Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – ГРѢХИ ЧУВСТВЪ: зрѣніе, слухъ. осязаніе. вкусъ и обоняніе, внутреннее чувство.

Источникъ грѣха заключается собственно въ душѣ, а не въ тѣлѣ съ его чувствами. Не захочетъ она уступить грѣховному искушенію, никакія впечатлѣнія отъ внѣшнихъ предметовъ не увлекутъ ее на грѣхъ. Силою воли, при помощи благодати Божіей, она можетъ избѣгнуть всѣхъ внѣшнихъ поводовъ къ грѣху и при неизбѣжной встрѣчѣ съ грѣховнымъ искушеніемъ отвнѣ стать выше его: она можетъ видя не видѣть, слыша не слышать, т. е. не увлекаться тѣми впечатлѣніями, какія доходятъ до нея чрезъ зрѣніе и слухъ. Посему, приступая къ разсмотрѣнію грѣховъ чувствъ, мы имѣемъ въ виду не то, будто въ чувствахъ заключается причина грѣха, а то, что душа пользуется чувствами, какъ орудіями грѣха, злоупотребляетъ ими, или что не употребляетъ ихъ согласно ихъ назначенію. – Кромѣ внѣшнихъ чувствъ – зрѣнія, слуха, осязанія, обонянія и вкуса, – къ грѣхамъ можетъ подавать поводъ также и внутреннее чувство. Начнемъ съ внѣшнихъ чувствъ.

28 марта 2023 читать далее

Михаилъ Матвѣевичъ Шведовъ – Постъ и молитва.

Святая Церковь, чтобы предохранить подвизающихся въ постѣ отъ разлѣненія грѣховнаго, послѣ того какъ они совершили уже и преполовеніе поста и выслушали изъ Евангелія предсказаніе Спасителя о предстоящихъ Ему страданіяхъ (Мрк. 9. 31), напоминаетъ о постѣ и молитвѣ, этихъ спасительныхъ средствахъ, побѣждающихъ врага духовнаго совершенствованія и спасенія человѣка. «Душе, да не разлѣнишися» – взываетъ къ вѣрующей душѣ Церковь въ одномъ изъ пѣснопѣній пятой седмицы – «аще тебѣ приложится врагъ, молитвою и постомъ отъ ногъ твоихъ да отразится». А евангельскимъ повѣствованіемъ четвертой недѣли, словами Господа – «сей родъ ничимже можетъ изыти, токмо молитвою и постомъ» (Мрк. 9. 29), Церковь указываетъ на то значеніе, на ту силу, какія имѣетъ постъ, соединяемый съ молитвою. Такія напоминанія являются для насъ поучительною и ободряющею проповѣдію въ проводимые дни Св. Четыредесятницы, хотя уже и приближающейся къ концу, но еще требующей отъ насъ постоянныхъ подвиговъ поста и молитвы, постоянной борьбы съ врагами нашего спасенія.

26 марта 2023 читать далее

Лесенки (Лествицы) – Постное печенье в четвертое воскресенье Великого поста.

В воскресенье четвертой недели Великого поста пекут лесенки (лесеньки, лестницы, лествицы) – особое постное печенье. Лествицы имеют вид лесенки, лодочки с поперечными перекладинками. Делаются они в память главного труда святого Иоанна Лествичника – «Лествицы райской». Когда-то по всей России такие лесенки освящали в церкви и давали их детям. Пресное ржаное тесто быстро черствеет, поэтому есть лесенки лучше в тот же день.

В разных местах "лестницы" пекли из ржаной муки и "хлебного" – пресного или кислого – теста или из пшеничной муки и сдобного теста. Они могли состоять из двух жгутов, соединенных более короткими жгутами-перекладинами; кое-где им придавалось вид вытянутой лепешки, на которую накладывалось несколько полосок теста, поперечин; иногда полоски на длинной лепешке заменяли поперечные надрезы ножом. Эти хлебцы приносились для освящения в церковь, а потом раздавались причту и нищим.

25 марта 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – О таинствѣ покаянія и его необходимости.

Необходимость таинства покаянія открывается, съ одной стороны, изъ того, что человѣкъ, оправданный и возрожденный чрезъ таинство крещенія, не свободенъ бываетъ отъ склонности и способности ко грѣху; съ другой стороны, изъ того, что въ крещеніи благодать Божія очищаетъ насъ только отъ грѣховъ, ему предшествующихъ, омываетъ только ту грѣховную нечистоту, въ которой крещаемый приходитъ къ св. купели, но не омываетъ нечистоты, которой онъ можетъ покрыть себя въ будущемъ, совершая грѣхи послѣ крещенія. Противъ способности возрожденнаго человѣка ко грѣху возражаютъ на основан. 1 Іоан 3, 6, гдѣ говорится: всякъ иже въ немъ (во Христѣ) пребываетъ, не согрѣшаетъ, а также ст. 9: всякъ рожденный отъ Бога, грѣха не творитъ – и не можеnъ согрѣшати. Но эти слова не значатъ, чтобы христіанинъ не могъ совершать грѣховъ: апостолъ говоритъ только о пребываніи во грѣхѣ, которое несовмѣстимо съ пребываніемъ во Христѣ, о грѣховной закоснѣлости, которая несовмѣстима съ состояніемъ возрожденія. Кромѣ того, – апостолъ зналъ такихъ, которые отпали отъ Христа и Его Церкви (отъ насъ изыдоша, но не бѣша отъ насъ, 2, 19), предостерегалъ христіанъ отъ опасности потерять то, надъ чѣмъ они трудились (2 Іоан. 8); слѣдовательно, если онъ говорилъ, что рожденный отъ Бога не согрѣшаетъ, то подразумѣвалъ условіе: если блюдетъ себя такъ, какъ подобаетъ рожденному отъ Бога (не согрѣшаетъ – но-блюдетъ себе, 1 Іоан. 5, 18); невозможность пребывать во грѣхѣ понималъ онъ не какъ безусловную и полную (какова невозможность для слѣпого видѣть, для нѣмого говорить), но какъ относительную (какова невозможность для живущихъ по плоти угодить Богу, Рим. 8, 8, для пьющихъ отъ чаши Господней пить чашу бѣсовскую, 1 Кор. 10, 21, и мн. под.), т. е., какъ невозможность, соблюдая вѣрность одному, служить и другому, сохраняя даръ оправданія, пребывать во грѣхѣ (не можете Богу работати и мамонѣ: говорилъ Спаситель, Матѳ. 6, 24). – Послѣ этого не можетъ быть никакого сомнѣнія въ томъ, что ап. Іоаннъ, равно какъ и другіе писатели новозавѣтныхъ книгъ, допускалъ для всякаго христіанина возможность грѣхопаденій (1 Іоан. 1, 8. 9. 10; 2, 1; 5, 16; Іак. 5, 16; Гал. 6, 1).

20 марта 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Преподобный Ефремъ Сиринъ и его молитва.

Преподобный Ефремъ Сиринъ всего болѣе извѣстенъ православнымъ христіанамъ, какъ творецъ великопостной молитвы: Господи и Владыко живота моего. Въ этой молитвѣ мы просимъ, чтобы Господь удалилъ отъ насъ духъ праздности, унынія, любоначалія и празднословія, подалъ намъ духъ цѣломудрія, смиренномудрія, терпѣнія и любви, – чтобы Онъ далъ намъ видѣть наши прегрѣшенія и не осуждать нашихъ братьевъ. Вотъ чего долженъ желать себѣ истинный христіанинъ и чего дѣйствительно искалъ для себя въ теченіе всей своей жизни преп. Ефремъ: его жизнь подтверждаетъ и объясняетъ его молитву.

15 марта 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Какое значеніе имѣетъ покаянная молитва въ виду необходимости таинства покаянія?

Сектанты, отрицающіе таинство покаянія, утверждаютъ, что достаточно исповѣдать въ молитвѣ къ Богу свои грѣхи для того, чтобы получить разрѣшеніе отъ нихъ. Но кто сказалъ имъ это? Конечно, не Христосъ, Который поставилъ разрѣшеніе небесное въ связь съ разрѣшеніемъ земнымъ (елика аще разрѣшите на земли, будутъ разрѣшена на небесѣхъ, Матѳ. 18, 18). Да и какъ могу я непоколебимо убѣдиться въ томъ, что долгъ мой прощенъ, не услыхавши словъ прощенія отъ моего заимодавца? Разрѣшеніе или отпущеніе долга есть дѣйствіе суда и необходимо соединяется съ внѣшнимъ выраженіемъ власти судящаго лица. Если бы преступникъ, не дождавшись суда, сталъ считать себя оправданнымъ, опираясь на добрыя дѣла, сдѣланныя послѣ преступленія, то онъ былъ бы безумцемъ. Если бы онъ объявилъ себя оправданнымъ, въ виду только того, что онъ раскаялся и исправился, то это было бы дерзкимъ вторженіемъ въ права власти, которая одна только можетъ снять съ него вину и провозгласить его невиновнымъ. Не менѣе дерзостно со стороны грѣшника считать себя оправданнымъ на основаніи общаго понятія о благости Божіей и на основаніи своего раскаянія или даже исправленія. Жена-грѣшница, источившая на ноги Іисуса Христа потоки слезъ и драгоцѣннаго мѵра, не прежде, конечно, сочла себя помилованною, какъ услыхала слова: прощаются тебѣ грѣхи (Лук. 7, 48); такъ точно и недужные, искавшіе у Христа исцѣленія, не раньше считали себя свободными отъ болѣзни, какъ вмѣстѣ съ словами Христа («очистись», «прозри», Матѳ. 8, 3; Лук. 18, 42), получали дѣйствительное (а не воображаемое) исцѣленіе. Но такъ какъ видимое пребываніе Христа на землѣ съ Его вознесеніемъ прекратилось, а вмѣстѣ съ тѣмъ прекратилась и возможность слышать отъ Него Самого спасительное разрѣшеніе грѣховъ, то Онъ и возложилъ на апостоловъ и ихъ преемниковъ принимать отъ согрѣшающихъ христіанъ исповѣданіе грѣховъ и подавать отпущеніе, дѣйствуя при этомъ во имя Его (Лук. 24, 47), т. е., такъ, что пріемлющимъ исповѣданіе и подающимъ отпущеніе невидимо бываетъ Самъ Христосъ («во имя Его» значитъ «по установленію Его» и «силою Его»). Только этимъ путемъ и возможно теперь для насъ получать несомнѣнное отпущеніе грѣховъ, дѣйствительное оправданіе и примиреніе со Христомъ и Его святою Церковію.

09 марта 2023 читать далее

Епископъ Палладій (Добронравовъ) – Нѣсколько словъ о совершеніи Таинства Покаянія.

Великое значеніе въ православной жизни христіанина имѣетъ таинство покаянія. Когда душу человѣка тяготитъ множество грѣховъ, когда совѣсть его совсѣмъ изнемогаетъ отъ мертвыхъ дѣлъ, допущенныхъ имъ, тогда ничто не бываетъ для него такъ сладостно и такъ спасительно, какъ искренняя, полная исповѣдь предъ священникомъ и подаваемое чрезъ священника разрѣшеніе отъ грѣховъ. Послѣ такой исповѣди точно бремя тяжелое скатится съ души, исчезаетъ уныніе и робость, является твердая рѣшимость болѣе не быть рабомъ грѣха, и сердце радостно бьется при живомъ ощущеніи свободы отъ грѣха. Кто послѣ искренняго покаянія не чувствовалъ, что онъ уже порвалъ связывавшія его узы грѣха! Но такое радостное настроеніе слѣдуетъ только за искреннею, чистосердечною, полною исповѣдію, когда предъ священникомъ кающійся раскрылъ всѣ вѣдомыя ему язвы душевныя, а разрѣшеніе очистило душу отъ этихъ язвъ и укрѣпило ее для борьбы съ грѣхомъ. Тотъ, кто почему-либо не раскрылъ чистосердечно предъ священникомъ своей души, не только допускаетъ сугубый грѣхъ, но и живо ощущаетъ въ совѣсти новую язву, язву болѣе глубокую, и прежнее помраченіе ока душевнаго усиливается еще болѣе, увеличивается и слабость силъ и – борьба съ грѣхомъ затрудняется для него болѣе и болѣе. Слѣдовательно, священникъ долженъ съ своей стороны сдѣлать все, чтобы помочь кающемуся высказаться вполнѣ. Кто говоритъ откровенно о своихъ грѣхахъ, того должно слушать съ терпѣніемъ до конца его исповѣди. Кто ограничивается общимъ признаніемъ своей грѣховности и виновности предъ Богомъ, а не исчисляетъ подробно своихъ грѣховъ, того надобно расположить къ откровенной исповѣди и вопросами содѣйствовать ему разсмотрѣть состояніе его души. Мало того, если грѣшникъ будетъ только перечислять свои грѣшныя дѣла и нечистые помыслы, разскажетъ о своемъ дурномъ вліяніи на другихъ: необходимо, чтобы это перечисленіе грѣховъ сопровождалось глубокимъ сожалѣніемъ и искреннимъ стыдомъ. Добрый пастырь долженъ пробудить эти добрыя чувства въ душѣ кающагося, если ихъ нѣтъ, и утѣшить того, кто слишкомъ сильно предается печали о грѣхахъ и склоненъ считать себя погибшимъ грѣшникомъ. Долгъ священника – дать кающемуся наставленіе о томъ, какъ ему жить послѣ покаянія. И это наставленіе должно быть проникнуто глубокимъ сочувствіемъ къ кающемуся и, конечно, должно стоять въ самой тѣсной связи съ его исповѣдію, должно строго соотвѣтствовать его силамъ, его привычкамъ.

09 марта 2023 читать далее