Положеніе честнаго пояса Пресвятой Дѣвы Богородицы во Халкопратійскомъ храмѣ.

Кромѣ ризы Пресвятой Богородицы, между христіанами сохранился и честный поясъ Ея, который, какъ пишетъ Никифоръ Каллистъ Ксанѳопулъ (жившій въ царствованіе императора Іоанна Комнина (1118-1143 г.), по успеніи Божіей Матери передаваемъ былъ между вѣрующими такъ же, какъ и риза Ея, преемственно отъ одного къ другому (Церк. Ист. кн. XIV, гл. 49). Въ царствованіе Аркадія (395-408), сына Ѳеодосія Великаго, честный Поясъ Богородицы принесенъ изъ Іерусалима, гдѣ онъ до того времени хранимъ былъ нѣкоторою дѣвицею, въ Царьградѣ (Константинополѣ). Императоръ Ѳеодосій Младшій (408-450) обратилъ въ Халкопратіи (на мѣдномъ торжищѣ) іудейскую синагогу въ храмъ и посвятилъ его Богоматери. Въ этомъ новосозданномъ храмѣ Пульхерія, сестра и соправительница Ѳеодосія, положила честный и священный Поясъ Богоматери въ ковчегѣ св. престола. Въ 577 г. императоръ Юстинъ II возстановилъ храмъ и пристроилъ къ нему придѣлъ св. Раки (ἡ ῾Αγία Σορός), куда была положена риза Пресв. Богородицы, и съ того времени храмъ Богоматери назывался св. Ковчегомъ или Ракою.

При императорѣ Львѣ VI Мудромъ (889-912) честный Поясъ Богоматери прославленъ былъ особеннымъ чудеснымъ знаменіемъ. Супруга Льва, Зоя, страдая долгое время отъ болѣзни, получила однажды во снѣ откровеніе, что она немедленно выздоровѣетъ, если на нее будетъ возложенъ Поясъ Пресвятой Богородицы. Патріархъ снялъ печать и открылъ раку и ковчегъ съ Поясомъ, который былъ обрѣтенъ совершенно невредимымъ, какъ бы новосотканнымъ и блистающимъ. Онъ былъ распростертъ руками патріарха надъ больною, которая дѣйствительно получила исцѣленіе отъ болѣзни. «И всѣ, прославивъ Бога и воспѣвъ благодарственныя пѣсни Пресвятой Его Матери, положили честный Поясъ въ честномъ ковчегѣ, въ которомъ онъ былъ прежде». Послѣднее событіе, т. е. вторичное «положеніе честнаго Пояса Пресвятыя Богородицы», было въ 908 г. Въ знакъ благодарности Божіей Матери императрица вышила весь Поясъ золотой нитью (изображется она и на древне-русскихъ иконахъ). Такъ онъ прiобрелъ тотъ видъ, который имѣетъ сегодня. Съ благодарственными гимнами онъ вновь былъ помещенъ въ раку, а рака запечатана.

Въ XII в., въ царствованіе императора Мануила I Комнина (1143-1180), офиціально былъ учрежденъ праздникъ св. Пояса въ день 31 августа – память произошедшаго чуда (исцѣленія Зои) и двукратнаго положенія честнаго пояса (408 г. и 908 г.). До того его чествовали 1 іюля, въ совмѣстномъ празднованіи съ честными Ризами Богородицы.

Поскольку Поясъ Богородицы представляетъ для христіанскаго міра огромную цѣнность, и въ цѣляхъ его сохранности, онъ былъ раздѣленъ на пять частей, двѣ изъ которыхъ подарены Ватопедскому монастырю на Аѳонѣ въ XIV в. Эти дары были принесены византійскимъ императоромъ Иоанномъ VI Кантакузинымъ (1341-1354), который отрекся отъ престола, былъ постриженъ съ именемъ Іоасафъ и монашествовалъ въ семъ монастырѣ, а также великимъ сербскимъ княземъ Лазаремъ I вмѣстѣ съ частицей Креста Господня. (Эта вторая частица Пояса оставалась въ Константинополѣ до конца XII в., но послѣ пораженія Исаака Ангела отъ болгарского царя Асана въ 1185 г., Поясъ былъ выкраденъ и доставленъ въ Болгарію. Позже онъ попалъ къ сербамъ.) Съ тѣхъ поръ св. Поясъ хранится въ святилищѣ, расположенномъ въ каѳоликонѣ, главномъ монастырскомъ соборѣ.

Въ правленіе турокъ ватопедская братія брала св. Поясъ в свои поѣздки на Критъ, въ Македонію, Θракію, Константинополь и Малую Азію съ цѣлью распространить благодать святыни, поднять духъ порабощенныхъ грековъ и избавить ихъ отъ эпидемій. Это странствованіе святыни продолжается и понынѣ. Уже не среди только грековъ, а для духовнаго окормленія и утѣшенія вѣхъ православныхъ христіанъ, ваптопедскіе монахи возятъ по разнымъ странамъ одну изъ частей Пояса Богородицы.

Послѣ завоеванія Константинополя крестоносцами въ 1204 г. нѣкоторые частицы Пояса были ими похищены и въ числѣ другихъ святынь и сокровищъ увезены на Западъ. Одна часть Пояса все же сохранилась и послѣ освобожденія города (въ 1261 г.) императоромъ Михаиломъ VIII Палеологомъ (1261-1282) хранилась въ храмѣ Богородицы Влахернской вплоть до завоеванія города турками въ 1453 г., послѣ чего была утрачена.

Въ настоящее время части Пояса Пресвятыя Богородицы находятся: въ Германіи – въ Трирскомъ монастырѣ св. Максимина; въ Россіи – въ Серапіоновыхъ палатахъ Троице-Сергіевой лавры; въ храмѣ св. Иліи-Пророка въ Обыденскомъ переулкѣ въ Москвѣ; и въ Казанскомъ соборѣ въ Петербургѣ.

⸭    ⸭    ⸭

Въ царствованіе упомянутаго императора Мануила, въ искусствѣ Византіи распространился иконографическій типъ Божіей Матери «Агіосоритиссы», представляющій собой топонимъ часовни св. Раки Халкопратійскаго храма. Традиціонно икону такой иконографіи было принято называть Халкопратійской. Цѣлый рядъ свинцовыхъ печатей, относящихся къ X-XIII вв., представляетъ профильное изображенiе Божіе Матери, чаще всего во весь ростъ (безъ Богомладенца), повернутой вправо (рѣже влѣво) на три-четверти, съ молитвенно-просительнымъ жестомъ рукъ. Рѣже фигура представляется то обернутою справа налѣво, то обратно, и еще рѣже – варіанты съ такимъ же, но пояснымъ изображеніемъ. Около фигуры Божіей Матери читается на нѣкоторыхъ печатяхъ имя Божіей Матери «Агіосоритиссы». (Проф. Н. П. Кондаковъ. Иконографія Богоматери. Т. 2. Птг. 1915. С. 294-296.). Типъ этотъ былъ близокъ къ изображенію Богоматери въ композиціи Деисусъ, а также къ изображенію Божіей Матери «Параклесисъ», однако въ соотвѣтствіи съ этимъ вторымъ типомъ, Богоматерь держитъ въ рукахъ развернутый свитокъ.

Съ Халкопратійскомъ храмомъ въ Константинополѣ былъ связанъ рядъ церковныхъ праздниковъ: 31 августа – положеніе въ немъ честнаго Пояса Богородицы (408 г. и 908 г.), 1 сентября – Соборъ Божіей Матери, въ память обрѣтенія чудотворной Ея иконы Міасинской (864 г.), 18 декабря – обновленіе (освященіе) этого храма.

Предположенія о томъ, гдѣ именно находился Халкопратійскій храмъ, указываемый въ историческихъ свидѣтельствахъ, весьма неопредѣленны: «близъ святой Софіи» – это все, что мы знаемъ, а дальнѣйшія догадки пока неубедительны. Проф. Д. Ѳ. Бѣляевъ (Храмъ Богородицы Халкопратійской въ Константипополѣ. Одесса. 1892. Т. 2.), подробно разобравшій всѣ уцѣлѣвшія свидѣтельства, пришелъ къ заключенію, что храмъ находился между Августеономъ и Форумомъ Константина, но ближе къ послѣднему. Литіи изъ Великой Церкви (св. Софіи) ходили сперва на Форумъ и затѣмъ «возвращались» (говорится въ «Церемоніалѣ») въ Халкопратіи. Важно знать, что здѣсь находились также мощи св. Іакова брата Господня, свв. Виѳлеемскихъ отроковъ, прав. Симеона Богопріимца, пророка Захаріи и свв. женъ Мvроносицъ. Важно также, что именно этотъ храмъ назывался именемъ Божіей Матери «Агіосоритиссы» (ἡ ῾Αγιοσορήτισσα – Заступницы). Чрезъ тридцатъ съ небольшимъ лѣтъ послѣ паденія Константинополя, въ 1484 г. храмъ обращенъ турками въ мечеть, а въ 1755 г. возстановленъ какъ мечеть Acem Ağa Camii, которая со временемъ совершенно разрушилась.

⸭    ⸭    ⸭

Въ праздникъ положенія честнаго Пояса Пресвятыя Богородицы – въ субботу и въ прочіе седмичные дни, кромѣ недѣли (воскресенья), Октоихъ не поется, развѣ догматикъ на «Господи воззвахъ» въ пятокъ вечера (въ Октоихѣ, по 8-мъ гласѣ, Указъ о храмѣхъ Христова воскресенія, како подобаетъ въ субботу на утрени канонъ пѣти настоящаго гласа, и Типик. послѣдов. 31-го августа).

Аще храмъ Богородицы кій ни есть – поліелей. «Вечерню и утреню и литургію поютъ съ поліелеосомъ по уставу. Трезвонъ во вся безъ большихъ» (Чиновникъ Новгородскаго Софійскаго собора. I, стр. 147).

На литургіи Апостолъ Евр. 9, 1-7. Евангеліе Луки 10, 38-42. 11, 27-28.

Разрѣшеніе вина и елея (какъ это значится и въ церковныхъ богослужебныхъ книгахъ), т. е. день сей отмѣчается какъ праздничный.

 

Ковчег с частью Честного Пояса Пресв. Богородицы в монастыре Ватопед на Горе Афон.

Византийская мраморная икона Пресв. Богородицы Агиосоритиссы. Сер. XI в. (Музей Дамбартон Оакс).

Мозаическая икона. Византия XIII в. Монастырь св. Клары в Кракове (Польша).

Чудо от пояса Пресвятой Богородицы. Иконописец Эммануил Тзанес. 2-я пол. XVII в. (Музей Бенаки, Афины).

⸭    ⸭    ⸭

Положенію Пояса Пресв. Богородицы въ Халкопратійскомъ храмѣ:

Тропарь, гласъ 4-й:

Ко сла́вѣ нетлѣ́нней восходя́щи, Чи́стая,/ руко́ю Твое́ю дарова́ла еси́ апо́столу Ѳомѣ́ всечестны́й поя́съ Твой./ Тѣ́мже, Дѣвома́ти, положе́ніе сего́ ра́достно соверша́юще,/ благода́ть Твою́ воспѣва́емъ,// е́юже опоясу́емся крѣ́постію непобѣди́мою.

Инъ тропарь, гласъ 8-й:

Богоро́дице Приснодѣ́во, человѣ́ковъ покро́ве,/ ри́зу и по́ясъ пречи́стаго Твоего́ тѣлесе́,/ держа́вное гра́ду Твоему́ обложе́ніе дарова́ла еси́,/ безсѣ́меннымъ рождество́мъ Твои́мъ, нетлѣ́нна пребыва́ющи,/ о Тебѣ́ бо и естество́ обновля́ется и вре́мя./ Тѣ́мже мо́лимъ Тя́ ми́ръ гра́ду Твоему́ дарова́ти,// и душа́мъ на́шимъ ве́лію ми́лость.

Кондакъ, гласъ 4-й:

Честна́го по́яса Твоего́ положе́ніе/ пра́зднуетъ дне́сь Тво́й, Препѣ́тая, хра́мъ/ и прилѣ́жно взыва́етъ Ти́:/ ра́дуйся, Дѣ́во,// христіа́нъ похвало́.

Инъ кондакъ, гласъ 2-й:

Богопрія́тное Твое́ чре́во, Богоро́дице,/ объе́мшій поя́съ Тво́й честны́й,/ держа́ва гра́ду Твоему́ необори́ма/ и сокро́вище е́сть благи́хъ неоску́дно,// еди́на ро́ждшая Приснодѣ́во.

На утрени припѣвъ.

Велича́емъ Тя́, Пресвята́я Дѣ́во, и чте́мъ всечестна́го Твоего́ по́яса въ Халкопра́тіи положе́ніе.

Часословъ изданія Кіево-Печерской лавры 1742 г. благословеніемъ Св. Синода; Псалтиръ съ возслѣдованіемъ. Черниговъ: Въ Тѵпогр. обит. Св.-Троицкой Ильинской, 1763 г. Л. 535 об.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: