Епископъ Кириллъ (Наумовъ) – Письмо отъ отца къ сыну объ удовольствіяхъ жизни.

Нашъ, или, можетъ быть, вѣрнѣе было бы сказать – вашъ вѣкъ (потому что мы – люди, отживающіе дни свои, больше живемъ въ прошедшемъ; настоящее – ваше), при многихъ преимуществахъ своихъ, имѣетъ и жалкіе недостатки. Самый жалкій изъ нихъ – нравственная болѣзнь подобныхъ тебѣ молодыхъ людей, начинающаяся бредомъ о какихъ-то неистощимыхъ наслажденіяхъ въ жизни, и оканчивающаяся раннимъ упадкомъ въ васъ силъ умственныхъ, нравственныхъ и физическихъ. Примѣчая нѣкоторые начатки этой жалкой болѣзни и въ тебѣ, я хочу дать тебѣ нѣсколько добрыхъ совѣтовъ противъ нея, въ надеждѣ, что это еще не поздо.

Знаю, какъ молодые люди часто смотрятъ на подобные совѣты стариковъ. Хорошо еще, если считаютъ ихъ плодовъ только такъ-называемой извинительной въ старикахъ слабости, желанія – поучить другихъ, всякому давать совѣты. Иной недозрѣлый мудрецъ, пожалуй, назоветъ насъ за подобные совѣты людьми отсталыми, которые только мѣшаютъ другимъ пользоваться жизнію, какъ слѣдуетъ, не умѣвъ въ свое время найти въ своей жизни того, что называютъ счастіемъ. Не думаю, чтобы ты могъ такъ несправедливо судить обо мнѣ и моихъ совѣтахъ. Ты помнишь, умѣлъ же я снисходить со всею любовью отца къ потребностямъ твоего юнаго сердца и услаждать, по мѣрѣ возможности, жизнь твою, когда ты жилъ подъ отцовскимъ кровомъ; ты знаешь, что, отживъ, можетъ быть, уже для своихъ радостей, я не отжилъ для твоихъ, и чувствую себя счастливымъ, когда вижу счастливымъ тебя – мою теперь единственную на землѣ надежду и радость. Прошу, съ своей стороны, смотрѣть на совѣты мои, какіе предложу, и не какъ только на плодъ досуга и желанія еще разъ принять на себя дѣло твоего учителя. Откровенно говорю тебѣ, что, пиша это письмо, я исполняю долгъ сердца и совѣсти. Ты повѣришь, если я скажу тебѣ, что, бывало, въ дни твоего младенчества и первой юности мое сердце обливается кровью при малѣйшей опасности твоей жизни и здоровью. Вѣрь же, что теперь оно трепещетъ за тебя сильнѣе и мучительнѣе для меня, чѣмъ тогда: я вижу, что заблужденіе вѣка выводитъ тебя на страшную дорогу – несчастной жизни здѣсь и – рука моя дрожитъ, пиша эти слова, которыя да не сбудутся никогда на дѣлѣ! – вѣчной погибели тамъ. Посуди самъ, могу ли я равнодушно смотрѣть на эту опасность?.. Во всякомъ случаѣ я обязанъ исполнить долгъ свой, долгъ отца: давъ тебѣ жизнь, я долженъ научить тебя, какъ надобно жить. Выслушай – по долгу сына, что я скажу тебѣ по обязанности отца. Надѣюсь, по крайней мѣрѣ, желаю, чтобы слова любящаго тебя отца имѣло въ глазахъ твоихъ больше вѣса, чѣмъ сужденія твоего, еще, согласись, не совсѣмъ окрѣпшаго разсудка, и внушенія сверстниковъ твоихъ, которымъ, можетъ быть, также мало можешь ты приписать основательности, какъ и опытности.

01 апреля 2026 читать далее

Епископъ Кириллъ (Наумовъ) – Увѣщаніе духовнаго отца духовному сыну послѣ исповѣди.

Когда ты во дни говѣнія, грустный и озабоченный, стоялъ въ церкви съ поникшей главою, и усердно внималъ гласу церковныхъ чтеній и пѣснопѣній, и горячо молился, одушевляемый богослуженіемъ: я радовался духомъ, смотря на тебя, на твой усильный подвигъ говѣнія, на тѣ чувства, съ какими совершалъ ты этотъ святой подвигъ, и какія постоянно были напечатлены на лицѣ твоемъ. Когда въ день исповѣди я цримѣчалъ въ тебѣ нѣкоторое волненіе кающейся души, смущенный взоръ, скромныя, почти робкія, движенія, дрожащій отъ смущенія голосъ, какимъ исповѣдалъ ты мнѣ болѣзни души твоей: мое сердце трепетало отъ радости за тебя. Я былъ глубоко тронутъ, я весь былъ объятъ неизъяснимымъ душевнымъ веселіемъ, когда ты съ согбенными руками, съ сокрушеніемъ въ лицѣ, съ горячими слезами, приступалъ къ чашѣ жизни и благоговѣйно воспринималъ божественные дары...

Теперь – ты веселъ и радостенъ, а у меня сердце сжимается грустью при взглядѣ на тебя... Душа моя что-то недоброе предчувствуетъ въ этой радости, какая написана теперь на лицѣ твоемъ. Увы, – это не та благоговѣйная, святая радость, какою, проникается душа истинно-боголюбивая послѣ вкушенія тѣла и крови Христовой!

01 апреля 2026 читать далее

Священникъ Василій Крыловъ – О свойствахъ истиннаго покаянія, по ученію слова Божія и руководству св. отцевъ Церкви.

Покайтеся, приближися бо царство небесное (Мѳ. 4, 17).

Вотъ, возлюбленные братіе, голосъ самого Спасителя нашего, призывающаго насъ къ покаянію! Двери покаянія отверзаются уже предъ нами, и объятія отчи отверзты для принятія кающихся... Слава Богу о семъ, скажемъ словами угодника Божія Святителя Тихона Задонскаго: еще мы не погибли совсѣмъ, еще осталась надежда для насъ, еще щедроты Божія не окончились, еще покаяніе грѣшникамъ проповѣдуется, еще двери милосердія не затворены, еще милосердый Богъ всѣхъ отвратившихся къ Себѣ призываетъ. Еще отецъ чадолюбивый пріемлетъ блудныхъ сыновъ, отъ страны дальней возвращающихся, и отверзаетъ имъ двери дома Своего, и облекаетъ ихъ въ первую одежду, и даетъ перстень каждому на руку, и всей Церкви святой велитъ радоваться о насъ: радуйтеся Ангели и всѣ избранники мои! Грѣшники ко мнѣ обращаются, человѣки погибшіе обрѣтаются! Бѣдные грѣшники! Что же мы медлимъ въ дальней странѣ и не идемъ ко Отцу нашему? Что гладомъ гибнемъ? Что беззаконіями, аки рожцами питаемся? Пріидемъ въ себя и поспѣшимъ къ премилосердому Отцу нашему и исповѣдуемъ Ему всѣ грѣхи свои... Се нынѣ время благопріятно; се нынѣ день спасенія (II Кор. 6, 2). Въ виду того, что всѣ готовимся къ этому великому таинству, побесѣдуемъ о томъ, какія свойства истиннаго покаянія, могущаго доставить намъ спасеніе.

31 марта 2026 читать далее

Протоіерей Сергій Страховъ – Что значит покаяться? (Слово наканунѣ причащенія).

Покайтеся, приближися бо царство небесное (Мѳ. 4, 17).

Такимъ призывомъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ началъ Свою мессіанскую проповѣдь, приготовляя ветхозавѣтныхъ людей ко вступленію въ Свою Церковь. Покайтеся, – потому что приблизилось царство небесное, царство Божіе, – не далеко время созданія и открытія ожидаемой новозавѣтной Церкви, время вступленія въ обѣщанный (Іер. 31, 31-34) новый завѣтъ съ Богомъ.

Благодареніе Господу! – Мы, члены Церкви Христовой, уже находимся въ этомъ новомъ завѣтѣ, къ намъ уже пришло благодатное царство Божіе. Однако этотъ Господень призывъ: покайтеся! – имѣетъ полную силу и по отношенію къ намъ. Вступивъ въ новый завѣтъ съ Господомъ, мы, къ сожалѣнію, ослабляемъ его своими грѣхами. Милосердый Господь для того, чтобы мы могли утверждать, подкрѣплять свой завѣтъ съ Нимъ, даровалъ намъ Таинство причащенія Тѣла и Крови Христовыхъ, въ которомъ мы, тѣснѣйшимъ образомъ соединяясь со Христомъ, становимся единъ духъ съ Господемъ (1 Кор. 6, 17). Но приступать къ этому высочайшему Таинству мы должны съ приготовленіемъ, чтобы оно дѣйствительно было намъ во спасеніе, а не въ судъ или осужденіе. Такое приготовленіе ко вступленію въ общеніе со Христомъ и должно состоять въ покаяніи. Поэтому-то Таинству причащенія и предшествуетъ обычно Таинство покаянія или исповѣди. Поэтому-то нынѣ, наканунѣ вашего причащенія, и по отношенію къ вамъ съ особою силою слышится этотъ призывъ Господень: покайтеся, приближися бо царство небесное, – приблизился великій и блаженный день причастія, тѣснѣйшаго общенія со Христомъ, подкрѣпленія завѣта съ Богомъ, – покайтеся!

Но что значитъ покаяться?

31 марта 2026 читать далее

Стихиры Великаго канона.

Надпись вначалѣ стихиръ великаго канона, въ славянской постной тріоди, даетъ основаніе думать, что эти стихиры, такъ же какъ и великій канонъ, твореніе св. Андрея Критскаго, іерусалимлянина. Подтвержденіе этому находимъ и въ сходствѣ внѣшняго ихъ устройства, и во внутреннемъ ихъ составѣ. Правда, стихиры расположены въ алфавитномъ порядкѣ и, по числу греческихъ буквъ, ихъ – 24, самый же каконъ не слѣдуетъ этому порядку и заключаетъ въ себѣ до 250 стиховъ или тропарей. Но стихиры имѣютъ одинъ неизмѣнный покаянный припѣвъ: Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя, вконцѣ каждой стихиры, точно такъ же, какъ и тропари канона вначалѣ: помилуй мя, Боже, помилуй мя. Не своеобразный ли это пріемъ одного писателя, встрѣчаемый только у св. Андрея? Въ греческой тріоди стихиры, правда, не надписаны именемъ св. Андрея; но въ славянской онѣ ему положительно приписываются. Это можно объяснить или тѣмъ, что переводчику греческаго текта на славянскій языкъ былъ извѣстенъ подлинникъ съ надписью именно такою, которою онъ озаглавилъ свой переводъ, или онъ руководился какимъ-либо церковнымъ преданіемъ. По своему внутреннему составу, стихиры и канонъ заключаютъ въ себѣ не только тожественныя мысли, выражаютъ тѣ же чувства покаяннаго умиленія, но даже звучатъ однѣми и тѣми же словами, представляютъ складъ одной и той же рѣчи{1}. Вообще стихиры кратко выражаютъ то чувство, какимъ проникнутъ великій канонъ.

26 марта 2026 читать далее

Жаворонки – постные булочки к памяти Сорока мучеников Севастийских.

Сорок мучеников Севастийских — это святые первых веков христианства, доблестные воины-христиане. Они отказались отречься от Христа и приняли смерть от язычников в 313 году — замерзли в ледяном озере под охраной стражников. Сорок Севастийских мучеников, наверное, самые известные мученики всего христианского мира, кто пострадал за свою веру в Спасителя. Они поразили современников примером своего единодушия. Зимой 313 года воинов-христиан в Севастии, отказавшихся поклониться языческим богам, бросили в тюрьму, затем хотели побить камнями, но камни не касались воинов, а побивали их мучителей. Тогда их вновь заключили в тюрьму. Во время молитвы они услышали: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет. Дерзайте и не страшитесь, ибо восприимете венцы нетленные».Когда наступил морозный день, мучеников загнали в озеро с ледяной водой, а на берегу устроили баню, чтобы желающие могли отречься от Христа и сразу же согреться. Но лишь один из страдальцев не выдержал и побежал к бане — и тут же упал перед ней замертво. А его место в озере добровольно занял потрясенный увиденным стражник Аглаий. Все сорок выжили. Утром воинов и стражника вывели из озера и перебили им ноги. Затем их тела на колесницах отвезли к костру и предали огню. Спустя три дня после казни, святых воинов увидел во сне епископ Севастийский Петр — ему было сказано похоронить их останки. Вместе с помощниками он по косточке собрал святые мощи и предал их земле с молитвой. Устраиваемый с той поры праздник в память сорока мучеников относится к кругу наиболее чтимых. В день памяти 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся (9/22 марта) Святая Церковь установила совершать литургию Преждеосвященных даров, облегчать пост и тем этот день делать торжественнее. В этот день разрешается растительное масло.

21 марта 2026 читать далее

Павелъ Михайловичъ Заведеевъ – Ученіе древней Христіанской Церкви о таинствѣ покаянія (Историческо-догматическій очеркъ).

Покаяніе (μετάνοια, изъ μετά и νοῦς, или νοέω) означаетъ собственно перемѣну образа мыслей и жизни, – обращеніе людей къ Богу: въ такомъ смыслѣ слово μετάνοια употреблено во многихъ мѣстахъ св. писанія новаго завѣта (Дѣян. 37, 39 г. 26, 20). Но этимъ значеніемъ далеко не исчерпывается понятіе покаянія, какъ таинства. Понимаемое, въ смыслѣ таинства, покаяніе есть такое священнодѣйствіе, въ которомъ пастырь Церкви силою Духа Св. разрѣшаетъ кающаюгося или перемѣняющаго свой прежній образъ мыслей, такъ что христіанинъ снова дѣлается невиннымъ и освященнымъ, какимъ онъ вышелъ изъ водъ крещенія. Соотвѣтственно этому въ древней Церкви таинство покаянія называлось: «разрѣшеніемъ, исповѣдію, вторымъ крещеніемъ, второю доскою послѣ кораблекрушенія.

Разрѣшеніе, подаваемое кающемуся, хотя зависитъ собственно отъ силы Духа Св., но преподается пастыремъ, который при томъ по власти, данной ему отъ Іисуса Христа, можетъ разрѣшать и не разрѣшать. По этому въ составъ таинства покаянія всегда входило устное исповѣданіе грѣховъ предъ священникомъ.

Устная исповѣдь, какъ необходимое выраженіе сокрушенія о грѣхахъ существовала еще и въ ветхомъ завѣтѣ (Быт. 3, 9. 11. 13. 4. 9; Левит. 4, 2. 4. 15. 24. 29. 33; Числ. 5, 7). Въ новомъ завѣтѣ необходимость устной исповѣди раскрыта и утверждена: а) самимъ Господомъ Iисусомъ Христомъ (Іоан. 20, 23; Мат. 12, 31. 9. 2-6; Марк. 11, 7-11; Лук. 7, 47. 48) б) примѣромъ и ученіемъ Апостоловъ (Дѣян. 19, 18; Іак. 5, 16; Іоан. 1, 9). Православная Церковь, благоговѣйно сохранившая всѣ постановленія Спасителя и во всемъ неуклонно слѣдовавшая наставленіямъ св. Апостоловъ, не могла, конечно, отмѣнить священнаго употребленія устной исповѣди и послѣ Апостоловъ; и писанія отцевъ и учителей Церкви показываютъ, что устная исповѣдь дѣйствительно всегда была признаваема ею дѣйствіемъ необходимымъ и священнымъ. Укажемъ нѣкоторыя свидѣтельства объ этомъ древнѣйшихъ отцевъ Церкви.

13 марта 2026 читать далее