Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Обычай величать Пасху въ прощальное Воскресенье.

Сыропустное Воскресенье извѣстно въ народѣ подъ именемъ прощальнаго дня. Это наименованіе произошло оттого, что въ сей день, какъ послѣдній предъ началомъ великаго поста, православные христіане испрашиваютъ другъ у друга и даютъ другъ другу прощеніе въ обидахъ и въ соблазнахъ, причиненныхъ ближнему грѣхами ихъ. Обычай истинно христіанскій! Цѣль поста и покаянія состоитъ въ томъ, чтобы испросить прощеніе во грѣхахъ отъ Бога, въ примиреніи съ Нимъ. Но прощеніе отъ Бога обѣщано только тѣмъ, которые сами прощаютъ или отпущаютъ другъ другу согрѣшенія, какъ сказано въ Евангельскомъ чтеніи, положенномъ на литургіи сыропустнаго Воскресенья. – Въ монастыряхъ и во многихъ духовно-учебныхъ заведеніяхъ съ этимъ добрымъ обычаемъ соединяется другой, не менѣе добрый: послѣ вечерней трапезы величается Пасха, т.-е. поются пасхальныя стихиры: «Пасха священная намъ днесь показася», и д.; послѣдняя изъ нихъ заключается словами: «простимъ вся воскресеніемъ, и тако возопіимъ: Христосъ ооскресе изъ мертвыхъ». Пѣніе стиха: Христосъ воскресе, продолжается въ этомъ случаѣ дотолѣ, пока всѣ успѣютъ проститься и дать другъ другу лобзаніе.

22 февраля 2026 читать далее

Епископъ Владиміръ (Благоразумовъ) – Поученіе на вечернемъ Богослуженіи въ недѣлю Сыропустную.

Сейчасъ, братіе-христіане, мы услышимъ пѣніе радостныхъ стихиръ, въ которыхъ изображается спасительное значеніе нашей христіанской пасхи. «Пасха священная, пасха таинственная, Пасха – Христосъ Избавитель, Пасха двери райскія намъ отверзающая, Пасха всѣхъ освящающая вѣрныхъ – намъ днесь показася». Пѣніе этихъ возвышенныхъ и трогательныхъ священныхъ пѣсней мы привыкли слышать во дни празднованія святыя Пасхи, когда воспоминается преславное событіе востанія изъ гроба Христа Жизнодавца, смертію смерть поправшаго и сущимъ во гробѣхъ животъ даровавшаго. Тогда пѣніе этихъ торжественныхъ и всерадостныхъ гимновъ понятно для насъ, какъ понятно для насъ въ наступающіе дни св. Великаго Поста пѣніе молитвъ покаянныхъ и умилостивительныхъ. Но въ Церкви Божіей все совершается благообразно и почину. Съ какою же мыслію при начатіи святыя Четыредесятницы, при вступленіи на поприще подвиговъ поста и молитвы, поютъ во многихъ церквахъ и пасхальныя стихиры? – Если мы обратимъ вниманіе на содержаніе исполняемыхъ пасхальныхъ пѣснопѣній, на сущность настающей св. Четыредесятницы и ея назначеніе, то увидимъ въ этомъ древнемъ церковномъ обычаѣ глубокій и весьма знаменательный смыслъ.

22 февраля 2026 читать далее

Архіепископъ Никандръ (Молчановъ) – Слово предъ взаимнымъ всепрощеніемъ на вечернѣ въ недѣлю сыропустную.

Душе моя, душе моя, возстани, что спиши. (Кондакъ 6-го гл. на Велик. кан.).

Такъ взываетъ св. Церковь отъ лица обращающихся къ покаянію и пробуждаетъ другихъ отъ духовнаго усыпленія. Но какъ же это, спросятъ, – неужели душа наша спитъ, когда кругомъ – шумъ городской жизни, веселыя лица, приподнятое настроеніе, балы, маскарады, гулянья, катанье, общее оживленіе и т. п?. Умѣстно ли обращаться къ душѣ съ недоумѣннымъ вопросомъ, почему она спитъ, когда кругомъ, по-видимому, все бодрствуетъ, веселится, живетъ, какъ говорятъ, во всю, – шире, чѣмъ когда-либо? Да, міръ съ его грѣховными прелестями, съ его кумирами, съ его похотями, съ его лукавствомъ и соблазнами, дѣйствительно, въ своемъ родѣ бодрствуетъ, по своему живетъ во всю, веселится, скоморошествуетъ, упивается и объѣдается въ эти дни болѣе, чѣмъ когда-либо, уловляетъ въ свои лукавыя сѣти невинность и неопытность болѣе, чѣмъ въ какое-либо другое время. И многіе ли избѣгаютъ этихъ сѣтей? Даже самые степенные въ другое время люди почитаютъ какъ бы за какой-то долгъ дать въ это время волю своимъ чувственнымъ страстямъ и пожеланіямъ; самые старцы въ настоящіе дни, по-видимому, не почитаютъ за стыдъ являться подобными несмысленнымъ дѣтямъ. А юные? Увы, если когда особенно гибнетъ цвѣтъ этого прекраснаго возраста, то, кажется, попреимуществу въ это несчастное время. Да, шумъ, беззаботное веселье вокругъ!...

22 февраля 2026 читать далее

Митрополитъ Макарій (Парвицкій-Невскій) – Бесѣда въ недѣлю Сыропустную на вечерни (Къ неговѣвшимъ и нежелающимъ говѣть).

Утѣшаю себя надеждой, что исполнившіе долгъ исповѣди и св. причащенія въ минувшее лѣто не оставятъ сего безъ исполненія и въ настоящую Четыредесятницу. Ибо они, безъ сомнѣнія, вѣрятъ, что тотъ, кого здѣсь на землѣ разрѣшаетъ отъ грѣховъ законнопоставленный іерей-духовникъ, будетъ разрѣшенъ и на небѣ; а кто связанъ будетъ здѣсь, тотъ связанъ будетъ и тамъ. Силу такого разрѣшенія удостоившіеся получить его узнали, вѣроятно, собственнымъ опытомъ, чрезъ внутреннее ощущеніе того мира и успокоенія совѣсти, каковые послѣдуютъ за исповѣдію.

Неопустительно исполняющіе долгъ говѣнія, безъ сомнѣнія, также вѣрятъ слову Господа, изрекшаго: аще не снѣсте плоти Сына Человѣческаго и не піете крови Его, живота не имате въ себѣ (Іоанна 6, 53) и, удостоившись вкусить таинственнаго хлѣба жизни, собственнымъ опытомъ узнали, сколь благъ Господь, дающій Себя въ снѣдь вѣрнымъ, въ нихъ обитающій, съ ними бесѣдующій, ихъ утѣшающій и укрѣпляющій.

Но, къ великому сожалѣнію, въ минувшемъ году осталось не мало такихъ, которые не исполнили христіанскаго долга говѣнія, не смотря даже на то, что опасность смерти была къ нимъ близка, какъ и ко всѣмъ намъ и, смерть, ежедневно похищавшая свои жертвы, весьма видна.

Мы говоримъ не о тѣхъ, кто потерялъ вѣру въ Бога, разорвалъ союзъ съ Церковію и сталъ презрителемъ таинствъ Церкви. Но разумѣемъ тѣхъ, кто по-видимому дорожитъ этимъ союзомъ и однако же уклоняется отъ исполненія обязанностей, лежащихъ на нихъ, какъ на членахъ Церкви. А одна изъ главнѣйшихъ таковыхъ обязанностей есть возможно частое и непремѣнно ежегодное очищеніе совѣсти исповѣдію предъ духовникомъ и пріобщеніе Св. Таинъ Христовыхъ.

22 февраля 2026 читать далее

Протоіерей Александръ Сергіевскій – Исповѣдь и страшный судъ.

Нѣтъ ничего извѣстнѣе для чадъ Православной Церкви, какъ обязанность – исповѣдывать духовнымъ отцамъ грѣхи свои, и нѣтъ ничего обычнѣе для духовниковъ, какъ видѣть въ исповѣдающихся малое пониманіе того, какъ должно быть совершаемо покаяніе. Всѣмъ извѣстно, что покаяніе состоитъ въ признаніи предъ священникомъ грѣховъ и въ полученіи отпущенія грѣховъ чрезъ священника отъ самого Бога. Но не всѣмъ извѣстно, что на исповѣди каждый долженъ осудить себя съ неумолимою строгостію, подобною той, съ какою будутъ осуждены грѣшники на страшномъ судѣ. Въ семъ отношеніи судъ исповѣди есть предъизображеніе будущаго страшнаго суда, но вмѣстѣ онъ служитъ средствомъ для избѣжанія будущаго страшнаго осужденія. Чѣмъ строже и безпристрастнѣе осудитъ себя грѣшникъ на судѣ покаянія предъ духовнымъ отцемъ, тѣмъ снисходительнѣе съ нимъ поступятъ на страшномъ судѣ. Но горе тому, кто на судѣ покаянія будетъ вести себя безстрашно, небрежно и лицемѣрно! Его ожидаетъ вѣчное осужденіе на всемірномъ судѣ. Итакъ, каждый изъ насъ, если желаетъ, чтобы покаяніе его было плодоносно и для него спасительно, пусть поступаетъ съ самимъ собою на исповѣди такъ, какъ Господь поступитъ съ грѣшниками на страшномъ судѣ Своемъ.

15 февраля 2026 читать далее

Новомученикъ Iоаннъ Поповъ (проф. Ив. В. Поповъ) – Ученіе св. Іоанна Златоуста о воспитаніи дѣтей.

Въ наше время, когда такъ много разсуждаютъ о воспитаніи дѣтей, какъ то забываютъ о сущности и основахъ дѣла воспитанія. Было время, когда все воспитаніе у насъ полагали въ обогащеніи учениковъ только знаніями; теперь, по-видимому, наступаетъ другое время, когда чуть не главныя задачи и основы воспитанія дѣтей начинаютъ видѣть въ укрѣпленіи тѣла воспитывающагося молодого поколѣнія. Въ противовѣсъ тому и другому одностороннему пониманію цѣлей воспитанія у великаго учителя Церкви св. Iоанна Златоуста можно найти не только многочисленныя отдѣльныя мысли, разсѣянныя въ его бесѣдахъ, но и обстоятельныя и одушевленно выраженныя разсужденія, по которымъ можно уяснить себѣ взглядъ его на существенныя стороны и задачи воспитанія.

Св. Іоаннъ Златоустъ пользуется по преимуществу славою великаго учителя нравственности. Личность человѣка, его нравственное бытіе и судьба, является у него почти всегда на первомъ планѣ. Въ силу этого онъ, естественно, не могъ обойти и личности человѣка, какъ предмета воспитанія, и именно воспитанія религіозно-нравственнаго. Кромѣ того, крайняя необходимость выставить на видъ сущность такого воспитанія обусловливалась распущенностью всѣхъ слоевъ общества времени Златоуста, не исключая и христіанскаго (особенно въ Антіохіи и Константинополѣ), которую такъ ярко рисуетъ св. отецъ въ своихъ бесѣдахъ{1}, къ этому же вынуждало его и крайне утилитарно-матеріальное направленіе современнаго отцу образованія и воспитанія, какое давали и христіанскіе родители своимъ дѣтямъ{2}.

Что именно воспитаніе человѣка, какъ нравственно-разумнаго существа, служило исходнымъ пунктомъ всѣхъ мыслей св. Златоуста о воспитаніи, это очевидно изъ того, что онъ прямо указываетъ, что мы должны «украшать этотъ образъ Царя Небеснаго», возстановлять Божіе подобіе: въ этомъ наша священная обязанность, за которую мы можемъ ожидать будущихъ благъ{3}. Этому дѣлу, дѣлу религіозно-нравственнаго воспитанія, св. отецъ придавалъ самое важное значеніе. Трудъ учительскій, искусство образованія души, по его мнѣнію, есть самое важное изъ всѣхъ, нѣтъ никакого иного труда, который бы ему равнялся{4}. Намъ ввѣренъ важный залогъ – дѣти, и мы должны образовать прежде всего и главнымъ образомъ ихъ душу{5}, дѣти – это статуи, ихъ слѣдуетъ ежедневно осматривать и украшать ихъ душу{6}. Родители, невоспитывающіе своихъ дѣтей въ благочестіи, по взгляду отца, болѣе дѣтоубійцы, чѣмъ родители и, подобно первосвященнику Илію, подвергнутся страшному наказанію, какъ виновники величайшаго изъ всѣхъ грѣховъ{7}. Неоднократно повторяетъ также св. Златоустъ, что не рожденіе дѣлаетъ отцомъ или матерью, но доброе воспитаніе и что, слѣдовательно, только заботящіеся о воспитаніи своихъ дѣтей могутъ быть названы въ собственномъ смыслѣ родителями. «Воспитаніе гораздо важнѣе природы», говоритъ св. отецъ{8}. А что усердныя заботы о воспитаніи дѣтей должны принести огромную пользу, это видимъ изъ слѣдующаго категорическаго заявленія вселенскаго учителя: «если бы тщательно воспитывали своихъ дѣтей, то не нужно было бы ни законовъ, ни судилищъ, ни наказаній, ни мученій и публичныхъ убійствъ»{9}. Между тѣмъ, не воспламеняя постоянно «свѣтильникъ ученія», мы и видимъ, что совершается много грѣховъ; не заботясь объ истинномъ украшеніи своей души, мы оставляемъ ее въ состояніи худшемъ всякой опустѣлой гостинницы, наполненной грязью, дымомъ и въ невыразимомъ запустѣніи{10}. А это, по словамъ святителя, «разстраиваетъ всю вселенную»{11}.

26 ноября 2025 читать далее

Наставленіе св. Тихона молодому человѣку, жившему въ Петербургѣ.

Письмо твое я чрезъ твоего отца получилъ. Благодарствую, что мене помнишь. Помни же и тое, что я тебѣ вкратцѣ писалъ. Примѣтилъ я твоего молодаго сердца восхищеніе къ будущему блаженству; желаю, чтобы оное въ твоемъ сердцѣ дѣйствовало и плодъ показало. Путь къ оному блаженству не тотъ, которымъ нынѣшняго вѣка христіане идутъ, но описанный въ святомъ Евангеліи, которое ты у себя имѣешь. Читай его съ почтеніемъ, вниманіемъ и молитвою, – и оное тебѣ укажетъ, и, за руку вземши, поведетъ тебя къ оному блаженству; только слушайся. Однакожъ и совѣтъ мой тебѣ предлагаю: внимай сему, что пишу.

1. Помни, что въ Петербургѣ живешь, гдѣ столько видишь того, что отъ пути благочестивыхъ отводитъ, сколько ни выходишь изъ своей квартиры; берегись же!

2. Компаній развращенныхъ, какъ моровой язвы, берегись. Не скоро узнаешь язву отъ нихъ на себѣ, но почувствуешь несравненно вреднѣйшую, нежели моровая язва дѣлаетъ.

3. Бога во всякомъ начатіи и дѣлѣ и словѣ поминай. Онъ всѣ дѣла, слова и помышленія наша примѣчаетъ и въ книгѣ Своей записываетъ, и воздаетъ всякому по дѣломъ его.

4. Спать ложась и вставая отъ сна, молитвы не оставляй.

11 августа 2025 читать далее