Къ исторіи празднованія новолѣтія 1-го Сентября (Лѣтопреложенiе, Начало индикта, Церковное новолѣтiе).
Щелкнув на картинку увеличите размер изображения.
Первоначально русскіе люди начинали годъ съ 1-го числа марта. Основаніемъ для празднованія церковнаго новолѣтія 1-го марта послужило то обстоятельство, что приблизительно въ этомъ мѣсяцѣ празднуется Пасха – Воскресеніе Господа, давшее новую жизнь, новое лѣто людямъ. Съ праздника, же Пасхи начинаются и главныя церковныя счисленія: днемъ Пасхи опредѣляются дни переходящихъ праздниковъ, постовъ и другихъ дней богослуженія; съ Пасхи ведется порядокъ седмицъ всего года, порядокъ чтеній Апостола и Евангелія на литургіяхъ. Пасха, такимъ образомъ, является новымъ годомъ христіанина.
При начинаніи года отъ праздника Пасхи первое число марта приняли считать началомъ новаго года для округленія чиселъ, подобно тому, какъ теперь лѣта отъ Рождества Христова, празднуемаго 25 декабря, считаются для округленія чиселъ съ 1-го января. Вмѣстѣ съ этимъ, основаніемъ для начинанія года съ марта служило и древнее церковное вѣрованіе, что, именно въ этомъ мѣсяцѣ получилъ начало видимый міръ, человѣкъ и вся тварь. Поэтому говорится въ Мѣсяцесловахъ, отъ перваго числа этого мѣсяца начало пріемлютъ вси крузи – солнечный, и вруцѣлѣтъ, и високосъ, и равноденствіе составляется въ немъ».
Вмѣстѣ съ Церковію древняя Русь и свой гражданскій годъ начинала съ 1-го числа марта. Однако до нашего времени не сохранилось никакихъ данныхъ для сужденія о томъ, въ какой формѣ совершалось празднованіе этого дня Церковію. Гораздо позднѣе гражданскій годъ на Руси стали начинать съ 1-го числа сентября. И въ этомъ случаѣ русскіе люди слѣдовали примѣру своей Церкви. Восточная Церковь еще въ 6-мъ вѣкѣ приняла индиктіонное лѣтосчисленіе, начинавшее годъ съ сентября, и съ этого мѣсяца идетъ расположеніе ея непереходящихъ праздниковъ. Тогда же полагаютъ, въ Византіи установлено было и особое празднованіе этого дня, выражавшееся въ торжественной литіи съ крестнымъ ходомъ, съ особыми молитвословіями и пѣснопѣніями.
Вмѣстѣ съ богослужебными книгами и всею церковною практикою Русь приняла отъ грековъ и обычай начинать годъ съ сентября мѣсяца и всѣ формы церковнаго празднованія перваго дня года. Вотъ почему въ древнѣйшихъ богослужебныхъ книгахъ годъ начинается съ сентябри и даже въ первой (изъ сохранившихся) русской книгѣ – Остроміровомъ Евангеліи читаемъ: «первое сентября новое лѣто, начало индикту». Отъ 13-го вѣка мы имѣемъ уже извѣстіе о празднованіи этого дня на Руси особымъ крестнымъ ходомъ, во время котораго Евангеліе читалось архіереемъ, какъ разъяснилъ сарайскому епископу Ѳеогносту Константинопольскій соборъ 1276 года. Однако, сентябрьскій годъ пошелъ въ гражданское употребленіе на Руси не раньше 15-го вѣка{1} , и уже съ этого времени началось развитіе формъ церковнаго празднованіи перваго сентября, достигшее въ 17-мъ вѣкѣ своего полнаго разцвѣта.
Церковная служба, совершавшаяся въ этотъ день на Руси, называлась «дѣйствомъ новаго лѣта» или «чиномъ лѣтопроводства», а также «чиномъ многолѣтія», «дѣйствомъ многолѣтняго здравія», «дѣйствомъ лѣтоначатца». Самый день новаго года назывался лѣтопроводствомъ, лѣтопрошеніемъ, прошеніемъ лѣта, а празднуемый въ этотъ день преподобный Симеонъ – лѣтопроводцемъ. Въ Москвѣ дѣйство лѣтопроводства было торжественно совершено въ послѣдній разъ 1-го сентября 1699 года. Правда, церковный годъ и до сихъ поръ начинается 1 сентября, и доселѣ службы этого дня содержатъ моленія по поводу наступленія новаго года, равно какъ тропарь и кондакъ индикту, но торжественное дѣйство въ этотъ день, объединявшее церковную службу и народное торжество, перестало совершаться послѣ того, какъ на Руси введенъ былъ другой новый годъ рядомъ съ церковнымъ – такъ называемый гражданскій.
Наши предки особенно любили чествовать день памяти преподобнаго Симеона Столпника (1-го сентября), какъ лѣтопроводца (очевидно, самое названіе «лѣтопроводца» преподобный Симеонъ получилъ у насъ оттого, что въ день его памяти предки наши оканчивали и провожали лѣто). Послѣ молитвеннаго торжества предки наши старались ознаменовать начало года дѣлами благотворительными. Люди богатые считали долгомъ посылать нужное для призрѣнія живущихъ въ страннопріимныхъ домахъ; другіе, менѣе достаточные, раздавали милостыню. На Симеона лѣтопроводца государи русскіе давали свой личный судъ всѣмъ, имѣющимъ на кого-либо жалобы. Такъ, великій князь Іоаннъ III приказывалъ явиться къ себѣ на судъ въ день Симеона лѣтопроводца всѣмъ измѣнникамъ изъ Вятки и однимъ изъ нихъ простилъ, а другихъ присудилъ къ казни. Изъ грамотъ царей Михаила Ѳеодоровича и Алексѣя Михайловича видно, что монастырскимъ людямъ и крестьянамъ назначалось три срока въ году ставиться на судъ царскій, именно: Семенъ день, Троицынъ день и Рождество Христово. Помимо того, въ старину на лѣтопроводца въ сельскомъ быту нашихъ предковъ оканчивались всѣ торговыя и хозяйственныя условія и сдѣлки{2} .
Съ днемъ же 1-го сентября въ былое время у насъ связанъ былъ одинъ частный обрядъ – такъ называемые постриги и сажаніе на кони при переходѣ изъ младенчества по четвертому году. О немъ весьма часто упоминаютъ наши лѣтописи, начиная съ 1191 года, когда онъ встрѣчается едвали не въ первый разъ. Самое совершеніе этого чисто семейнаго обряда въ старину (особенно это нужно сказать о родѣ княжескомь) имѣло характеръ церковный{3}. Наконецъ, нельзя не замѣтить, что въ день Симеона лѣтопроводца въ былое время совершался обрядъ, самь по себѣ довольно странный и нѣсколько смѣшной, такъ называемые похороны мухъ и таракановъ. Происхожденіе этого обряда объясняется тѣмъ, что съ наступленіемъ осени насѣкомыя эти сами гибли отъ холода{4}.
Естественно, что когда начало года было перенесено съ сентября на январь, самый день Семена лѣтопроводца долженъ былъ потерять прежнее свое значеніе. Въ настоящее время онъ большею частію извѣстенъ въ народѣ подъ именемъ Семенова или Семена дня. Нынѣ съ Семена дня въ простонародіи начинаются такъ называемые засидки, т. е., начинаютъ засиживаться надъ разными работами при огнѣ, который для этого особеннымъ образомъ вытираютъ въ настоящій день изъ дерева и называютъ обыкновенно новымъ огнемъ{5}.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1899. Т 3. № 36. С. 1-5.
{1} Въ 1432 году, при митр. Ѳеогностѣ, возникло преніе о началѣ года и соборомъ въ Москвѣ рѣшено было начинать какъ церковный, такъ и гражданскій годъ съ мѣсяца сентября. Въ 1505 году послѣдовало новое подтвержденіе праздновать церковно гражданскій годъ съ этого же мѣсяца. Именно, соборъ, созванный въ это время относительно еретиковъ, подтвердилъ начинать новый годъ съ 1-го сентября. Вводя эту перемѣну въ свое времячисленіе, Церковь наша имѣла въ виду примѣръ греко-восточной Церкви: послѣдняя установила празднованіе новолѣтія съ 1-го сентября въ память побѣды, одержанной Константиномъ Великимъ надъ врагомъ своимъ Максентіемъ, жестокимъ гонителемъ христіанства.
{3} Такъ напр., въ писцовыхъ книгахъ Полоцкихъ мы читаемъ, что въ 7086 году по наказу Іоанна Васильевича объ отдачѣ въ оброкъ рыбныхъ ловель и другихъ угодій, опредѣлялось «платить оброкъ ежегодно на срокъ Семена Лѣтопроводца».
{3} Въ 1-й Новгородской лѣтописи читаемъ, что обрядъ постриженія надъ Ростиславомъ, сыномъ князя Михаила, совершался въ 1230 г. въ Новгородѣ у св. Софіи, и при этомъ замѣчается, что постригаемому «уя власъ архіепископъ Спиридонъ». Полн. Собр. Русск. лѣтоп. т. 3, 46.
{4} По своему содержанію обычай этотъ напоминаетъ древнее русское почитаніе Бѣлбога, который былъ у нашихъ предковъ тоже, что древній Веельзевулъ, богъ мухъ. Онъ представлялся обыкновенно въ окровавленномъ видѣ, покрытый весь мухами и другими насѣкомыми и относился вообще къ божествамъ добрымъ.
{5} Нерѣдко день Семеновъ простой людъ называетъ «бабьимъ лѣтомъ», такъ какъ теперь начинаются разныя сельско-хозяйственныя работы, напр., трепаніе пеньки, моченіе льну и т. п., которыя обыкновенно производятся женщинами на открытомъ воздухѣ и составляютъ для нихъ, сравнительно съ страдными лѣтними трудами, довольно легкія занятія. Полагаютъ также, что названіе «бабье лѣто» появилось со времени Петра Великаго, который, принимая всякія мѣры къ уничтоженію русскихъ старинныхъ обычаевъ, почему либо ему не нравившихся, такъ презрительно обзывалъ старинный новый годъ, въ надеждѣ ослабить важное значеніе Семенова дня, какъ начала новаго года для приверженцевъ старины.
⸭ ⸭ ⸭
МОЛИТВА НА НОВЫЙ ГОДЪ.
Святаго Иларіона, Митрополита Кіевскаго.
Подлинный текстъ этой молитвы напечатанъ въ прибавленіяхъ къ изданію: «Творенія Святыхъ Отцевъ», за 1844 годъ. Въ рукописи, съ которой напечатана, она составляетъ заключеніе похвальнаго слова св. Владиміру Равноапостольному, и объ ней тамъ замѣчено въ выноскѣ: «и на лѣтопровожденіе сіа молитва тожь, и подобна», т. е. сія же, или подобная молитва читается въ праздникъ новолѣтія. Дйствительно молитва эта (съ нѣкоторыми варіантами) вошла въ составъ «чина новому лѣту» (который совершался обыкновенно послѣ утрени), а также была, по-видимому, включаема и въ правило за епитимію.
Владыко, Царю и Боже нашъ, высокій и славный, человѣколюбецъ, воздающій по трудамъ славу и честь, и творящій причастниковъ Твоего царства! Помяни, яко благій, и насъ убогихъ Твоихъ; яко имя Тебѣ: человѣколюбецъ. Хотя и не имѣемъ мы добрыхъ дѣлъ; но спаси насъ по великой Твоей милости. Мы бо людіе Твои, и овцы пажити Твоея, и стадо, которое Ты исторгъ отъ пагубы идолослуженія и сдѣлалъ новою Своею паствою. Пастырь добрый, положившій душу за овцы! Не оставь насъ, хотя мы и донынѣ блуждаемъ; не отвергни насъ, хотя мы продолжаемъ грѣшить предъ Тобою, какъ новокупленные рабы, ни въ чемъ не угождающіе своему Господу; не возгнушайся, – хотя и мало стадо; но скажи къ намъ: не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отецъ вашъ Небесный, дати вамъ царство. Богатый милостію и благій въ щедротахъ, обѣщавшійся принимать кающихся и ожидающій обращенія грѣшниковъ, не помяни многихъ грѣховъ нашихъ; пріими насъ, обращающихся къ Тебѣ, изгладь рукописаніе соблазновъ нашихъ; укроти гнѣвъ, который мы навлекли на себя, Человѣколюбче! Ибо Ты – Господь нашъ, Владыка и Творецъ, и въ Твоей власти – жить ли намъ, или умереть. Отложи, Милостиве, гнѣвъ Твой, котораго мы достойны по дѣламъ нашимъ; отклони искушеніе, ибо мы персть и прахъ. Не вниди въ судъ съ рабы Твоими. Мы люди Твои, Тебя ищемъ, къ Тебѣ припадаемъ, Тебя умоляемъ. Согргѣшихомъ, беззаконновахомъ, не соблюдохомъ, ниже сотворихомъ, якоже заповѣдалъ еси намъ. Земные къ земному мы преклонились, и лукавое содѣлали предъ лицемъ славы Твоея; предались похотямъ плотскимъ, поработили себя грѣху и заботамъ житейскимъ; явились бѣглецами отъ своего Владыки, лишенными добрыхъ дѣлъ, окаянными по злому житію. Каемся, просимъ, молимъ. Каемся о злыхъ дѣлахъ своихъ; просимъ, да пошлешь страхъ Твой въ сердца наши; молимъ, да помилуешь насъ на страшномъ судѣ. Спаси, ущедри, призри, посѣти, умилосердись, помилуй! Ибо Твои мы, Твое созданіе, дѣло рукъ Твоихъ. Аще бо беззаконія назриши, Господи, Господи, кто постоитъ? Если каждому будешь воздавать по дѣламъ его; то кто спасется? Яко у Тебе очищеніе есть; яко у Тебе милость и многое избавленіе. И души наши въ рукахъ Твоихъ, и дыханіе наше въ волѣ Твоей. Какъ скоро прострется на насъ милостивый Твой взоръ, мы благоденствуемъ; если же воззришь на насъ съ гнѣвомъ, мы исчезнемъ, какъ утренняя роса. Не устоитъ прахъ противъ бури: такъ и мы противъ гнѣва Твоего. Но, какъ твари, просимъ милости у Сотворившаго насъ. Помилуй ны, Боже, по велицѣй милости Твоей. Отъ Тебя къ намъ – всякое благо, а отъ насъ къ Тебѣ – всякія неправды. Ибо всѣ мы уклонились съ пути, всѣ непотребны. Нѣтъ изъ насъ ни одного, кто бы заботился и подвизался ради небеснаго; но всѣ заняты земнымъ, всѣ – заботами житейскими. Яко оскудѣ преподобный на земли, не потому, чтобы Ты оставилъ и презрѣлъ насъ, но потому, что мы не ищемъ Тебя, а привязаны къ сему видимому. Потому боимся, чтобы Ты не поступилъ съ нами, какъ съ Іерусалимомъ, оставившимъ Тебя и не ходившимъ путями Твоими. Но не сотвори съ нами, какъ съ нимъ, по дѣламъ нашимъ; по грѣхамъ нашимъ не воздай намъ! Потерпи на насъ, и еще продли терпѣніе; останови пламень гнѣва Твоего, простирающійся на насъ, рабовъ Твоихъ! Самъ направь насъ на истину Твою, научая насъ творить волю Твою; ибо Ты – Богъ нашъ, а мы – люди Твои, Твоя часть, Твое достояніе. Не воздѣваемъ рукъ нашихъ къ богу чуждому, не послѣдовали какому либо лживому пророку, не держимся ученія еретическаго; но призываемъ Тебя, Бога истиннаго; къ Тебѣ, живущему на небесахъ, возводимъ очи наши, къ Тебѣ воздѣваемъ руки наши и молимся Тебѣ: прости насъ, яко благій, яко человѣколюбецъ; помилуй насъ, призывающій грѣшниковъ на покаяніе! И на страшномъ судѣ Твоемъ не лиши насъ стоянія одесную; но содѣлай насъ причастниками благословенія праведныхъ! И, доколѣ стоитъ міръ сей, не наводи на насъ напастей и искушенія, не предай насъ въ руки иноплеменниковъ, да не назовется градъ Твой градомъ плѣненнымъ, и стадо Твое – пришельцами въ землѣ не своей; да не скажутъ вопреки намъ народы: гдѣ есть Богъ? Не попускай на насъ скорби, и глада, и напрасной смерти, огня, потопленія, чтобы не отпали отъ Вѣры нетвердые въ Вѣрѣ. Немного накажи, но много помилуй; несильно порази, но милостиво исцѣли; ненадолго оскорби, но скоро утѣшь; ибо не можетъ естество наше долго сносить Твоего гнѣва, какъ стебли – огня. Укротись, умилосердись, яко Твое есть, еже миловати и спасати. Продли милость Твою на людяхъ Твоихъ; враговъ прогони, миръ утверди, народы укроти; голодъ вознагради изобиліемъ. Государя нашего содѣлай грознымъ для народовъ, боляръ умудри, города распространи; Церковь Твою возрасти, достояніе Твое соблюди; мужей, женъ и дѣтей спаси; находящихся въ рабствѣ, въ плѣненіи, въ заточеніи, въ путешествіи, въ плаваніи, въ темницахъ, вь алчбѣ, жаждѣ и наготѣ, – всѣхъ помилуй, всѣхъ утѣшь, всѣхъ обрадуй, подавая имъ радость душевную и тѣлесную, молитвами и моленіемъ Пречистыя Твоея Матери, Святыхъ небесныхъ Силъ, Предтечи Твоего и Крестителя Іоанна, Апостоловъ, Пророковъ, Мучениковъ, Преподобныхъ и всѣхъ Святыхъ! Умилосердись къ намъ и помилуй насъ, да милостію Твоею пасомые въ единеніи Вѣры, всѣ вмѣстѣ весело и радостно славимъ Тебя Господа нашего Іисуса Христа, со Отцемъ и Пресвятымъ Духомъ: Троицу нераздѣльную, единобожественную, царствующую на небесахъ и на землѣ, надъ Ангелами и человѣками, надъ видимою и невидимою тварію, нынѣ, и присно, и во вѣки вѣковъ! Аминь.
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь индикта, гл. 2: Всея твари содѣтелю, времена и лѣта во своей власти положивый, благослови вѣнецъ лѣта благости Твоея Господи{*} , сохраняя въ мирѣ градъ Твой, молитвами Богородицы, и спаси ны.
Кондакъ индикта, гл. 2: Въ Вышнихъ живый, Христе Царю, всѣхъ видимыхъ и невидимыхъ Творче и Зиждителю, иже дни и нощи, времена и лѣта сотворивый, благослови нынѣ вѣнецъ лѣта, соблюди и сохрани въ мирѣ градъ и люди Твоя, Многомилостиве.
Инъ тропарь, твореніе патр. К-польскаго Кирилла V-го, 1813 г., гл. 3: Незреченно всяческая премудростію создавый,/ и времена во власти Своей положивый,/ христолюбивымъ людемъ Твоимъ побѣды даруй,/ и лѣта, и вхожденія, и исхожденія,/ благословеньми направляя дѣла наша,// по божественней воли Твоей.
Величаніе индикту: Безначальный трисолнечный Царю,/ иже временъ и лѣтъ круговращенія соблюдаяй,/ благослови кругъ лѣта новаго,// благая Твоя даянія всѣмъ даруяй.
{*} Выраженіе это заимствовано изъ Псалма 64, ст. 12. Вѣнецъ есть символъ величія, счастія, а въ этомъ мѣстѣ Св. Писанія означаетъ еще особенное плодородіе земли. Потому благословить вѣнецъ лѣта благости Божіей значитъ – благословить наступающее время на особенное плодородіе и благополучіе, которое зависитъ отъ обилія плодовъ земныхъ. Благослови, Господи, увѣнчай сіе время Твоего благоволенія особеннымъ плодоношеніемъ земли.
См. другие материалы сайта:
Нѣсколько словъ о новолѣтіи и лѣтосчисленіи въ Церкви Христіанской.
