Матвѣй Петровичъ Соколовъ – Церковный годъ.
До 1700 года новый годъ въ Россіи, какъ извѣстно, начинался съ 1-го сентября, по примѣру ветхозавѣтной Церкви. Такое начало имѣло важное значеніе какъ въ Церкви ветхозавѣтной, такъ и въ христіанской.
Прежде всего надобно замѣтить, что у евреевъ было два новолѣтія въ году: одно можно назвать священно-церковнымъ, другое священно-гражданскимъ. Первое было въ мартѣ и праздновалось въ первый день появленія новой луны, послѣ весенняго равноденствія. Это былъ день, съ котораго начинались важнѣйшіе церковные праздники евреевъ и счетъ мѣсяцевъ, – день, который напоминалъ имъ объ избавленіи ихъ праотцевъ отъ рабства египетскаго, слѣдовательно – о томъ, что они народъ Божій, избранный, святой, назначенный для храненія истинной вѣры среди язычества, отчудившагося отъ Бога и жизни въ Богѣ. Новолѣтіе въ седьмомъ мѣсяцѣ, сентябрѣ, напоминало евреямъ о седмидневномъ твореніи міра и о томъ, что въ седьмый день Богъ почилъ отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ. Съ этого дня начинался счетъ годовъ для опредѣленія годовъ юбилейныхъ, годовъ покоя для земли израильской и ея обитателей. Въ этотъ-то день вошелъ однажды Господь Іисусъ Христосъ въ назаретскую синагогу и, прочитавъ, объяснилъ пророчество св. Исаіи: Духъ Господень на Мнѣ и проч., – пророчество о томъ, что съ пришествіемъ Мессіи-Искупителя начнется новое лѣто Господне пріятно.
Христіанская Церковь съ первыхъ вѣковъ имѣла у себя также два новолѣтія въ году. Одно начинается съ перваго дня Пасхи, дня Воскресенія Христова, а другое начиналось съ перваго сентября. Какое же значеніе имѣетъ это двоякое новолѣтіе для насъ, христіанъ? Какую мысль выражаетъ въ немъ св. Церковь?
Св. отцы Церкви расположили порядокъ годичнаго времени примѣнительно къ церковному богослуженію. А въ богослуженіи изображается вся внутренняя жизнь Церкви, ея вѣроученіе и нравоученіе, выражается все, чѣмъ и для чего живетъ она и существуетъ въ этомъ мірѣ. Вся задача и вся дѣятельность Церкви состоитъ въ томъ, чтобы воспитать и образовать людей по вѣрѣ въ Іисуса Христа и по образу Самаго Іисуса Христа, при посредствѣ Духа Святаго, во славу Бога Отца. Для этого она старается показать и внушить имъ, что сдѣлалъ для нихъ Господь и что они должны дѣлать для Господа. Эта двоякая цѣль выражается и въ каждой отдѣльной службѣ, и въ полномъ составѣ службъ ежедневныхъ, и въ цѣломъ порядкѣ годичнаго богослуженія. Церковный годъ есть одно стройное цѣлое, гармонически расположенное въ частяхъ своихъ.
Начиная новый годъ съ 1-го сентября, св. Церковь представляетъ предъ мысленныя очи вѣрующихъ послѣдовательно цѣлый рядъ благодѣяній Божіихъ къ роду человѣческому, изображаетъ всю исторію міра. Такъ, самое начало года, седьмый мѣсяцъ, напоминаетъ намъ о седьмидневномъ сотвореніи міра и человѣка, о послѣдовавшемъ затѣмъ паденіи послѣдняго и объ утѣшительномъ обѣтованіи Божіемъ: сѣмя жены сотретъ главу змія. И какъ умѣстно, какъ кстати въ самомъ началѣ года празднуется день рождества Богоматери! Ибо именно Она есть та богоизбранная Жена-Дѣва, сѣмя которой стерло главу змія. Дальнѣйшее теченіе года напоминаетъ намъ время продолжительнаго приготовленія міра къ принятію Искупителя. Тяжкое, горькое состояніе рода человѣческаго въ это время выражается постомъ, предшествующимъ празднику Рождества Христова. Но вотъ горечь этого поста услаждается радостною пѣснію: Христосъ раждается: славите! Родилась и чрезъ три года вошла въ храмъ Іерусалимскій богоизбранная Отроковица, Свѣта чертогъ и книга Слова животнаго, дверь яже къ востокомъ, ожидающая входа Святителя великаго, вводящая Христа во вселенную. Такъ вѣщанія пророковъ о Мессіи удовлетворяли нѣсколько въ людяхъ ветхозавѣтныхъ нетерпѣливому желанію ихъ видѣть Искупителя. И всѣхъ ихъ, лучшихъ представителей ветхозавѣтной Церкви, праотцевъ и сродниковъ Іисуса Христа по плоти, воспоминаетъ и прославляетъ святая ветхозавѣтная Церковь въ двѣ послѣднія недѣли предъ Рождествомъ Христовымъ. За этимъ великимъ праздникомъ слѣдуютъ торжественные дни, въ которые воспоминаются: крещеніе Господа и предшествовавшее ему срѣтеніе Его въ храмѣ Іерусалимскомъ, явленіе Его на проповѣдь Евангелія, началомъ которой были слова: приближися бо царствіе небесное. Но Израиль не позналъ своего Господа и Владыку, осудилъ Его на крестную смерть, и вотъ Церковь начинаетъ приготовлять чадъ своихъ подвигомъ поста, покаянія и молитвы къ тому, чтобы они могли духовно соумереть съ Господомъ, чтобы съ Нимъ и совоскреснуть. За печальною седмицею страстей Христовыхъ слѣдуетъ величайшій и всерадостиѣйшій праздникъ Свѣтлаго Воскресенія. Все время Пятидесятницы, отъ Пасхи до Вознесенія, отъ Вознесенія до дня Сошествія Святаго Духа, есть какъ бы одинъ непрерывный праздникъ. Указавъ вѣрующимъ послѣднюю цѣль всѣхъ дѣлъ Божіихъ – наше спасеніе, котораго многія изъ чадъ ея уже и достигли, Церковь вводитъ насъ въ исторію своей собственной судьбы; эта исторія началась сошествіемъ Святаго Духа, продолжалась подвигами Апостоловъ и рядомъ вѣковъ простирается чрезъ наше время до конца міра, о которомъ должно напоминать намъ самое начало новаго года, ибо все въ видимомъ мірѣ, что имѣетъ начало, должно имѣть и конецъ.
Начиная свой годъ съ Пасхи, Церковь, наоборотъ, возводитъ нашу мысль прямо къ концу міра, – къ послѣдней цѣли нашего бытія и всей нашей нравственной дѣятельности – воскресенію со Христомъ и вѣчному блаженству въ невечернемъ днѣ его царствія. Аще убо воскреснусте со Христомъ, (чрезъ вѣру, въ Него), вышнихъ ищите, идѣже есть Христосъ, одесную Бога сѣдя. Горняя мудрствуйте, а не земная, умросте бо (въ крещеніи) и животъ вашъ сокровенъ есть со Христомъ въ Бозѣ. Егда же Христосъ явится, животъ вашъ, тогда и вы съ Нимъ явитеся во славѣ (Колос. 3, 1-4). Эти слова св. Апостола можно назвать сокращеніемъ всего нравоученія Церкви, – всего того, что она внушаетъ намъ и своимъ богослуженіемъ, и своими чтеніями изъ Свящ. Писанія, и всѣми дѣйствіями и учрежденіями своими.
О, если бы мы всегда охотно внимали голосу св. матери нашей Церкви и слѣдовали ея внушеніямъ!
Мѳ. С.
«Подольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1900. № 35. Ч. Неофф. С. 825-828.
