Протоіерей Василій Никольскій – Преображеніе Господне (6-го Августа).

Пріятно намъ знать жизнь друга или благодѣтеля нашего; Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ такой благодѣтель, которому подобныхъ не было и не будетъ. Какъ же пріятно знать жизнь Его на землѣ! Господь Іисусъ Христосъ прежде вступленія въ великое дѣло спасенія міра крестился во Іорданѣ. Куда же направилъ онъ путь свой съ Іордана?... Послѣ крещенія Iисусъ Христосъ пошелъ въ пустыню, въ которой молился и постился 40 дней и столько же ночей и посрамилъ искусителя: три раза пытался діаволъ искушать Господа Іисуса; но всегда со стыдомъ отходилъ отъ Него. Въ память этаго поста мы постимся – въ великій постъ... Послѣ сорокодневнаго поста Іисусъ Христосъ тогда пошелъ по градамъ и селамъ съ проповѣдію: училъ народъ покаяться во грѣхахъ своихъ, т. е. оставить злыя привычки, дурныя дѣла и достигать царствія небеснаго. Въ доказательство своего Божественнаго посольства Онъ творилъ чудеса, т. е. дѣлалъ такія дѣла и открывалъ такія тайны, которыя ясно доказывали, что Онъ не простой человѣкъ, но истинный Богочеловѣкъ. Однимъ изъ такихъ дѣлъ Его было Преображеніе на горѣ Ѳаворѣ. Іисусъ Христосъ преобразился, т. е. открылъ славу Своего Божества ученикамъ столько, сколько они могли вмѣстить. Или иначе сказать: Іисусъ Христосъ, будучи въ глазахъ людей простымъ-обыкновеннымъ человѣкомъ, преобразился, т. е. показалъ, что Онъ есть истинный Сынъ Божій, Спаситель міра. Самое Преображеніе вотъ какъ было:

18 августа 2024 читать далее

Діаконъ Николай Розановъ – Знакомство и дружество Св. Апостоловъ Петра и Павла при четырехъ свиданіяхъ ихъ.

Святые Апостолы Петръ и Павелъ подвизались на одномъ поприщѣ благовѣствованія Евангелія Христова, въ одно время созидали, распространяли и утверждали Церковь Христову, за одну вѣру стояли и страдали; но почти все время земной своей жизни они провели въ разныхъ мѣстахъ, проповѣдовали разнаго рода людямъ, и только въ рѣдкихъ случаяхъ и на малое время сходились и видались другъ съ другомъ. Но это рѣдкое и малое свиданіе Апостоловъ привело ихъ не къ холодному знакомству, но къ поучительному для всѣхъ дружеству, закончившему земное поприще ихъ дѣятельности единовременнымъ, 29-го іюня, страданіемъ за вѣру въ Римѣ.

Свящ. Исторія умалчиваетъ о томъ, знали ли Петръ и Павелъ другъ друга до обращенія Павла ко Христу. Вѣроятно, они только слыхали одинъ о другомъ и предубѣждены были другъ противъ друга, но едвали когда видались. Въ книгѣ дѣяній Апостольскихъ и въ посланіяхъ самого Павла упоминается только о четырехъ свиданіяхъ Апостоловъ Петра и Павла. Первое ихъ свиданіе и знакомство было спустя три года по обращеніи Павла ко Христу (Дѣян. 9, 26-30). Принявъ святое крещеніе отъ Ананіи въ Дамаскѣ, полюбившій Господа всѣмъ сердцемъ – Павелъ, естественно, желалъ видѣть и познакомиться съ самовидцами и слугами Божественнаго Учителя, призвавшаго его на дѣло служенія Евангельской проповѣди, и особенно ему хотѣлось видѣть и познакомиться съ Апостоломъ Петромъ, но предварительно ему нужно было зарекомендовать себя дѣятельностію ученика Христова. А потому первое время послѣ своего обращенія онъ съ особенною ревностію и дерзновеніемъ началъ цроповѣдывать имя Христово въ Дамаскѣ; затѣмъ съ проповѣдію о Христѣ отправился въ Аравію, откуда опять возвратился въ Дамаскъ. Потомъ чрезъ три года пришелъ въ Іерусалимъ съ цѣлію, какъ онъ говоритъ, соглядати Петра (Гал. 1, 18), и былъ представленъ Петру и прочимъ Апостоламъ Варнавою, который боявшимся принять Павла въ свое общеніе, какъ бывшаго гонителя христіанъ, разсказалъ обстаятельства его чуднаго обращеніе ко Христу. Съ этого времени Павелъ былъ принятъ Апостоломъ Петромъ и соединилъ свою проповѣдь съ проповѣдію другихъ Апостоловъ. – Не по житейскимъ какимъ-либо расчетамъ искалъ Павелъ случая видѣться съ Петромъ. Не таковъ Павелъ, искавшій знакомства съ Петромъ, не таковъ и Петръ, подружившійся съ Павломъ! Богобоязненныя души ихъ, при первой же встрѣчѣ, проникли одна въ другую, увидали себя одна въ другой и почувствовали взаимное стремленіе другъ къ другу. Какъ капли свѣтлой росы, сблизившись, стремятся, по закону притяженія, къ взаимному соединенію, такъ чистыя и иепорочныя души Петра и Павла съ первой же бесѣды слились въ одну душу, соединились для одной общей дѣятельности и стали искрепними друзьями. – Павелъ пробылъ у Петра пятнадцать дней, – очень довольно для того, чтобы удовлетворить святому желанію – видѣть другъ друга и утѣшить другъ друга взаимною бесѣдою. Какъ провели они время и о чемъ они бесѣдовали, – объ этомъ не передаетъ намъ исторія; но, несомнѣнно, они бесѣдовали больше всего о томъ, что больше всего любили – о Господѣ Іисусѣ. Естественно, болѣе долженъ былъ говорить Петръ, а Павелъ – болѣе слушать. Враги Креста Христова въ Іерусалимѣ вооружились противъ Павла и искали убить его; христіане, узнавъ объ этомъ, препроводили его въ Кесарію и потомъ въ Тарсъ (Дѣян. 9, 29. 30). Такъ кончилось первое свиданіе Ап. Петра и Павла.

12 июля 2024 читать далее

Епископъ Августинъ (Гуляницкій) – И мы должны и можемъ быть святыми.

Такую истину внушаетъ намъ совершаемая Церковію память всѣхъ святыхъ Божіихъ человѣковъ. И мы должны быть такими же, какъ они – святыми и непорочными предъ Богомъ и людьми. И это – не излишество, это не гордая претензія и дерзость съ нашей стороны; нѣтъ, это прямой нашъ долгъ и обязанность, прямое наше назначеніе и призваніе, ясно выраженное въ словѣ Божіемъ. – Всѣмъ намъ, конечно, извѣстно, что Господь Богъ воззвалъ человѣка къ бытію для того, чтобъ имѣть въ немъ достойное Себѣ чадо, достойнаго сообщника и сожителя Себѣ въ своемъ вѣчномъ, славномъ царствѣ. Безъ сомнѣнія, Онъ могъ и не создать человѣка, могъ сотворить, какъ и дѣйствительно сотворилъ, цѣлые миріады существъ несравненно лучшихъ человѣка для общенія съ Собою; но Его любовь восхотѣла удостоить этого счастія и человѣка. Понятное дѣло, что со Святѣйшимъ святыхъ человѣкъ могъ имѣть такое живое общеніе только до тѣхъ поръ, пока самъ былъ святъ и непороченъ. Къ сожалѣнію человѣкъ былъ такимъ очень недолго; впадши во грѣхъ, онъ потерялъ свою святость и самовольно разрушилъ свой союзъ, свое общеніе съ Господомъ. Господу Богу предстояло теперь одно изъ двухъ: или совершенно оставить безъ вниманія и такимъ образомъ окончательно погубить эту неблагодарную тварь свою; или же указать ей какія-либо средства для возвращенія ею потерянной святости и для возстановленія съ Нимъ снова прежняго общенія и единенія. Человѣколюбивый и милосердый, Онъ избралъ послѣднее. Много давалъ Онъ грѣшному человѣку различныхъ обѣтованіи, заповѣдей и предписаній, много дѣлалъ уставовъ и учрежденій, увѣщаній и угрозъ, направленныхъ къ этой цѣли; душою и сердцемъ всего этого было требованіе: святи будите, яко Азъ святъ есмь – Господъ Богъ вашъ (Лев. 19, 2). Наконецъ, когда все это оказалось недостаточнымъ для своей цѣли, когда человѣчество, вмѣсто того, чтобъ постоянно улучшаться и приближаться къ своему первобытному союзу съ Богомъ, только постоннпо удалялось отъ Него и дѣлалось все хуже, все грѣшнѣе и безнадежнѣе, – Господь избралъ уже послѣднее, самое рѣшительное средство, – средство такое чудное и дивное, какое только могла измыслить безпредѣльная любовь Божія. Единородный Сынъ Божій пріемлетъ на Себя человѣческое естество, и въ Своемъ богочеловѣческомъ лицѣ, въ Своемъ ученіи и жизни, особенно же въ Своихъ страданіяхъ и крестной смерти за насъ, снова возсоединяетъ, примиряетъ, сродняетъ небо съ землею, человѣчество съ Божествомъ. А чтобы мы съ своей стороны могли поддерживать этотъ возстановленный союзъ съ Богомъ, чтобы мы до конца пребыли вѣрными этому союзу здѣсь, на землѣ, и достаточно воспитали и приготовили себя для поддержанія его въ жизни будущей, чрезъ всю необятную вѣчность, Господь Іисусъ учредили Церковь Свою на землѣ и въ ней положилъ самыя дѣйствительнѣйшія и вѣрнѣйшія средства для нашего духовнаго возрожденія, очищенія, просвѣщенія, освященія и спасенія. Главнѣйшія изъ этихъ средствъ – это Его божественное слово и Его спасительныя таинства, а главнѣйшими, хотя и незримыми, дѣятелями и распорядителями этихъ средствъ – Духъ-Святый, дарованный Имъ Церкви – Духъ-Утѣшитель, Наставникъ и Освятитель нашъ и Онъ Самъ, обѣщавшій пребывать съ Своею Церковію во вся дни до скончанія вѣка (Матѳ. 28, 20). Вотъ почему апост. Павелъ могъ, послѣ этого, необинуяся, сказать о христіанахъ, что Богъ избралъ ихъ во Христѣ прежде сложенія міра – быть святыми и непорочными предъ Нимъ въ любви (Еф. 1, 4), – что Христосъ возлюбилъ Свою Церковь, т. е. общество христіанъ, и себе предаде за ню, да освятитъ ю, да представитъ ю себѣ славну Церковь, не имущу скверны или порока, но да будетъ свята и непорочна (Еф. 5, 20-27). Вотъ почему, съ другой стороны, христіане называются въ писаніи присными Богу, т. е., своими, чадами Божими и наслѣдниками, друзьями, братьями и сонаслѣдниками Христовыми, родомъ избраннымъ, народомъ святымъ. Вотъ почему, наконецъ, тотъ же Павелъ писалъ солуняномъ, а въ лицѣ ихъ и всѣмъ христіанамъ: сія есть воля Божія – святость ваша (1 Сол. 4, 3), т. е. Богъ того только и хочетъ и требуетъ отъ васъ, чтобъ вы были святыми.

29 июня 2024 читать далее

Архимандритъ Фотій (Щиревскій) – Размышленія христіанина, при воспоминаніи о вознесеніи Господа на небо.

Вознесеніе Господа на небо составляетъ для насъ видимую разлуку съ Нимъ, не не скорбную для души, вѣрующей и любящей Спасителя своего. Въ этой разлукѣ Онъ Самъ утѣшалъ апостоловъ и всѣхъ насъ въ послѣднихъ бесѣдахъ своихъ. Поищемъ и мы, съ своей стороны, какихъ-либо средствъ, какъ видимое отшествіе отъ насъ возлюбленнаго Господа сдѣлать для себя какбы менѣе отдаленнымъ и ощутительнымъ, – какъ въ самой разлукѣ съ Нимъ имѣть нѣкое какбы видимое съ Нимъ общеніе.

Что дѣлаютъ тѣ, съ коими разлучаются возлюбленные, близкіе сердцу ихъ, – что дѣлаютъ они, дабы разлука эта была менѣе ощутительна для нихъ, и въ самой разлукѣ съ отбывающими нѣкоимъ образомъ имѣть ихъ при себѣ?

Они всегда и живо памятуютъ объ отбывшихъ своихъ, нерѣдко оставляютъ при себѣ изображенія ихъ, повторяютъ сердцемъ и устами ихъ прежнія бесѣды, читаютъ и перечитываютъ ихъ письма; посѣщаютъ мѣста, которыя наболѣе любили ихъ возлюбленные, или на которыхъ что-либо важное совершилось въ ихъ жизни; наконецъ, ждутъ съ нетерпѣніемъ ихъ возврата, если они дали слово обратно прибыть къ нимъ. – Употребимъ эти средства и мы, дабы въ самой разлукѣ съ Господомъ не разлучаться съ Нимъ и быть въ единеніи.

15 июня 2024 читать далее

Вознесеніе Господне.

Не долго Господь нашъ Іисусъ Христосъ, по воскресеніи Своемъ отъ мертвыхъ, оставался на землѣ. Совершивъ тайну смотрѣнія Божественнаго и принесши на крестѣ всемірную жертву правдѣ Божіей за грѣхи человѣка, Онъ, какъ великій Архіерей, долженъ былъ внити во Святая Святыхъ, – съ кровію вѣчнаго искупленія явиться лицу Божію о насъ, и восшедши одесную Богa Отца, принять, такъ сказать, изъ собственныхъ рукъ Его ту царственную власть, по которой подобаетъ Ему царствовати, дондеже низложатся всѣ враги подъ ногами Его (1 Кор. 15, 25).

Еще на послѣдней прощальной вечери съ учениками Спаситель говорилъ, что Онъ скоро отойдетъ къ Пославшему Его и, въ первыя минуты по Воскресеніи, тоже самое повторилъ женамъ мѵроносицамъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему (Іоан. 20, 17). Не болѣе сорока дней послѣ сего оставался Онъ на землѣ, являясь, по временамъ, ученикамъ Своимъ, и бесѣдуя съ ними о царствіи Божіемъ. Евангелисты не передали намъ подробностей сихъ Божественныхъ бесѣдъ. Безъ сомнѣнія Іисусъ Христосъ въ это время окончательно устроилъ Церковь Свою на землѣ, разъяснилъ Апостоламъ писанія о лицѣ Своемъ; можетъ быть, воскрешалъ въ памяти ихъ прежнія Свои бесѣды съ ними, и такимъ образомъ, отверзая и просвѣщая умы будущихъ вселенскихъ учителей, приготовлялъ ихъ къ земной разлукѣ съ Собою. Наконецъ наступилъ четыредесятый день по Воскресеніи, и къ этому времени собрались въ Іерусалимѣ одиннадцать Апостоловъ, и кромѣ ихъ, по преданію, Марія, мать Іисуса Христа, Лазарь, его сестры: Марѳа и Марія и другія св. жены, издавна преданныя Господу. Посреди сего святаго и наилучшаго собранія въ мірѣ въ послѣдній разъ явился Богочеловѣкъ на землѣ и, между прочими наставленіями, сказалъ Апостоламъ: «не отлучайтесь изъ Іерусалима, но ждите обѣщаннаго вамъ отъ Отца Утѣшителя, о чемъ вы слышали отъ Меня». Но ученики, не совершенно еще свободные отъ мыслей о земномъ чувственномъ царствѣ Мессіи, и теперь снова подумали о видимомъ царствѣ Учителя своего на землѣ, и сказали Ему: Господи! не теперь ли Ты хочешь возстановить царство Израилево? Богочеловѣкъ, кротко замѣтивъ имъ, что не ихъ дѣло знать времена и сроки, которые Отецъ Небесный предоставилъ Своей власти, сказалъ: «Вы получите силу, когда сойдетъ на васъ Духъ Святый и будете Моими свидѣтелями въ Іерусалимѣ, и во всей Іудеѣ и Самаріи и даже до послѣднихъ странъ земли».

13 июня 2024 читать далее

Размышленіе о несчастіяхъ человѣческихъ.

Кто согрѣши, сей ли, или родители его, яко слѣпъ родися? (Іоан. 9, 2).

Сколько есть несчастныхъ въ мірѣ, родившихся уже несчастными, которыхъ также можно спрашивать: за чьи грѣхи они родились такими?

Есть не только слѣпорожденные, но и глухонѣмые отъ рожденія, хромые, безрукіе и съ другими жалкими недостатками тѣлесными. Есть люди, страдающіе болѣзнями наслѣдственными, напримѣръ, чахоткою, падучею болѣзнію: сѣмена родительскихъ болѣзней скоро раскрываются въ дѣтяхъ и наполняютъ жизнь послѣднихъ страданіями ужасными. Есть также и душевныя болѣзни, съ которыми родятся несчастные, наприм., слабоуміе и звѣрскія наклонности. Нѣтъ сомнѣнія, что многіе изъ сихъ и другихъ несчастно-рожденныхъ страдаютъ за грѣхи своихъ родителей. Испорченная уже грѣхомъ природа перешла отъ родителей къ дѣтямъ, и бѣдные, по нашему сужденію, совсѣмъ невинно терпятъ казнь, заслуженную другими. – Боже! какая великая отвѣтственность на родителяхъ, которыхъ грѣхи производятъ столь ужасныя послѣдствія для ихъ потомства!

Сколько также видѣлъ я и такихъ несчастливцевъ, которые, хотя не родились съ своими болѣзнями, но получили ихъ безъ всякой, какъ мнѣ казалось, вины своей. Узнавъ о причинѣ болѣзни кого-нибудь изъ нихъ, – которою часто была или одна неосторожность, или непривидѣнный несчастный случай, я спрашивалъ: Господи! за что такъ строго наказывается этотъ несчастливецъ, который несравненно меньше имѣетъ грѣховъ, нежели я?

09 июня 2024 читать далее

Епископъ Августинъ (Гуляницкій) – Духъ есть Богъ: и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися.

(Іоан. 4, 24).

Такъ говорилъ нѣкогда Христосъ Спаситель женѣ-самарянкѣ. Въ церкви іудейской самаряне были еретиками и раскольниками. По законамъ іудейскимъ, кто хотѣлъ служить истинному Богу и истиннымъ, Ему угоднымъ, служеніемъ, тотъ долженъ былъ быть іудеемъ или прозелитомъ іудейскимъ, ходить въ храмъ іерусалимскій, и только въ этомъ храмѣ приносить жертвы, совершать обряды и молитвы, со всею точностію и подробностію опредѣленныя въ законѣ. Самаряне всецѣло нарушали эти законы іудейства. Отдѣлившись отъ него, они хотѣли учредить у себя независимое отъ іудейства почитаніе Іеговы и служеніе Ему. Но какъ богословіе ихъ иногда не свободно было отъ примѣси языческихъ заблужденій, такъ и богопочтеніе и богослуженіе ихъ не всегда было истинно и правильно само въ себѣ, и во всякомъ случаѣ было незаконно. Вѣковые религіозные споры провели самую строгую, самую рѣзкую черту разобщенія между іудеями и самарянами: самарянка не можетъ не высказать своего удивленія Іисусу Христу, какъ Онъ, будучи іудеемъ, проситъ у ней – самарянки воды напиться: не прикасаютбося жидове самаряномъ (Іоан. 4, 9). Главнѣйшимъ спорнымъ пунктомъ между ними былъ вопросъ о мѣстѣ богослуженія: самарянамъ казалось непонятнымъ, отчего это только въ Іерусалимѣ принесенная жертва пріятна Богу, и почему не можетъ быть такою принесенная, наприм., на горѣ Гаразинъ, какъ это утверждали іудеи. И вотъ, лишь только самарянка увидѣла, что бесѣдовавшій съ нею есть пророкъ, она тотчасъ же предлагаетъ ему спорный вопросъ для рѣшенія (– 19-20). Отдавъ должную справедливость богослуженію іудейскому предъ самаринскимъ Iисусъ Христосъ возводить мысль своей собесѣдницы къ наступающимъ временамъ новаго завѣта, когда уже богослуженіе не будетъ привязано къ одному опредѣленному мѣсту, когда богоугодность или небогоугодность его будетъ зависѣть уже совсѣмъ не отъ того, въ Іерусалимѣ ли, на Гаразинѣ, или въ другомъ какомъ-либо мѣстѣ будетъ оно совершаться: истинніи поклонницы, которыхъ ищетъ Отецъ небесный, не будутъ уже кланяться Ему такъ, какъ кланяются іудеи, у которыхъ за множествомъ обрядовыхъ предписаній, умноженныхъ еще фарисейскими преданіями, часто не видно бываетъ въ богослуженіи ни жизни, ни духа; тѣмъ болѣе они не будутъ Ему кланяться такъ, какъ кланяются самаряне, у которыхъ самое существованіе богослуженія лишено законнаго основанія, и потому не имѣетъ въ себѣ истины. Они будутъ кланяться Ему вмѣстѣ и духомъ и истиною. Это новое повсюдное служеніе Богу будетъ сообразнѣе и съ самымъ понятіемъ о Богѣ: Богъ есть духъ, и потому – кто кланяется Ему, долженъ кланяться духомъ и истиною (– 21-24).

Таковъ прямой, естественный смыслъ этого изрѣченія Спасителя, какъ онъ дается разсмотрѣніемъ историческихъ обстоятельствъ и условій, вызвавшихъ самое изрѣченіе. Между тѣмъ, оно, будучи разсматриваемо внѣ своей исторической основы и приводимо внѣ связи съ ходомъ цѣлой рѣчи Спасителя, часто служило и служитъ камнемъ претыканія и соблазна для очень многихъ: въ немъ часто думаютъ находить такой смыслъ, какого оно рѣшительно не имѣетъ.

04 июня 2024 читать далее