ день освященія Іерусалимскаго храма праздновать во всѣхъ христіанскихъ церквахъ. А когда это празднованіе распространилось повсюду, то и созданные во имя Воскресенія Христова храмы христіанскіе, по примѣру Іерусалимскаго и по указаннымъ причинамъ, стали считать своимъ храмовымъ праздникомъ храмовой праздникъ Іерусалимскаго воскресенскаго храма – 13 сентября{4}. Праздникъ, совершаемый св. Церковію 13-го сентября, у русскаго народа извѣстенъ подъ именемъ «Словущаго Воскресенія». Народъ видитъ, что храмовой праздникъ Воскресенія Христова совершается не въ Свѣтлое Воскресеніе и часто вовсе не въ воскресный день, а въ понедѣльникъ, вторникъ или другой день недѣли, въ какой приходится 13 день мѣсяца. Не умѣя объяснить этого, народъ искалъ выраженія для отличія этого праздника отъ воскресныхъ дней и далъ ему наименованіе словущаго, т. е., такъ называемаго воскресенія, чѣмъ хотѣлъ такъ сказать: это не – Свѣтлое Воскресеніе, не воскресный седмичный день, а особый праздникъ, который, хотя случается и не въ воскресный день, словетъ, въ народномъ словоупотребленіи, именуется Воскресеніемъ, такъ какъ принадлежитъ храму Воскресенія Христова.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1898. Т. 3. № 37. С. 25-29.

 

{1} На другой день 14-го сентября предложенъ былъ крестъ Христовъ для поклоненія, которое повторялось 14-го сентября и въ послѣчующіе годы: поэтому у насъ праздникъ Воздвиженія креста Господня пріуроченъ къ 14 сентября, хотя обрѣтеніе креста случилось въ мартѣ.

{2} «О жизни Константина Великаго», соч. Евсевія: кн. 3, гл. 25-40; кн. 4, гл. 40, 43-47.

{3} Церк Истор. Созомена, кн. 2, гл. 26.

{4} Впрочемъ, въ нѣкоторыхъ церквахъ, посвященныхъ Воскресенію Христову, храмовой престольный праздникъ бываетъ въ недѣлю Антипасхи или въ недѣлю Ваій.

 

⸭    ⸭    ⸭

Тропарь, гл. 4:

Якоже вышнія тверди благолѣпіе,/ и нижнюю споказалъ еси красоту святаго селенія славы Твоея, Господи,/ утверди сіе во вѣкъ вѣка/ и пріими наша въ немъ непрестанно приносимая Тебѣ моленія, Богородицею,// всѣхъ Животе и Воскресеніе.

Кондакъ, гл. 4:

Небо многосвѣтлое церковь показася,/ вся просвѣщающая вѣрныя, въ нейже стояще, зовемъ:// сей домъ утверди, Господи.

Инъ кондакъ, гл. 2:

Обновленія Духа въ сердцахъ/ и просвѣщеніе внутренимъ даруй/ вѣрою совершающимъ священная обновленія храма дому Твоего,/ eмуже благоволилъ еси создатися въ Твое Божественное имя,// Единe во святыхъ прославляемый.

 

См. также:

Словущее Воскресеніе.

Святитель Филаретъ (Дроздовъ), митр. Московскій – Слово въ день обновленія храма Воскресенія Хрістова, что въ Барашахъ.

Архіепископъ Иліодоръ (Чистяковъ) – Слово при воспоминаніи обновленія храма Воскресенія Христова, иже во Іерусалимѣ.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: