Святитель Архіеп. Іоаннъ (Максимовичъ) какъ ревнитель почитанія мѣстныхъ святыхъ Западной Европы.
Славы древнихъ святыхъ преизрядный ревнителю, востоку невѣдомыхъ и западомъ небреженныхъ, тѣхъ стопамъ послѣдовалъ еси, и предстательствомъ ихъ покрываяся, единовсельникъ тѣхъ по смерти явился еси (сѣдаленъ по поліелеи Службы).
Хотя достойно прославити древнихъ святыхъ Запада, отпадшаго отъ истины, возстановилъ еси почитаніе ихъ въ Церкви Православной, о любителю святыхъ Востока и Запада (кондакъ 7-й изъ Акаѳиста).
Архіерейскій Соборъ Русской Православной Церкви Заграницей 1950 г. своимъ опредѣленiемъ отъ 16/29 ноября 1950 г. о почитанiи древнихъ западныхъ святыхъ, постановилъ, что вопрось о возстановленiи ихъ почитанiя, предоставляетъ на усмотрененiе мѣстныхъ епископовъ, которые лишь должны поступать «сообразно практикѣ Церкви и мѣстнымъ условiямъ» («Церковная Жизнь» 1951. №1. С. 2). Исходя изъ этого опредѣленiя, два Совѣщанія западноевропейскихъ епископовъ Русской Зарубежной Церкви (въ Женевѣ 16/17 сентября 1952 г. и въ Висбаденѣ 11/24–13/26 іюля 1953 г.) подъ предсѣдательствомъ свт. архіеп. Іоанна (Максимовича), приняли решѣнiя о возстановленiи почитанiя многихъ западныхъ святыхъ, просiявшихъ въ II-VII вв. и внесенiи ихъ именъ въ мѣсяцесловы Русской Церкви. Оба совѣщанiя заявили, что угодники, просiявшiе на Западѣ, почитаемые въ глубокія времена древности, со временемъ были преданы забвенiю. Совѣщанiя признали таковыхъ древле-чтимыми святыми Православной Церкви.
I.
О почитаніи святыхъ просіявшихъ на Западѣ.
Докладъ Архіерейскому Собору РПЦЗ 1950 г. Архіепископа Іоанна (Максимовича).
«Поставляяй предѣлы языковъ по числу ангеловъ Своихъ и собираяй отъ разсѣянныхъ сыновъ Адамовыхъ Церковь Свою, умножаяй въ ней Святыя Своя яко звѣзды на небеси, просіявшія на Востоцѣ и на Западѣ, Сѣверѣ и Юзѣ».
Лишь весьма небольшой части ихъ составлены церковныя пѣснопѣнія и память ихъ отмѣчается повсемѣстно въ Церкви. Безчисленныя сонмы иныхъ извѣстны и особо чтятся лишь въ извѣстныхъ мѣстахъ, въ другихъ же они отчасти указаны черезъ повѣствованія объ ихъ житіяхъ и мѣсяцесловы, въ коихъ указаны дни ихъ памяти. Мѣсяцесловы, ставшіе составляться отъ середины прошлаго тысячелѣтія, въ значительной степени составлялись опредѣленными людьми по своему почину и значеніе ихъ зависѣло отъ довѣрія церкви къ его составителю и принятіи его. Значительно позже стали составляться четьи-минеи, сборники житій святыхъ. Русскій народъ чтилъ угодниковъ Божіихъ, какъ просіявшихъ въ родной землѣ, такъ и съ которыми былъ знакомъ по ихъ житіямъ. И мѣсяцесловы и житія святыхъ неоднократно исправлялись и дополнялись у насъ въ Россіи на основаніи вновь собранныхъ данныхъ. Основой для нынѣшнихъ русскихъ сборниковъ житій святыхъ являются четьи-минеи Св. Димитрія Ростовскаго, являющіеся однимъ изъ главныхъ его трудовъ. Впослѣдствіи съ дополненіями они были изданы Святѣйшимъ Сѵнодомъ и на русскомъ языкѣ. Въ житіяхъ святыхъ древлежившихъ есть упоминанія и о такихъ святыхъ, память которыхъ сейчасъ не отмѣчается и житія ихъ почти неизвѣстны. Самый полный мѣсяцесловъ въ Россіи былъ составленъ Архіепископомъ Сергіемъ Владимірскимъ, включающій множество святыхъ Востока и Запада. Какъ ни обширны были въ Россіи свѣдѣнія о святыхъ, просіявшихъ внѣ ея, когда совершили великій исходъ русскіе изъ своего отечества, оказалось, что внѣ Руси имѣется еще множество святыхъ въ другихъ странахъ, невѣдомыхъ даже тщательнымъ изслѣдователямъ житій по имѣющимся у нихъ житіямъ и мѣсяцесловамъ.
Даже въ ближайшихъ по мѣсту, духу и крови странахъ оказались невѣдомыми въ Россіи святые, имѣвшіе съ нею непосредственную связь своими трудами и жизнью. Таковы ученики св. первоучителей славянъ Кирилла и Меѳодія – чудотворцы Наумъ, святители Климентъ и другіе, помогавшіе своими наставленіями въ переводѣ богослужебныхъ книгъ на славянскій языкъ.
Святые Іоаннъ «Русскій» и Пахомій, уроженцы Малой Россіи, попавшіе въ плѣнъ въ 18-омъ вѣкѣ и чтимые въ греческой церкви, но неизвѣстные въ Россіи, хотя и принадлежащіе къ Святымъ Русскимъ. Также и кромѣ нихъ много древнихъ и новыхъ подвижниковъ имѣется въ странахъ восточныхъ, невѣдомыхъ до сихъ поръ въ другихъ областяхъ. Поскольку страны тѣ православныя и святые прославляются православными церквами, не могло быть колебаній и сомнѣній въ почитаніи тѣхъ святыхъ наравнѣ со святыми, уже въ Россіи вѣдомыми. Вмѣстѣ съ жителями тѣхъ странъ — Греціи, Сербо-Черногоріи, Болгаріи и Румыніи – прибѣгать къ нимъ и почитать должно всѣмъ православнымъ.
Въ болѣе сложномъ положеніи оказалось дѣло на Западѣ. Христіанство здѣсь было проповѣдано въ первыхъ вѣкахъ, во многихъ мѣстахъ самими апостолами. Въ теченіе многихъ вѣковъ православіе стояло твердо и сюда даже устремлялись исповѣдники восточные искать опоры во время ереси (св. Аѳанасій, Максимъ). Здѣсь просіяли многіе мученики и подвижники, укрѣпляя Церковь. Но въ то же время отходъ и отпаденіе Запада отъ единой Вселенской Церкви затмили здѣсь истину и смѣшали ее съ обольщеніемъ. Потребовалось установить, кто изъ почитаемыхъ здѣсь за столпы и святителей вѣры дѣйствительно является таковыми. Нельзя было это предоставить частнымъ изслѣдователямъ, то лежало на обязанности епархіи и она должна была то дѣлать. Постановленія совѣщаній Русскихъ старцевъ о почитаніи святыхъ Запада отнюдь не является ихъ канонизаціей, а установленіемъ, что означеннаго подвижника почитали святымъ до отпаденія Запада и является святымъ, почитаемымъ Православною Церковью.
Отсутствіе на Востокѣ пѣснопѣній и свѣдѣній о святомъ далеко не означаетъ непризнанія тѣмъ его святости. Вѣдъ и чтимымъ на Востокѣ, просіявшимъ тамъ святымъ далеко не всѣмъ составлены церковныя службы. На каждый почти день въ синаксарѣ и прологѣ указаны памяти святыхъ, не только которымъ посвящена служба того дня, но и другимъ. Многимъ же святымъ не опредѣлено особаго дня памяти, хотя они упоминаются въ нѣкоторыхъ службахъ, напримѣръ, въ службѣ Святымъ въ (Постъ) просіявшимъ или же они и безъ того извѣстны и почитаемы. Житія же мучениковъ, подвижниковъ и другихъ святыхъ вѣдомы одному только Богу. Всѣ они вмѣстѣ прославляются въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ, какъ о томъ говорится въ Синаксарѣ на тот день. Святые, неизвѣстные до сихъ поръ (или въ настоящее время) на Востокѣ, но чтимые въ предѣлахъ Запада, принадлежатъ своею земною жизнію различнымъ вѣкамъ и прославились разными путями.
То суть мученики первыхъ вѣковъ, подвижники и святители. Послѣдніе два лика отчасти сливаются, т. к. многіе изъ подвижниковъ становились потомъ епископами. Относительно первыхъ, т. е. мучениковъ, не возбуждается никакихъ сомнѣній. Они по своимъ страданіямъ за Христа являются такими же мучениками, какъ и иные, почитаемые Церковью, нѣкоторые даже имѣются въ провѣренныхъ русскихъ мѣсяцесловахъ; и нынѣ о нихъ упомянуто лишь потому, что они неизвѣстны большинству мірянъ, пользующихся лишь краткими мѣсяцесловами и календарями. Таковы, напримѣръ, свят. Поѳинъ, епископъ Ліонскій и остальные ліонскіе мученики. Необходимо было указать живущимъ нынѣ вблизи мѣстъ ихъ подвиговъ и останковъ святыхъ мощей на тѣ неоцѣнимые духовныя сокровища и призвать православную паству къ почитанію ихъ. Западъ полонъ подобныхъ мучениковъ. Еще въ первые десятилѣтія нашего изгнанія начались по частнымъ починамъ паломничества къ здѣшнимъ святынямъ, но многимъ они неизвѣстны доселѣ, хотя извѣстны другіе достопримѣчательности.
Весьма чтимыми издревле является въ Марселѣ мученикъ Викторъ, пострадавшій съ обращенными имъ стражами Александромъ, Фелиціаномъ и Лонгиномъ. Надъ ихъ гробницами преп. Кассіаномъ Римляниномъ созданъ свой монастырь, въ которомъ подвизался и почилъ. Въ православномъ мѣсяцесловѣ имѣется нѣсколько мучениковъ съ тѣмъ же именемъ Виктора, но изъ описаній ихъ страданія видно, что то разные мученики.
Такимъ же чтимымъ издревле мученикомъ является св. Албаній вблизи Лондона; мощи его почиваютъ тамъ доселѣ, сохранилось подробное описаніе его подвиговъ. Упоминается въ нѣкоторыхъ церковныхъ памятникахъ легіонъ св. Маврикія, пострадавшій за Христа въ горахъ Швейцаріи, подобно дружинѣ Андрея Стратилата на Востокѣ; сей Маврикій соимененъ другому Маврикію, пострадавшему съ сыномъ Фотикомъ, но по мѣсту и роду страданій видно, что это разные мученики.
Освятилъ своею кровію Тулузу и епископъ Сотурнинъ, влачимый за Христа по улицамъ города въ серединѣ 3-го вѣка.
То все тѣ мученики, кровь которыхъ была сѣменемъ Христовымъ, которыхъ Церковь почти ежедневно воспѣваетъ въ различныхъ «мученическихъ» тропаряхъ и стихирахъ и о которыхъ также упоминается тамъ, гдѣ процвѣли и дали плоды сѣмена ихъ крови. Они являются тоже якоже кровьми, какъ и другимъ «иже во всемъ мірѣ мученикъ яко багряницею и виссомъ украсилась Церковь». Продолжателями мучениковъ во утвержденіе вѣры и благочестія на Западѣ, какъ и на Востокѣ были святители и преподобные. Первое монашество на Западѣ тѣсно связано съ Востокомъ. Свѣдѣнія о немъ и его основателяхъ сохранились въ трудахъ ихъ учениковъ или другихъ близкихъ по времени писателей.
Однимъ изъ основныхъ разсадниковъ на Западѣ былъ Леринскій монастырь. Житіе основателя его св. Гонорія сохранилось въ панегирикѣ ему ученика его Иларія, епископа города Арля. Изъ него извѣстно, что св. Гонорій путешествовалъ со своимъ братомъ по Египту и Палестинѣ, по возвращеніи откуда создалъ свой монастырь въ Леринѣ. При жизни онъ совершалъ рядъ чудесъ. Съ монастыремъ были духовно связаны св. Павлинъ Нолинскій, по указанію котораго туда пришелъ св. Евчерій, оставившій рядъ трудовъ своихъ въ томъ числѣ «Житіе св. Маврикія и св. мучениковъ Ѳивейскаго легіона», о которомъ говорилось здѣсь сказано раньше. Въ монастырѣ томъ жилъ нѣкоторое время преп. Кассіанъ, основавшій потомъ свою обитель въ Марселѣ. Нужно отмѣтить, что преп. Кассіанъ, чтимый всею Православною Церковью, хотя память и совершается разъ въ 4 года, въ католической церкви считается святымъ мѣстно-чтимымъ и память его, правда ежегодно, отмѣчается лишь въ Марселѣ, гдѣ въ церкви священномученика Виктора почиваютъ останки его мощей, сохранившіеся при уничтоженіи ихъ во время французской революціи. Въ томъ же монастырѣ подвизались св. Викентій Леринскій, чтимый на Востокѣ еще болѣе, чѣмъ на Западѣ учитель Церкви, погибшій около 450 г. и. оставившій трудъ свой о священномъ Преданіи. Черезъ Леринскій. монастырь съ Востокомъ связаны также Англія и Ирландія, т. к. онъ явился духовной опорой просвѣтившаго Англію преп. Августина и его сподвижниковъ, жилъ тамъ нѣкоторое время и просвѣтитель Ирландіи св. Патрикій. Монастырь, основанный св. Коломбомъ въ Ирландіи, находился въ сношеніяхъ и общеніи съ Восточными монастырями въ 11-мъ вѣкѣ и даже по имѣющимся даннымъ нѣкоторое время послѣ паденія Рима, разрыва Рима съ Востокомъ.
Остатки того монастыря съ мощами преподобнаго основателя его существуютъ доселѣ и недавно туда было совершено паломничество, оставившее глубокія впечатлѣнія на его участниковъ, какъ и подробное житіе св. Коломба. Послѣдователями преп. Коломба были преподобные Колумбанъ, Фридолинъ и Галлъ, изъ Ирландіи пришедшіе въ Швейцарію въ 7 вѣкѣ и послужившіе въ Галліи и сѣверной Италіи утвержденію тамъ христіанства и защитѣ православія отъ еретиковъ. При жизни они совершали чудеса и предсказывали будущее. Подробные житія ихъ хранились въ тамошнихъ монастыряхъ и память ихъ чтится въ мѣстахъ, съ ними связанныхъ до сего дня.
Среди французскихъ преподобныхъ выдѣляются святые Геновефа и Клодоальдъ, сокращенно называемый Клудъ.
Преподобная Геновефа, родившаяся въ 423 г. и преставившаяся въ 512 году, съ дѣтскихъ лѣтъ отличалась набожностью и всю жизнь провела въ молитвѣ и крайнемъ воздержаніи. Въ дѣтствѣ ея призваніе провидѣлъ св. Германъ Оксерскій и благословилъ ее посвятить себя Богу. Духовно она была связана съ преподобнымъ Симеономъ Столпникомъ, знавшимъ о ней. Много чудесъ было совершено ею при жизни, изъ которыхъ особенно славно спасеніе своими молитвами Парижа отъ Аттилы. Память о томъ чудѣ не только хранится въ преданіи, но и отмѣчена колонной, сооруженной на мѣстѣ, до коего дошелъ Атилла. Она считается покровительницей Парижа и Франціи и ни уничтоженіе ея мощей въ революцію, ни борьба противъ вѣры не смогли прекратить этого почитанія.
Преподобный Клодоальдъ былъ родомъ изъ королевской семьи, погибшей во время междуусобицъ. Выросши и понявъ нищету земной славы, онъ не захотѣлъ домогаться своихъ правъ, принялъ монашество и проводилъ строжайшую подвижническую жизнь. Нѣкоторое время пребывалъ въ полномъ уединеніи, потомъ у него образовался монастырь, церковь котораго по сей день хранитъ его мощи. Преставился онъ въ серединѣ 6-го вѣка.
Бабкой преподобнаго Клодоальда была святая Клотильда, королева Франціи, воспитавшая своего внука. Для Франціи она имѣетъ тоже значеніе, что для Руси св. Ольга и для Чехіи св. Людмила, для Римской имперіи св. Елена. Благодаря ей ея мужъ Кловисъ 1-ый окрестился, затѣмъ окончательно утвердился въ Православіи. Она своею жизнію, наставленіями и молитвами проповѣдовала и утверждала христіанство во Франціи. Послѣ смерти супруга проводила жизнь свою въ воздержаніи и заботахъ объ оказавшихся въ бѣдствіяхъ. Предупрежденная свыше о своей кончинѣ за тридцать дней она мирно преставилась 3-го іюня 533 года. Мощи ея хранились и обносились съ крестномъ ходомъ до французской революціи, когда были сожжены и хранятся лишь частицы.
Въ утвержденіи христіанства во Франціи, проповѣданномъ тамъ еще въ дни Апостоловъ, много потрудилось святителей послѣдующихъ вѣковъ, одновременно боровшихся и съ проникавшими туда ересями. Особенно прославился святой Мартинъ, епископ Турскій. Житіе его имѣется въ Русскихъ четіяхъ-минеяхъ, хотя помѣщено 12 октября, а не 11 ноября, когда онъ преставился и когда совершается его память. Учителемъ его былъ также всюду чтимый св. Иларій Пуатьерскій.
Св. Мартинъ, память коего широко чтится, послужилъ просвѣщенію не только Галліи-Франціи, но и Ирландіи, т. к. св. Патрикій, просвѣтитель ея, былъ его близкимъ родственникомъ и находился подъ его духовнымъ вліяніемъ.
Св. Патрикій отличался весьма строгою жизнію и подобно св. Мартину святительскія труды соединялъ съ подвигами монашескими. При жизни онъ прославился многими чудесами, способствовавшими обращенію ирландцевъ. Какъ святой чтится со дня своей кончины, послѣдовавшей въ 491 или 492 году при рядѣ знаменій, свидѣтельствовавшихъ о его святости. Съ современниками, также потрудившимися въ Ирландіи, куда пріѣзжали для борьбы съ пелагіанизмомъ были два столпа церкви въ Галліи (Франція) святители Германъ Оксерскій и Луппъ Троенскій. Оба они прославились неустрашимостью въ проповѣданіи и охраненіи своей паствы отъ варваровъ, а также многими чудесами при жизни и послѣ кончины.
Св. Германъ Оксерскій преставился въ 439 году, мощи его хранились нетлѣнными въ теченіе вѣковъ, пока ихъ не уничтожили кальвинисты. Св. Луппъ, о которомъ въ «Иліотропіонѣ» упоминаетъ св. Іоаннъ, Архіепископъ Черниговскій (впослѣдствіи Митрополитъ Тобольскій), принялъ монашество въ Леринскомъ монастырѣ и былъ тогда подъ руководствомъ св. Гонората, достойнаго преемника преп. Гонорія, основателя той обители. Впослѣдствіи св. Гоноратъ сдѣлался епископомъ Арля, гдѣ церковь устроилъ и былъ первымъ епископомъ св. Трофимъ, ученикъ Ап. Павла. Св. Луппъ же былъ избранъ епископомъ города Тройе, но продолжалъ вести строго подвижническій образъ жизни. Спасши свой городъ отъ Атиллы и совершивъ рядъ чудесъ онъ погибъ въ 479 году. Мощи его хранились до французской революціи, когда были сожжены и сохранились лишь небольшіе части ихъ.
Столѣтіемъ позже тѣхъ святителей жилъ св. Германъ, епископъ Парижскій. Изъ древности дошло его житіе, изъ котораго видно, что онъ отличался благочестіемъ съ ранняго дѣтства, бывшаго весьма для него тяжелымъ. Принявши монашество въ монастырѣ св. Симфоріана онъ проводилъ самую суровую жизнь, значительную часть своего времени посвящая молитвѣ. Прославившись чудесами, онъ сдѣлался впослѣдствіи епископомъ Парижа, гдѣ продолжалъ прежній образъ жизни, соединивъ его съ трудами пастырскими и милосердія. Предувѣдомленный свыше въ старости о своей кончинѣ онъ преставился 28 мая 576 года. Мощи его долго хранились, теперешнее ихъ мѣстонахожденіе не удалось установить. Его имя носитъ существующая понынѣ церковь, начатая постройкою по его заботамъ на мѣстѣ капища Изиды въ честь св. муч. Викентія. Построена при немъ были также церковь въ честь св. Германа Оксерскаго, котораго онъ весьма чтилъ и которому подражалъ. Дѣятельность и житіе его окончательно утвердили христіанство во Франціи.
Въ ней просіялъ цѣлый сонмъ святителей и подвижниковъ, столповъ православія и учителей благочестія въ томъ (краю). Позже началось просвѣщеніе христіанствомъ сѣверо-восточной Европы. Съ нимъ связаны святительскіе труды святителя Ансгарія, Епископа Гамбургскаго и потомъ Бременскаго.
Житіе святого Ансгарія было описано его ученикомъ Архіепископомъ Римбертомъ, дошедшее до нашего времени. Изъ него видно, что онъ родился въ 801 году. Въ семилѣтнемъ возрастѣ онъ имѣлъ видѣніе, призвавшее его служить Богу. Воспитываясь въ монастырѣ, онъ въ 12-ти лѣтнемъ возрастѣ былъ постриженъ. Бывшія ему видѣнія побудили его вести строгую подвижническую жизнь, а затѣмъ отправиться на проповѣдь язычникамъ, обитавшимъ въ Сѣверной Европѣ. Начавъ на 21-мъ году своей жизни съ Гамбурга, он затѣмъ перешелъ въ Данію, гдѣ крестилъ короля съ народомъ. Оттуда отправился въ Швецію. Въ 831 году посвящается во епископа Гамбургскаго и всѣхъ народовъ Сѣвера. Проповѣдь его простирается на Швецію, Данію и польбенскихъ славянъ, нынѣшняя сѣверная Германія. Онъ былъ полонъ ревности и готовъ былъ пострадать за Христа. Скорбя, что не получилъ вѣнца мученическаго, онъ былъ утѣшенъ голосомъ свыше и мирно отошелъ ко Господу 3-го февраля 865 года. Свои апостольскіе труды онъ соединялъ съ внутреннимъ самоусовершенствованіемъ и временами уходилъ въ уединеніе. Былъ полонъ милосердія, простирая его, гдѣ только узнавалъ о нуждѣ, не ограничиваясь мѣстомъ. Особенно заботился о переселенцахъ, вдовахъ и сиротахъ.
Св. Ансгарій при жизни совершилъ множество исцѣленій, но по смиренію своему считалъ себя грѣшникомъ. Добрыя дѣла и чудотворенія старался дѣлать втайнѣ. Но благодать Божія, почивавшая на немъ, настолько была очевидна и почитаніе его было настолько велико, что черезъ 2 года послѣ кончины онъ уже причисляется къ святымъ и имя его имѣется уже въ Мартирологахъ 870 года. Нетлѣнныя мощи его хранились въ Гамбургѣ до реформаціи, когда были преданы землѣ и сохранилась лишь часть ихъ. Житіе его и проявлявшаяся черезъ него сила Божіей благодати, какъ и причисленіе его ко святымъ, когда Западъ составлялъ еще часть Вселенской Православной Церкви, не должны оставлять сомнѣній въ томъ, что онъ святой угодникъ Божій. Архіепископомъ Александромъ были собраны всѣ имѣвшіеся о немъ на нѣмецкомъ языкѣ свѣдѣнія, какъ изъ католическихъ, такъ и изъ протестантскихъ источниковъ, и всѣ они подтверждаютъ все изложенное здѣсь о св. Ансгарій, описывая труды въ кротости и добродѣтели сего великаго мужа, какъ и его чудеса. Получено нами также подробное житіе на датскомъ языкѣ. Лишь ввиду сдѣланныхъ однимъ изъ собратій нашихъ возраженій нужно указать, что сдѣланны имъ они неосновательно. Прежде всего нѣтъ никакихъ данныхъ предполагать, что св. Ансгарій былъ орудіемъ въ рукахъ Римскаго престола для утвержденія его владычества и проводникомъ тѣхъ идей, которыя привели къ отдѣленію Рима. Всѣ старанія найти какіе-либо указанія въ имѣвшихся источникахъ, не дали никакихъ подтвержденій, наоборотъ приводятъ къ обратнымъ выводамъ, т. к. бы нынѣшніе католики не преминули бы то использовать и прославлять за то св. Ансгарія, если бы то было.
Святость св. Ансгарія не можетъ быть подвергнута сомнѣнію изъ-за того, что имени его нѣтъ въ греческомъ мѣсяцесловѣ и богослужебныхъ книгахъ и тѣмъ отнюдь не опредѣляется отрицаніе ее Церковью восточной. Въ греческихъ мѣсяцесловахъ и богослужебныхъ книгахъ не было и нѣтъ доселѣ современниковъ св. Ансгарія, св. Кирилла и Меѳодія, хотя они хорошо были извѣстны въ Цареградѣ. А католическая Церковь ихъ память отмѣчаетъ болѣе, чѣмъ св. Ансгарія. Въ греческихъ книгахъ нѣтъ просвѣтителя Болгаріи св. Бориса-Михаила, принявшаго крещеніе отъ грековъ, ни св. Людмилы Чешской, крещеной св. Меѳодіемъ, ни св. Вячеслава. Нѣтъ ни св. Владиміра, ни прославленныхъ съ благословенія Константинопольскаго патріарха св. Бориса и Глѣба, Петра Московскаго. Изъ всѣхъ русскихъ святыхъ въ греческихъ минеяхъ упоминается въ синаксаряхъ, безъ посвященія имъ службы, только св. Іоаннъ Новгородскій и преп. Варлаамъ Хутынскій. Въ церкви элладской отмѣчается память блаженной княгини Ольги, имѣющей тамъ иные тропарь и кондакъ, чѣмъ у насъ. То отнюдь однако не указываетъ, что мы не должны чтить святыхъ, въ Русской землѣ прославленныхъ, какъ и не показываетъ ихъ отрицанія греками. Имѣется и много греческихъ святыхъ, именъ которыхъ нѣтъ въ минеяхъ и мѣсяцесловахъ, но память ихъ совершается по мѣстамъ и совершаются тамъ имъ службы. Святой Ансгарій служилъ не политическимъ цѣлямъ, а Христу, и печать его апостольства — страны, имъ ко Христу приведенныя. Позднѣйшее отпаденіе ихъ не умаляетъ его служенія, какъ и служенія св Меѳодія отпаденіе на многія вѣка Моравіи и Панноніи. Въ различныхъ мѣстахъ вселенной праведники Христа Единому Богу работали, единымъ духомъ водились и купно Имъ прославлены. Волна революцій и реформацій уничтожила ихъ мощи на Западѣ, какъ дошедши до нашего Отечества коснулась кощунственно и русскихъ святыхъ. Она пыталась уничтожить ихъ память, какъ и Іуліанъ Отступникъ сжигалъ святые мощи Преподобныхъ. Но они ликуютъ въ Церкви Небесной, а мы должны еще болѣе славить ихъ труды, прославляя тѣмъ Бога, творящаго черезъ нихъ чудеса.
1950 г.
«Русскій Паломникъ». 1994. № 9. С. 53-58.
II.
Совѣщанія западно-европейскихъ епископов РПЦЗ въ Женевѣ 16/17 сентября 1952 г.
Вопросъ о почитаніи мѣстныхъ святыхъ былъ предметомъ обсужденія епископскаго совѣщанія, имѣвшаго мѣсто въ Женевѣ 16/17 сентября ст. сг., подъ предсѣдательствомъ архіеп. Іоанна.
На послѣднемъ Архіерейскомъ Соборѣ 1950 г. по поводу вопроса о разрѣшеніи почитанія св. АНСГАРІЯ, просвѣтителя Даніи и Швеціи, Соборъ постановилъ предоставить епископамъ на мѣстахъ выяснять вопросъ о каждомъ мѣстномъ святомъ въ отдѣльности. На основаніи этого совѣщаніе остановилось на этомъ вопросѣ. Архіепископъ ІОАННЪ сообщилъ вкратцѣ жизнеописаніе св. АНСГАРІЯ, имѣвшаго кафедру въ Гамбургѣ и Бременѣ, изъ коего слѣдуетъ, что нѣтъ никакихъ данныхъ сомнѣваться въ святости жизни, апостольскихъ трудахъ и чудесахъ отъ его мощей. Если же прославилъ его Самъ Господь, то было бы дерзко съ нашей стороны не почитать его какъ святого. Владыка считаетъ необходимымъ признать, что св. АНСГАРІЯ является, дѣйствительно, св. угодникомъ Божіимъ, прославленнымъ Православной Церковью на Западѣ еще до ея отпаденія отъ Каѳолической Церкви, и потому онъ долженъ прославляться наравнѣ съ прочими святыми. Память ею – 3 февраля. Имя преп. АНСГАРІЯ надлежитъ отнынѣ вносить въ Церковные мѣсяцесловы, какъ святителя Церкви.
Есть рядъ другихъ святыхъ на Западѣ, коихъ также надлежитъ прославлять наравнѣ съ святыми, прославленными Православной Церковью на Востокѣ, т. к. почитаніе ихъ установлено въ глубокія времена древности.
Къ таковымъ относятся:
1. Св. Мученикъ ВИКТОРЪ въ Марселѣ (умеръ въ 303 г.).
2. Св. ПОѲИНЪ, предшественникъ св. ИРИНЕЯ Ліонскаго.
3. Свв. мученики страдавшіе съ св. ИРИНЕЕМЪ Ліонскимъ – АЛЕКСАНДРЪ, ЭПИПОДЪ, БЛОНДИНА, и др.
4. Св. муч. ФЕЛИЦІАНЪ.
5. Св. ГЕНОВЕФА (умерла 3 февраля 512 г.).
6. Св. ГЕРМАНЪ Оксерскій (ум. 30 іюля 448 г, )
7. Св. ЛУППЪ Тройскій (ум. 24 іюля 479 г.).
8. Св. ГЕРМАНЪ Парижскій (ум. 29 мая въ 6 мѣкѣ).
9. Св. преп. КЛОТУАЛЬДЪ (7 сентября, 7-ой вѣкъ).
10. Преп. КОЛУМБАМЪ, ФРИДОЛИНЪ и ГАЛЪ, проповѣдники въ Ирландіи и потомъ подвизавшіеся въ Швейцаріи и Италіи.
11. Св. КЛОТИЛЬДА, королева Франціи (ум. въ 545 г.)
12. Св. ИЛАРІИ Пектавійскій.
13. Преп. ГОНОРАТЪ Леринскій.
14. Преп. ВИКЕНТІЙ Леринскій – учитель Церкви.
15. Преп. ПАТРИКІЙ, просвѣтитель Ирландіи.
Резолюція по вопросу о почитаніи западныхъ святыхъ вырабатывается слѣдующая: Почитая память свв. угодниковъ Божіихъ и найдя въ мѣстахъ нашего разсѣянія проповѣдниковъ и подвижниковъ древности, имена коихъ не были намъ извѣстны, прославляемъ дивнаго во святыхъ Своихъ Господа и почитаемъ Его угодниковъ, величая ихъ страданія и подвиги и призывая ихъ быть нашими заступниками и ходатаями къ Богу. Въ силу сего устанавливаемъ, что чтимыми всей Православной Церковью являются вышепоименованные праведники и призываемъ пастырей и пасомыхъ чтить этихъ святыхъ и прибѣгать къ ихъ молитвенному предстательству.
«Православная Русь». 1952. № 21. С. 13.
III.
Совѣщанія западно-европейскихъ епископов РПЦЗ въ Висбаденѣ 11/24–13/26 іюля 1953 г.
По вопросу о святыхъ Божіихъ угодникахъ Западной Европы совѣщаніе признало несомнѣннымъ, что ниже переименованные угодники Божіи являются древле чтимыми святыми Православной Церкви:
1. Св. Колумбъ Ирландскій, память 9 іюня. 2. Св. Сатурнинъ, Еп. Тулузскій, пам. 31 іюля. 3. Св. Гонорагь Леринскій, 4. Св. Квиринъ, пам. 4 іюня, пострадалъ въ Хорватіи въ 304 г. 5. Св. Капрій, учитель св. Гонората, закончилъ свою жизнь на Леринскомъ островѣ въ 430 г. 6. Св. Оптатъ Милевскій скончался послѣ 384 г. 7. Св. Гобянъ изъ Ирландіи, пришелъ въ Галлію въ 670 г., жилъ около Пре-Монтер, пам. 20 іюня. 8. Св. Просперъ Аквитанскій, ученикъ св. Кассіана Римляиина, бывшій секретарь св. Льва Великаго, умеръ въ 463 г., память 25 іюня. 9. Св. Максенть, пам. 26 іюня.
Поручено Архіепископу Александру сдѣлать докладъ о св. Бонифатіи, а Епископу Леонтію о св. Седелебѣ.
«Православная Русь» 1953. № 21. С. 14.
IV.
Выписка изъ книги указовъ и распоряженій Высокопреосвященнаго Іоанна.
№ 223. 23 апрѣля 1953 г.. Св. мч. Георгія Побѣдоносца.
Пребывая въ разсѣянія въ странахъ, гдѣ древло подвизались и прославялись своими страданіями и подвигами святые угодники чтимые Православной Христовой Церковью съ древьмхъ лѣтъ, подобаетъ намъ достойно почитать ихъ и прибѣгать къ нимъ, не охладѣвая въ то же время къ святыхъ угодникамъ Божіимъ, къ коимъ мы прибѣгали и прежде въ молитвахъ. Въ различныхъ мѣстахъ древней Галліи, нынѣ Франціи, и другихъ странахъ Западной Европы сохранились понынѣ священные останки мучениковъ первыхъ вѣковъ и послѣдуюцихъ, являвашихся исповѣдниками вѣры Православной. Призываемъ о.о. Священнослужителей поминать на богослуженіяхъ – на литіяхъ и въ другихъ молитвахъ – угодниковъ Божіихъ, являющихся покровителями того мѣста или страны, гдѣ совершается служба, и особо чтимыхъ; также на отпустѣ. Въ частности въ предѣлахъ Парижа – надлежитъ поминать священномученика Діонисія, преподобную Геновефу, также преподобнаго Клотуальда; въ Ліонѣ – священномученика Иринея; въ Марселѣ – мученика Виктора и преподобнаго Кассіана; въ прадѣдахъ Тулузы – священномученика Сатурнина. епископа Тулузскаго; въ Турѣ – святителя Мартина. Въ случаѣ неясности или недоумѣнія – обрекаться къ намъ за разъясненіями.
+ Архіепископъ Іоаннъ.
Съ подлиннымъ вѣрно.
Секретарь совѣта. С. Лопухинъ.
Сост. Ред.
