Наталія Житецкая – Житія святыхъ, какъ матеріалъ для дѣтскаго чтенія.
«Воспитаніе есть жизнь и смерть, спасеніе и гибель человѣка». Бѣлинскій.
Вопросъ о раціональной постановкѣ воспитанія является жгучимъ вопросомъ современной педагогіи. Этому вопросу посвящено немало статей не только въ спеціальныхъ педагогическихъ изданіяхъ, но имъ интересуется и современная латература. Высказываются сужденія разнорѣчивыя до противоположности.
Одни, продолжая развивать взглядъ Ж. Ж. Руссо и Толстого, рекомендуютъ свободное воспитаніе. Въ своихъ сужденіяхъ они выходятъ изъ того положенія, что ребенокъ рождается идеальнымъ существомъ, и, что слѣдовательно, всякія внѣшнія мѣры, направленныя къ укрѣпленію въ душѣ ребенка тѣхъ или другихъ привычекъ со стороны взрослыхъ, безусловно недопустимы, потому что взрослые, по сравненію съ дѣтьми, являются далеко несовершенными, и всякое ихъ вліяніе на дѣтей можетъ имѣть только плохіе результаты. Другіе предлагаютъ воспитателямъ все вниманіе обратить на развитіе въ дѣтяхъ эстетики. Нѣкоторые настаиваютъ на развитіи только интелекта ума, предлагая совершенно изгнать изъ области воспитанія религіозный элементъ и замѣнить его правилами такъ называемой общечеловѣческой морали. Не вдаваясь въ подробный разборъ всѣхъ этихъ теорій, мы одно должны признать, какъ несомнѣнное, что дѣло всякаго воспитанія заключается въ томъ, чтобы изъ ребенка выработать человѣка въ высшемъ значеній этого слова. Никто не станетъ хвалить человѣка, хотя умного, но жестокаго, безсердечнаго къ окружающимъ и безнравственнаго. Каждый искренно желаетъ, чтобы руководителями общественной жизни были люди честные, высокаго благородства, сильной воли, и, наконецъ, люди прочныхъ нравственныхъ устоевъ, съ цѣлостнымъ морально-этическимъ міровозрѣніемъ, выработка котораго невозможна безъ христіанской религіи.
Ставши на эту точку зрѣнія, удобно можно рѣшитъ поставленный нами вопросъ о житіяхъ святыхъ, какъ матеріалѣ для дѣтскаго чтенія. Уже на основаніи различія возрѣній на цѣль педагогіи не трудно видѣть, что не можетъ быть единства и по данному вопросу. Даже можно сказать болѣе: не только представители теорій, отрицающихъ участіе религіи въ дѣлѣ воспитанія, но многіе изъ защитниковъ религіозно-нравственнаго воспитанія рѣшаютъ его далеко не въ положительномъ смыслѣ. Тотъ можетъ давать дѣтямъ для чтенія житія святыхъ, – обыкновенно говорятъ они, – кто думаетъ изъ своего ребенка приготовить пустынника. Житія святыхъ постоянно возбуждаютъ въ читателяхъ чувство ненависти, къ мірской жизни, всѣ проявленія который рисуются въ грѣховномъ свѣтѣ. Понятно, – говорятъ представители отрицательнаго взгляда, – что чтеніе житій свят. въ большомъ количествѣ, не можетъ быть признано полезнымъ. Это чтеніе пробуждаетъ въ дѣтяхъ, чуткихъ ко всему, ненависть къ окружающей жизни, наложитъ на нихъ рано своеобразный отпечатокъ меланхоліи. Дѣти, воспитанныя на житіяхъ святыхъ, не имѣютъ уже той свѣтлой дѣтской радости, которая является отличительной чертой ихъ возраста. Они избѣгаютъ игръ съ товарищами, любятъ одиночество, не по лѣтамъ бываютъ серьезны, часто задумчивы. Такія дѣти въ годы зрѣлаго возраста по своимъ убѣжденіямъ и взглядамъ будутъ совершенно непригодными для общественной жизни. Это – идеалисты теоретики или мистики, если не ханжи, а не практическіе дѣятели, столь нужные, въ жизни. Ихъ взглядъ будетъ одностороненъ и узокъ, ихъ планъ и намѣренія далеки отъ требованій наличной дѣйствительности.
Наконецъ въ житіяхъ, говорятъ намъ, есть много фантастическаго элемента, имѣющаго безусловно вымышленный характеръ. Для людей позитивнаго направленія, все сверхчувственное, выходящее изъ рамокъ внѣшняго наблюденія, служитъ камнемъ предкновенія. Слѣдовательно, давать дѣтямъ житія святыхъ, по крайней мѣрѣ тѣ изъ нихъ, гдѣ есть чудесный элементъ, это значитъ желать имъ зла, сознательно воспитывать ихъ въ ложныхъ представленіяхъ.
Но кажущіеся убѣдительными на первый взглядъ доводы представителей отрицательного направленія на самомъ дѣлѣ не такъ серьезны. Они вызываются или плохимъ знаніемъ житій святыхъ, или же возникаютъ въ силу личнаго предубѣжденія, непровѣреннаго опытомъ.
Возьмемъ первое положеніе представителей отрицательнаго взгляда. Что мы находимъ? Дѣйствительно-ли житія святыхъ возбуждаютъ ненависть къ міру въ душѣ читателя? Болѣе близкое знакомство съ житіями святыхъ открываетъ другое. – Святые, оставляя міръ, ненавидѣли не самый міръ, а зло и неправду его, бѣжали они не отъ міра, а отъ грѣха, господствующаго въ мірѣ. Міръ, какъ твореніе Божіе, они всегда считали прекраснымъ. Отъ ихъ наблюдательнаго взора не исчезали самые неуловимые оттѣнки въ жизни міра. Они находили гармонію вездѣ. Трепещущій лепестокъ и мерцающій лучъ звѣзды, семья шаловливыхъ котятъ и беззаботно порхающая въ солнечномъ блескѣ бабочка, пѣніе соловья и жужжанія золотистыхъ пчелъ – все возбуждаетъ въ нихь чувство красоты и благоговѣйнаго восторга передъ Творцемъ.
Далѣе нельзя признать правильнымъ того мнѣнія, будто житія святыхъ выставляютъ въ непривлекателъномъ свѣтѣ семейную и общественную жизнь и развиваютъ въ читателѣ крайне односторонній взглядъ. Житія святыхъ мучениковъ Гурія Самоны и Авива (15 ноября), Макарія Египетскаго (19 января) и въ особенности Евстафія Плакида (20 сентября) не даютъ права къ такому заключенію. Св. Макарій Египетскій напр. долженъ былъ признать нравственное превосходство надъ собою двухъ женщинъ мірянокъ, благотворившихъ по Христовой заповѣди.
Отсюда ясно, что утвержденія будто житія святыхъ пробуждаетъ антогонизмъ къ міру, семейству и обществу противорѣчитъ дѣйствительности. Да притомъ нужно имѣть ввиду, и то, что дѣтей интересуетъ въ житіяхъ не то, какъ отвѣчаютъ святые на вопросы семейниаго и общественнаго характера, а волнуетъ и трогаетъ ихъ чуткое сердце картины торжества правды, добра, чрезвычайно радуетъ уменьшеніе зла, раскрытіе какой-либо несправедливости и т. д.
Это вполнѣ понятно, т. к. дѣти живутъ болѣе чувствомъ. Наконецъ относительно возраженія противъ житейныхъ чудесъ нужно замѣтить, что человѣка невѣрующаго трудно убѣдить въ возможности чудесъ въ мірѣ, а христіанинъ не можетъ не признавать чудесъ Христа Спасителя. Онъ не можетъ отрицать словъ, сказанныхъ Господомъ, что его истинные послѣдователи могутъ совершать чудеса даже большія, чѣмъ Онъ. Житейныя чудеса свидѣтельствуютъ исполненіе приведенныхъ словъ Спасителя. Совершенно ложно также положеніе, что житійные, разсказы фантастичны. Житія св. мучениковъ, наприм., составлены на основаніи актовъ. Житія различныхъ подвижниковъ писались ихъ очевидцами, и вообще писателями житій святыхъ были люди благочестивые, для которыхъ истина быда дороже всего, которые не могли не помнить слова Писанія, что отцомъ лжи является самъ діаволъ.
Такимъ образомъ возраженія, направленныя противъ чтенія житій святыхъ, при внимательномъ къ нимъ отношеніи имѣютъ мало убѣдительности. Въ дѣйствительности житія святыхъ слѣдуетъ признать прекраснѣйшимъ матеріаломъ для дѣтскаго чтенія. Прежде всего житія написаны въ простой общедоступной формѣ и слѣдовательно вполнѣ понятной для дѣтскаго сознанія. Далѣе дѣти, слушая Евангеліе въ храмѣ или на урокахъ закона Божія, узнаютъ изъ него, что христіанское званіе налагаетъ на всѣхъ людей высокія обязанности, жить для Бога и ближнихъ, жить такъ, чтобы вся жизнь была постояннымъ горѣніемъ духа и служеніемъ Господу. Дѣти близко принимаютъ къ сердцу эти евангельскія требованія. А между тѣмъ въ наличной дѣйствительности они видятъ обратное. Они видятъ, какъ мало удѣляютъ люди временя для Господа, какъ мало интересуются внутреннею жизнью, наоборотъ, какъ много въ жизни несправедливости, зла, ненависти, насиля, какъ наши самые благородные планы, идеи и мысли не идутъ дальше словъ, не осуществляются въ жизни. Отсюда, въ душѣ ребенка можетъ произойти раздвоенность, отъ которой и освободитъ его чтеніе житій святыхъ. Въ житіяхъ святыхъ дѣти встрѣчаются съ цѣльными натурами, у которыхъ не было противорѣчія между словомъ и дѣломъ. Въ житіяхъ святыхъ дѣти видятъ проявленія любви къ ближнимъ, но любви не половинчатой и не видимой расположенности, по чисто дѣловымъ соображеніямъ, а всецѣлой самоотверженной. Изъ житія великаго милостивца Филарета (1 декабря), который все свое состояніе раздѣлилъ съ бѣдными, они узнаютъ, что святой не прекратилъ дѣлъ милосердія, когда и обнищалъ самъ, такъ что даже нуждался въ дневномъ пропитаніи. Онъ дѣлилъ съ нищими, что присылали ему добрые люди. И Господь сказалъ: «Блажени милостивіи, яко тіи помилованы будутъ».
Особенно близокъ и понятенъ ребенку по своей чистотѣ и ясности душевной – чудный старецъ Божій – преподобный Серафимъ Саровскій (2 января), обладающій великой силой любви къ обществу: всѣхъ встрѣчалъ земнымъ поклономъ, съ лаской во взорѣ и улыбкой на устахъ, всѣхъ трогалъ своимъ сердечнымъ привѣтствіемъ, всѣмъ говорилъ: «Радость моя».
Радуютъ дѣтей разсказы про св. Николая Чудотворца (6 декабря), защитника сиротъ и вдовъ, утѣшителя слезъ мірскихъ и скораго помощника въ тяжелыхъ жизненныхъ обстоятельствахъ. До глубины души можетъ растроить ихъ самоотверженный подвигъ Павлина, Епископа Ноланского (23 января), который, чтобы выкупить сына бѣдной вдовы, продалъ себя въ рабство. Или еще, дѣти, въ окружающихъ людяхъ часто замѣчаютъ индеферентное отношеніе къ религіознымъ вопросамъ, но когда ребенокъ обращается къ житіямъ святыхъ, то передъ его яснымъ дѣтскимъ взоромъ предстанутъ свѣтлые образы великихъ мучениковъ за Христа и подвижниковъ, какъ наприм. великомученицы Варвары (4 декабря), великой вѣры и любви которой не заглушили самыя жестокія мученія; св. великомученицы Екатерины (24 ноября), Христовой Невѣсты, ревностной проповѣдницы истины обличительницы лжи язычества; великомученика Пантелеймона (27 іюля), по своему милосердію переименованнаго изъ Пантолеона (что значить левъ) въ Пантелеймона (т. е. всемилостивый) – теплаго, безкорыстнаго врача. Святой Сергій Радонежскій (25 октября) который является примѣромъ благочестія, смиреномудрія, пламенной любви къ Богу и глубокаго сочувствія къ благоденствію отечества. Какимъ умилительнымъ кажется ребенку св. Сергій, который несетъ голодному медвѣдю послѣдній кусокъ хлѣба и своей кротостью и добротой побѣждаетъ дикаго звѣря; который отказывается отъ золотого креста и высокаго сана и предпочитаетъ славѣ и богатству смиреніе и бѣдность; – они эти свѣтлые образы, удержатъ дѣтей отъ пагубнаго индеферентизма, и нетолько удержатъ, но пробудятъ любовь къ Богу и людямъ. Дѣти съ благоговѣйнымъ восторгомъ будутъ поклоняться подвигамъ тѣхъ, которые по любви ко Христу отказались отъ всѣхъ удобствъ и радостей жизни. Въ лицѣ различныхъ святыхъ дѣти увидятъ олицетвореніе всѣхъ христіанскихъ добродѣтелей. Здѣсь они встрѣтятся съ истиннымъ христіанскимъ смиреніемъ (Преподобный Ѳеодосій Печерскій – 3 мая) и съ дѣйствительной кротостью (св. Тихонъ Задонскій –13 августа) и съ настоящею неустрашимостью къ правдѣ (Митрополитъ Московскій Филиппъ – 9 января), съ его самоотверженной любовью: «Христосъ повелѣваетъ намъ любить ближняго, въ любви къ Богу и ближнему полагается весь законъ; кто не любитъ Бога, тотъ не Божій», говорилъ онъ. Великъ и назидателенъ св. Филиппъ и своимъ глубокимъ пламеннымъ патріотизмомъ.
Примѣры святыхъ, главнымъ образомъ, развиваютъ эмоціональную сторону душевной жизни, благодаря чему впослѣдствіи, человѣкъ будетъ чуткимъ ко всему истинно высокому, честному, всегда будетъ реагировать на все доброе и возмущаться несправедливостью и зломъ. Но чтеніе житій святыхъ развиваетъ не только чувство дѣтей, но способствуетъ развитію ихъ воли и ума. Встрѣчая въ лицѣ св. мучениковъ и великихъ подвижниковъ, людей несокрушимой твердости, о которую разбивались всѣ преграды на пути къ намѣченной цѣли, читая жизнеописанія такихъ людей, дѣти, по закону подражанія такъ свойственному ихъ возрасту, начинаютъ думать объ осуществленіи такихъ-же подвиговъ за истину. Наконецъ, благодаря чтенію житій святыхъ, развивается и умъ дѣтей, потому что черезъ это чтеніе послѣднія получаютъ тѣ, или другія церковно-историческія, бытовыя и географическія свѣдѣнія.
Нельзя забывать и того, что чтеніе житій святыхъ оказываетъ неотразимое вліяніе и на послѣдующую жизнь человѣка, если бы онъ потомъ и не сталъ ихъ читать. Добрыя сѣмена, посѣянныя въ душу черезъ чтеніе и памятью о свѣтлыхъ переживаніяхъ дѣтства будутъ служить удерживающимъ началомъ отъ совершенія дурныхъ поступковъ, это съ одной стороны, а съ другой, человѣкъ, воспитаннный въ дѣтствѣ на житіяхъ не падетъ подъ ударами тягостныхъ жизненныхъ испытаній; онъ найдетъ при своемъ горѣ источникъ утѣшенія.
Вспомнимъ предсмертный завѣтъ великаго старца Серафима Саровскаго. «Когда я умру, вы приходите ко мнѣ на мою могилку и здѣсь все, какъ живому, мнѣ разскажете. Я услышу васъ и вамъ будетъ легче». И дѣйствительно онъ бодро перенесетъ ударъ жизни и смѣло будетъ смотрѣть впередъ. Наконецъ нужно затронуть еще одинъ вопросъ: любятъ-ли сами дѣти житія святыхъ, соотвѣтствуетъ-ли это чтеніе ихъ интересамъ, ихъ внутреннему интимному міру? Прежде всего здѣсь важенъ элементъ чудеснаго, котораго такъ много въ житіяхъ святыхъ. Онъ является одной изъ причинъ, которая не можетъ не располагать дѣтей къ этого рода чтенію. Дѣти любятъ все сверхъестественное, разсказы съ таинственнымъ элементомъ чудеснаго; поэтому ихъ живо интересуетъ житіе святыхъ, гдѣ чудесное является не вымышленнымъ, а происходитъ въ дѣйствительности. Съ интересомъ читаетъ дитя жизнь св. Поликарпа, Еп. Смирнскаго (23 ноября), изобилующую сбытыми чудесами: чудный свѣтъ осіялъ церковь, когда въ нее вошелъ святитель, нѣкоторые изъ вѣрующихъ увидѣли бѣлую голубицу, летающую около головы Поликарпа, инымъ онъ показался въ образѣ воина, вооруженнаго мечемъ и готоваго на битву, другіе видѣли его, облеченнаго въ царскую порфиру и озареннаго неземнымъ свѣтомъ; или чудеса, сопроверждающія его смерть, когда огонь окружилъ ореоломъ сіянія тѣло славнаго мученика. Не менѣе интересны дѣтямъ славныя чудеса, сопровождающія страданія и смерть юныхъ отроковицъ свв. Вѣры, Надежды и Любви (17 сентября); или жизнеописанія св. Георгія Побѣдоносца (23 апрѣля), изгоняющаго бѣсовъ изъ идоловъ и разрушающаго ихъ.
Дальше: неясныя запросы истины, справедливости, добра смутно живутъ въ душѣ ребенка, но слабый, неразитой умъ не можетъ ни понять, ни уяснитъ этихъ туманныхъ образовъ и житія святыхъ идутъ ему на помощь. Свои неясныя стремленія ребенокъ видитъ реально воплощенными въ жизни того, или иного святителя, и душа его безсознательно открывается навстрѣчу этому святому, какъ цвѣтокъ навстрѣчу солнцу. Такимъ образомъ житія святыхъ соотвѣтствуютъ внутреннему міру ребенка.
Чистота души дитяти и чистота души святого имѣютъ большое сходство, – нельзя не отмѣтить какъ – бы «братство душъ ихъ». Грѣховная сторона жизни не коснулась еще своимъ чернымъ крыломъ ясной души ребенка и прошла мимо, не бросивъ тѣни на чистую душу угодника Божія.
Дѣтской душѣ свойственны чувства жалости и состраданія и хорошее, доброе чувство любви и симпатіи поднимается въ душѣ ребенка, когда онъ прочтетъ страданія того или другого святого. Чувство благоговѣнія охватываетъ душу ребенка и невольно притягиваетъ къ Богу, когда онъ читаетъ жизнеописанія святого, удостоившагося, благодаря своей святой жизни бесѣды съ Господомъ, или видѣнія Божьей Матери: Напримѣръ св. Сергія Радонежскаго Богоматерь почтила своимъ посѣщеніемъ и обѣщаніемъ вѣчнаго попеченія и заботы объ его обители.
Дѣти по своей натурѣ склонны къ героическому: оно требуется ихъ природой. Дѣтскій возрастъ соотвѣтствуетъ первобытнымъ героическимъ эпохамъ человѣчества. Дитя переживаетъ – говоритъ французскій современный педагогъ – писатель Г. Mentre, – героическій періодъ исторіи и героическій элементъ приходится прежде всего по душѣ маленькаго читателя, т. к. отвѣчаетъ природѣ его.
Святые – это герои, замѣчательные своими высокими безкорыстными подвигами. Такъ напр. св. Стефанъ, Еп. Пермскій (26 апрѣля), посвятившій себя трудному дѣлу распространенія христіанства, подвергающій свою жизнь постоянной опасности со стороны дикаго народа – зеерянъ, и готовой жизнь свою положить за проповѣдь Христа. Или св. Георгій Побѣдоносецъ, дающій самый твердый примѣръ вѣры въ Бога, не страшившійся самыхъ ужаснѣйшихъ мученій за Него; образецъ самой пламенной любви къ Нему и крѣпкой надежды на Него. Онъ твердо переноситъ мученія, ужаснѣе которымъ не можетъ придумать человѣческій умъ, и неустрашимо говоритъ своему мучителю: «Скорѣе ты устанешь меня мучить, нежели я терпѣть твои мученія». Высокій подвигъ святаго заставляетъ ребенка преклониться передъ Нимъ, какъ передъ чуднымъ героемѣ. Да! они и есть дѣйствительные герои, но чище, лучше обычныхъ героевъ, – святые герои. Эти-то особенности житій святыхъ приковываютъ вниманіе ребенка къ этого рода чтенію, заставляютъ глубоко прочувствовать, полюбить его. Говоря о вліяніи житій святыхъ не юную душу, мнѣ невольно вспоминается свѣтлый образъ Лизы Калининой. Тургеневъ говоритъ «няня разсказывала ей житіе Пресвятой Дѣвы, житіе отшельниковъ, угодниковъ Божьихъ, святыхъ мученицъ, она говорила Лизѣ, какъ, жили святые въ пустынѣ, какъ спасались, голодъ терпѣли и нужду, – и царей не боялись, Христа исповѣдывали; какъ имъ птицы небесныя кормъ носили, и звѣри ихъ слушались... Лиза слушала ее, – и образъ Вездѣсущаго, Всезнающаго Бога съ какой-то сладкой силой втѣснялся въ ея душу, наполнялъ и ее чистымъ благоговѣйнымъ страхомъ, а Христосъ становился ей чѣмъ-то близкимъ, знакомымъ, чуть не роднымъ».
Такимъ образомъ житія святыхъ являются лучшимъ матеріаломъ для дѣтскаго чтенія и наше ріа desidesia, чтобы на этого рода чтеніе, какъ воспитательное средство, было обращено самое глубокое серьзное вниманіе.
Наталія Житецкая.
«Полтавскія Епархіальныя Вѣдомости». 1913. № 25. Ч. Неофф. С. 1815-1823.