Архимандритъ Фотій (Щиревскій) – Размышленія христіанина, при воспоминаніи о вознесеніи Господа на небо.

Вознесеніе Господа на небо составляетъ для насъ видимую разлуку съ Нимъ, не не скорбную для души, вѣрующей и любящей Спасителя своего. Въ этой разлукѣ Онъ Самъ утѣшалъ апостоловъ и всѣхъ насъ въ послѣднихъ бесѣдахъ своихъ. Поищемъ и мы, съ своей стороны, какихъ-либо средствъ, какъ видимое отшествіе отъ насъ возлюбленнаго Господа сдѣлать для себя какбы менѣе отдаленнымъ и ощутительнымъ, – какъ въ самой разлукѣ съ Нимъ имѣть нѣкое какбы видимое съ Нимъ общеніе.

Что дѣлаютъ тѣ, съ коими разлучаются возлюбленные, близкіе сердцу ихъ, – что дѣлаютъ они, дабы разлука эта была менѣе ощутительна для нихъ, и въ самой разлукѣ съ отбывающими нѣкоимъ образомъ имѣть ихъ при себѣ?

Они всегда и живо памятуютъ объ отбывшихъ своихъ, нерѣдко оставляютъ при себѣ изображенія ихъ, повторяютъ сердцемъ и устами ихъ прежнія бесѣды, читаютъ и перечитываютъ ихъ письма; посѣщаютъ мѣста, которыя наболѣе любили ихъ возлюбленные, или на которыхъ что-либо важное совершилось въ ихъ жизни; наконецъ, ждутъ съ нетерпѣніемъ ихъ возврата, если они дали слово обратно прибыть къ нимъ. – Употребимъ эти средства и мы, дабы въ самой разлукѣ съ Господомъ не разлучаться съ Нимъ и быть въ единеніи.

Итакъ, первое къ сему средство – всегдашнее и живое воспоминаніе о Господѣ, отходящемъ отъ насъ. Такого памятованія и не можетъ не быть въ насъ, если сердце наше исполнено вѣры и любви къ Нему, какъ къ нашему Господу и Спасителю. Вѣра всегда зритъ таинственнымъ окомъ своимъ то, во что вѣруетъ, – она вся обращена къ тому. Любовь также не отстаетъ отъ своего предмета, – она вся въ немъ. Для ней – ничто пространство и дальность, время и годы; а куда обращается любовь, туда и наше сердце – очи и мысль, памятованіе и воспоминаніе. Намъ пріятно памятовать и мыслить о томъ, кого любимъ. Но о комъ намъ болѣе памятовать памятію любви, какъ не о своей Главѣ, величайшемъ Благодѣтелѣ, Господѣ и Спасителѣ нашемъ, иже есть глава тѣлу Церкви? Не въ Немъ ли наше все: сила, премудрость, правда, избавленіе, сокровенъ нашъ животъ (1 Кор. 24, 30. Кол. 3, 4), все наше благо и блаженство? Онъ и пришелъ на землю для насъ, и отходитъ, совершивъ свое дѣло, для насъ, съ попеченіемъ о нашей участи, чтобы лучше устроить ее. Уне (лучше) есть вамъ, да Азъ иду (Іоан. 16, 7), утѣшалъ Онъ учениковъ своихъ и всѣхъ насъ, разлучаясь съ нами. Онъ отошелъ уготовати намъ – всѣмъ истинно вѣрующимъ въ Него – мѣсто (14, 2) для вѣчнаго съ Нимъ пребыванія, и – да выну ходатайствуетъ о насъ (Рим. 8, 34) предъ Отцемъ небеснымъ. Да будетъ же Господь нашъ первымъ и всегдашнимъ предметомъ памятованія нашего ума и сердца, которое особенно способно помнить то, что оно любитъ. Да будетъ Онъ, – Спаситель нашъ, самымъ первымъ и самымъ любимымъ предметомъ нашихъ бесѣдъ и размышленій. Симъ мы не только исполнимъ долгъ любви къ нашему Господу; но и въ разлукѣ будемъ съ Нимъ въ нѣкоемъ единеніи.

Второе средство какбы къ уменьшенію видимаго отдаленія отъ насъ Господа и утѣшенію въ рае лукѣ съ Нимъ – имѣть изображеніе или святую икону Его. Кто изъ людей, кто даже изъ самихъ ангеловъ могъ бы самовольно дерзнуть на то, чтобы ликъ Господа – Царя земли и неба – начертать на веществѣ, когда изображенія и людей важныхъ – начертывать и распространять, безъ ихъ соизволенія, есть дерзость? Но премилосердый Господь, по безмѣрному снисхожденію своему къ намъ, Самъ благоволилъ чудесно изобразить ликъ свой, и сей нерувотворенный образъ далъ намъ, какъ залогъ своей любви въ намъ; и тѣмъ внушилъ намъ дерзновеніе любви и изъявилъ свое благоизволеніе на то, чтобы мы начертывали Его образъ и имѣли его при себѣ. Почему, святая матерь наша Церковь – въ храмахъ своихъ и представляетъ предъ очи наши святую икону Господа Іисуса, (также Его пречистой Матери и святыхъ угодниковъ Его) – дабы мы, благоговѣйно взирая на икону Спасителя нашего, имѣли какбы Его самого предъ своими очами, отъ ней возносились умомъ и сердцемъ къ Нему самому, и чрезъ то входили съ Нимъ въ единеніе духа. Пусть же образъ Спасителя нашего, Его наипаче, будетъ, сволько возможно чаще, предъ нашими очами: пусть будетъ онъ не во храмѣ только, а и въ домахъ нашихъ; пусть будетъ онъ къ намъ какъ можно ближе, – на персяхъ нашихъ, и наипаче – святый крестъ, изображающій Господа распятаго, какъ и Апостолъ учитъ, что, намъ да не будетъ вѣдѣти, точію Іисуса Христа, и Сего распята (1 Кор. 2, 2). Пусть крестъ Господень – сіе изображеніе Его распятаго поставленъ будетъ и въ сердцѣ нашемъ. Сему образу въ нерувотворенныхъ храмахъ наипаче и быть подобаетъ: пусть тамъ духовно изобразится онъ. – Какъ же, потому, худо и душевредно, если кто изъ насъ, вопреки благочестивому обычаю отцевъ нашихъ и святому установленію Церкви, и на персяхъ не носитъ изображенія Спасителя своего, – свергаетъ крестъ, при крещеніи на него возложенный! Это – знакъ холодности къ Господу и неизвинительнаго небреженія къ великой святости.

Любящіе читаютъ и перечитываютъ письма своихъ возлюбленныхъ, повторяютъ бесѣды, которыя прежде вели съ ними. И мы имѣемъ отъ возлюбленнаго своего Господа Божественное писаніе, какбы драгоцѣннѣйшее письмо Его къ намъ, хотя написанное и не Его собственною рукою, но содержащее Его слово и заповѣди, обѣтованія и утѣшенія. Сіе-то письмо къ намъ Господа да занимаетъ чаще наше око, ухо, уста, умъ и сердце. Это будетъ третье средство къ общенію нашему съ Господомъ въ разлукѣ съ Нимъ и – средство очень дѣйствительное. Евангельское повѣствованіе оживитъ въ памяти нашей всю земную жизнь Господа; читая или слушая вѣсть сію, мы какбы присоединимся къ многочисленному сонму народа, ходившаго зa Христомъ Спасителемъ, во время земной жизни Его, и мыслію пройдемъ за Господомъ по всѣмъ путямъ Его хожденія.

Въ свящ. писаніи, особенно въ послѣднихъ бесѣдахъ Господа Спасителя, изложенныхъ въ Евангеліи отъ Іоанна, можно сказать изыде душа Господа въ слово (Пѣсн. пѣсн. 5, 6), – раскрыто все любвеобильное, прекраснѣйшее, святѣйшее сердце Его. Оттого, читая и слушая ухомъ и сердцемъ бесѣды сіи, нельзя не проникаться чувствами сердца самого Господа Іисуса Христа, нельзя не осязать, такъ сказать, сердцемъ своимъ сердца Его, не вдыхать въ себя духа Его и не приходить съ Нимъ въ единеніе духа. Когда внимательно внутреннимъ ухомъ будешь слушать съ отверстою душею Божіе слово; то, подобно Маріи евангельской, будешь какбы сидѣть у ногъ Спасителя, изливающаго изъ устъ своихъ благодать слова.

Да будетъ же слово Евангелія если не единственнымъ, то первымъ занятіемъ нашего ума и сердца. Когда слышимъ его въ храмѣ Божіемъ, въ коемъ возвѣщаетъ его намъ матерь и наставница наша св. Церковь каждодневно: – да не проронитъ ухо наше ни единаго слова; пусть сердце глубоко слагаетъ и сокрываетъ въ себѣ это сокровище безцѣнное, эти жемчужины небесныя. И не только во храмѣ, а и въ дому да будетъ оно нашимъ любимымъ занятіемъ и отрадою въ жизни. Ибо – чтò вѣщаетъ намъ Господь въ Евангеліи своемъ? – Вѣсть благую и отрадную (почему и называется она Евангеліемъ, или благовѣстіемъ), вѣсть о нашемъ примиреніи съ Богомъ, о Его любви къ намъ безконечной, блаженныхъ обѣтованіяхъ Его, о нашемъ спасеніи и блаженствѣ вѣчномъ. Такъ, не только любовь къ Спасителю нашему, оставившему намъ божественное посланіе сіе, – самая благая вѣсть сія должна привлекать насъ къ себѣ. И если къ чтенію божественнаго слова присоединится еще молитва наша, – у насъ будетъ полная бесѣда съ Господомъ; ибо въ словѣ Божіемъ Господь говоритъ съ нами, а въ молитвѣ – мы съ Нимъ.

Что же сказать о тѣхъ, кои вовсе равнодушны, невнимательны къ сему слову и въ молитвѣ, и отвращаются ихъ? Ищутъ ли они близости съ Господомъ? Не подобны ли они тѣмъ людямъ, кои говорили Господу во время Его земной жизни: отъиди отъ насъ, – путей твоихъ вѣдѣти не хощемъ?

Любящіе, разставшись съ возлюбленными, любятъ посѣщать тѣ мѣста, кои ознаменованы особенными событіями и воспоминаніями изъ жизни разставшихся съ ними, близкихъ ихъ сердцу. – Ужели наша любовь менѣе сдѣлаетъ для возлюбленнаго Спасителя нашего и Господа, нежели сколько обыкновенная любовь человѣка къ человѣку? Да будетъ же посѣщеніе мѣстъ, особенными событіями изъ жизни Господа ознаменованныхъ, жертвою, даромъ Ему нашей любви и однимъ изъ средствъ единенія съ Нимъ въ разлукѣ. Извѣстно всему христіанскому міру, – какія это мѣста священныя. Это наипаче – мѣста Іерусалима и окрестностей его, освященныя стопами Господа во время земной жизни Его. Это, въ особенности, Виѳлеемъ, Іорданъ, Ѳаворъ, Елеонъ и друг. Какъ живо наполнятся ими уму и сердцу благочестиваго зрителя и какбы предъ глаза предстанутъ великія событія жизни Господа, за столько вѣковъ тамъ совершившіяся! И какъ счастливы, блаженны тѣ изъ насъ, которые, одушевясь, окрылись святымъ усердіемъ и любовію къ Господу, предпріемлютъ подвигъ дальняго пути, переплываютъ море, дабы посѣтить эту святую землю, по которой нѣкогда ходилъ для нашего спасенія Спаситель нашъ! Какую пріятную жертву любви приносятъ они возлюбленному Господу Спасителю! Они видимо вступаютъ на путь Божіей Матери и идутъ по слѣдамъ и примѣру Ея. На семъ благочестивомъ пути Она – великая подвигоположница и предводительница для насъ. Она первая предшествовала намъ примѣромъ своимъ въ семъ дѣлѣ. Священное преданіе говоритъ, что, по отшествіи Господа на небо, Она часто посѣщала Елеонъ, гдѣ оставилъ землю возлюбленный Сынъ Ея, – изливалась въ умиленной скорби и цѣлые часы проводила тамъ въ святой, пламенной молитвѣ своей, какъ и возлюбленный Сынъ Ея здѣсь, наипаче, возносилъ молитву свою къ Отцу небесному.

Но увы! – При всемъ усердіи нашемъ къ Господу Спасителю, это дѣло благочестія для насъ дѣло очень трудное и неудобное, инымъ даже вовсе невозможное. Это могутъ сдѣлать развѣ немногіе изъ насъ. Для многихъ же остается, въ семъ случаѣ, одно скорбное и неисполнимое желаніе, – остается сказать съ боголюбивымъ Давидомъ: кто дастъ ми крилѣ, яко голубинѣ, и полещу въ мѣста сіи, и почію (Пс. 54, 7) духомъ, хотя на малое время? Кто дастъ мнѣ пріити къ тому вертепу, гдѣ во ясляхъ возлежалъ Господь мой, и, хотя безъ даровъ, съ однимъ преданнымъ Ему сердцемъ поклониться мѣсту тому, гдѣ младенцемъ возлежалъ нашъ Господь, родившійся ради спасенія нашего? – Воззрѣть, въ восторгѣ сердечномъ, на священный Ѳаворъ, гдѣ просіяла слава преображенія Господа и гдѣ захотѣлъ навсегда остаться обрадованный ученикъ Его? Кто дастъ мнѣ съ священнымъ трепетомъ приблизиться къ святой Голгоѳѣ, гдѣ висѣлъ и умеръ за насъ на крестѣ Господь нашъ, гдѣ снята съ насъ вина грѣховъ и казнь вѣчная, гдѣ умерщвлена смерть, откуда просіяла вѣчная живнь, – и въ смиренномъ чувствѣ покаянія, въ изчезновеніи души во спасеніе (Пс. 118, 81), повергнуться во прахъ тамъ, гдѣ стоялъ крестъ Господень, – этотъ святѣйшій жертвенникъ спасенія нашего, – пасть хотя у подножія сей горы, – сего священнѣйшаго, вселенскаго алтаря, на коемъ принесена жертва зa грѣхи всего міра. Съ какимъ трепетомъ и умиленіемъ возшелъ бы я на Елеонъ – мѣсто разлуки нашей съ Господомъ, куда Онъ въ жизни своей на землѣ такъ часто любилъ уединяться и гдѣ цѣлыя ночи проводилъ въ своей божественной молитвѣ къ Отцу небесному! Съ какимъ неизъяснимымъ чувствомъ воззрѣлъ бы я на тотъ слѣдъ стопы Господней, который, когда Господь въ послѣдній разъ стоялъ на нѣшей землѣ, – отпечатлѣлся на каменистой вершинѣ горы, какбы во всегдашній памятникъ сего событія, и дабы память о семъ глубже напечатлѣлась въ душахъ нашихъ!

Но если не можемъ сдѣлать всего, – сдѣлаемъ вполовину, или – чтò можно. Не можемъ посѣщать сихъ мѣстъ тѣломъ, – посѣтимъ и будемъ посѣщать духомъ. У насъ есть свои крылѣ, – это крылѣ мысли благочестивой. Она не знаетъ дальности пути; ей не препятствуютъ моря. Пусть просвѣщенная повѣствованіемъ о тѣхъ мѣстахъ, окрыленная любовію къ Господу, въ минуты благоговѣнія, летитъ она, чрезъ волны во злѣ лежащаго и суетнаго міра, въ сіи мѣста мира и покоя духа, и чаще привитаетъ на сихъ горахъ священныхъ. Подобно голубицѣ Ноя, она возвратится къ намъ въ душу съ благодатною вѣстію мира и новой жизни. И такое – мысленное посѣщеніе мѣстъ сихъ Господь съ любовію пріиметъ, какъ жертву пріятную. Самыя дѣйствительныя путешествія туда преимущественно бываютъ цѣнны и угодны Богу тогда, когда одушевлены любовію къ Нему. Иначе, можно и жить тамъ – въ тѣхъ мѣстахъ священныхъ, и – не быть въ единеніи съ Богомъ. Тамъ обитаютъ и невѣрующіе во Христа Спасителя; но они далеки отъ Него, какъ земля отъ неба. Іуда былъ даже въ ближайшемъ сообществѣ съ Господомъ; но болѣе, нежели какъ земля, – какъ адъ отъ неба, отдалился отъ Господа. Напротивъ Давидъ боголюбивый столькими вѣками былъ удаленъ отъ Христа; но – сколь близокъ былъ къ Нему умомъ и сердцемъ!

Впрочемъ, у насъ есть свой Іерусалимъ и гораздо ближе въ намъ, нежели какъ можемъ думать о томъ, – Іерусалимъ духовный, и – притомъ не одинъ, а многіе: это – каждый нашъ храмъ христіанскій. Вь немъ, на божественной литургіи, видимо изображены и предъ очи представлены важнѣйшія событія изъ жизни Господа; въ немъ есть свой Виѳлеемъ, Голгоѳа и Елеонъ. Только будемъ чаще посѣщать храмъ Господень, и не по обыкновенію одному и приличію свѣта, а по душевному расположенію, и будемъ стоять въ немъ не съ развлеченною мыслію и холодностію сердца, а со вниманіемъ благоговѣйнымъ.

Къ памятованію нашему о Господѣ Спасителѣ, отшедшемъ отъ насъ на небо, много способствовать можетъ – посѣщеніе наше больницъ и темницъ, одѣваніе нагихъ или нищихъ полуобнаженныхъ, питаніе алчущихъ, не имѣющихъ насущнаго хлѣба, введеніе въ домъ странствующихъ и упокоеніе ихъ, – по заповѣди Спасителя. Онъ Самъ изрекъ о сихъ бѣдствующихъ страдальцахъ: взалкахся, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; страненъ бѣхъ, и введосте Мене; нагъ, и одѣясте Мя; боленъ, и посѣтисте Мене; въ темницѣ бѣхъ, и пріидосте ко Мнѣ (Матѳ. 25, 35. 36). Такъ, въ лицѣ сихъ страдальцевъ мы можемъ видѣть какбы самого Господа Спасителя, возноситься мыслію и сердцемъ къ Нему самому. Здѣсь невольно изумляешься нензреченной милости и снисхожденію къ намъ Господа: – Онъ, и возсѣдя на престолѣ славы, какбы раздѣляетъ уничиженную участь сихъ членовъ своихъ! А вмѣстѣ нельзя не подивиться и Его премудрой любви къ намъ, желающей, жаждущей спасенія нашего, и изыскивающей всѣ способы даровать намъ его. Такъ, въ сихъ дѣлахъ милосердія, Онъ даетъ намъ дивный способъ благодѣтельствовать какбы лично Ему самому, какбы обязывать своего Владыку и Судію грядущаго, а чрезъ то получать отъ Него, по Его же устроенію и обѣтованію, особое воздаяніе. Тамъ обильно преподается намъ входъ въ царствіе небесное (2 Петр. 1,11), по слову Апостола! – Но какъ же мы пользуемся всѣмъ симь? Какъ исполняемъ эту заповѣдь Господню? Какъ творимъ эти дѣла милосердія, которыя нетолько живо напоминаютъ намъ нашего Спасителя, но и уготовляютъ намъ великую награду?..

Есть еще средство къ памятованію о Господѣ и единенію съ Нимъ, – средство высокое и таинственное, Самимъ Господомъ намъ данное. Господь Богъ, приближаяйся, а не Богъ издалеча (Іер. 23, 23), возлюбившій насъ до конца и безконечно, Самъ ищетъ единенія съ нами и Самъ постановляетъ таинственный способъ единенія съ собою. Это – причастіе тѣла и крови Христовой. Учреждая сіе святѣйшее таинство, Онъ Самъ сказалъ: сіе творите въ Мое воспоминаніе (Лук. 22, 19). Любящій насъ Господь желаетъ, чтобы и наша любовь памятовала о Немъ. И – видите, чтò Онъ дѣлаетъ для сего? Даетъ намъ вкушать свою плоть и кровь: какое надежнѣйшее средство къ памятованію о Немъ! Можно ли, вкушая плоть и кровь Господа, не помнить о Немъ? О, это святѣйшее таинство не только можетъ оживлять въ насъ память о Спасителѣ нашемъ, но и дать ощущать, какбы осязать Его всему нашему существу – душѣ и тѣлу. Оно содѣваетъ насъ – истинныхъ, достойныхъ причастниковъ, – единымъ духомъ съ Господемъ (1 Кор. 6, 17). Потому, кто помнитъ Господа и желаетъ быть въ единеніи съ Нимъ; тотъ, по слову св. Златоуста, какъ дитя къ сосцамъ матери, съ подобною алчбою и любовію будетъ стремиться къ св. чашѣ таинъ Христовыхъ. Есть ли у насъ такая или подобная алчба и жажда? Если же кто забываетъ даже о самомъ таинствѣ, – явно, что такой не хочетъ памятовать о Спасителѣ и входить съ Нимъ въ единеніе духа.

Наконецъ, средствомъ памятованія о Господѣ и данію нашей любви къ Нему можетъ и должно быть ожиданіе Его второю пришествія. Не всегда и не безъ возврата разлучился съ нами возлюбленный гость, Господь и Спаситель нашъ. Онъ самъ увѣрилъ насъ, что паки пріидетъ къ намъ, пріидетъ явно для всѣхъ и торжественно, – и возвѣстилъ намъ чрезъ тайновѣдца, возлюбленнаго ученика своего, что грядетъ скоро. Ей, глаголетъ увѣряя, гряду скоро (Апок. 22, 20). Скоро гряду, вѣщаетъ Онъ, потому, что время отъ перваго до втораго Его пришествія для Него вѣчнаго – дѣйствительно скоро, и для того вѣщаетъ такъ, чтобы всѣ мы – вѣрующіе въ Него во всѣ вѣка ожидали Его во благо спасенія своего и въ знакъ любви въ Нему и памятованія о Немъ. Такъ пріятно и желательно Ему наше ожиданіе. Блаженны убо, стократъ блаженны возлюбльшіи, по слову Апостола, явленіе Господне (2 Тим. 4, 8), кои, въ бодрствованіи духа, какбы стоя на божественной стражѣ духовной, со свѣтильниками радости и любви, ожидаютъ пришествія Жениха душъ своихъ, и готовы на срѣтеніе Его – Царя небеснаго. Сама Церковь ублажаетъ ихъ: блаженъ, воспѣваетъ она, рабъ, егоже божественный Женихъ обрящетъ бдяща! Какъ много воздастъ Господь за это усердіе ихъ любви къ Нему! И какую привязанность сердца къ Господу образуетъ эта любовь явленія Господня и постоянное ожиданіе Его! Но горе тому, кто, въ дремотѣ грѣховной, не только не ожидаетъ пришествія Господня; но и не любитъ мысли о семь, гонитъ ее отъ себя, говоря въ успокоеніе себя: коснитъ Господъ пріити. Такіе люди какбы навсегда провожаютъ Господа отъ земли на небо, какбы навсегда не только видимо, но и духомъ разлучились съ Нимъ: они и не чаютъ, по крайней мѣрѣ, не желаютъ Его возврата.

Таковы болѣе главныя средства единенія нашего съ Господомъ въ видимой разлукѣ съ Нимъ, и таковъ долгъ нашей любви къ возлюбленному Господу, отошедшему отъ насъ. – Не коснитъ Господъ пріити, но долготерпитъ (2 Петр. 3, 9) грѣхамъ нашимъ, ожидая покаянія нашего. Пріидетъ паки и скоро, по собственному слову Его. Ибо вѣрно слово Его. И всѣ, всѣ увидимъ второе пришествіе Его. Увидятъ его и тѣ, которые не ожидали Его и не желали видѣть. Увидятъ, противъ своего желанія, и не возмогутъ ни сокрыть отъ себя сего видѣнія, ни сокрыться отъ Него. Всѣ, повторяю, увидимъ Господа, но не всѣ съ одинаковымъ чувствомъ. Ахъ! многіе – съ горькимъ, невыразимымъ плачемъ. Это – тѣ, кои здѣсь не памятовали о Немъ, и въ семъ забвеніи позволяли себѣ всякія прихоти и похотѣнія, ходили въ воляхъ своихъ сердецъ развращенныхъ, ведя жизнь, преданную грѣхамъ и непокаянную. Но тѣ, кои здѣсь имѣли всегдашнюю память о Господѣ и всячески старались входить съ Нимъ въ единеніе духа, – тѣ, восклонившисъ и воздвигши главы своя (Лук. 21, 24), съ небесною радостію любви узрятъ Его, тѣснѣе соединятся съ Нимъ и вѣчно съ Нимъ будутъ. Ибо Онъ Самъ сказалъ: Идѣже есмь Азъ, ту и слуга Мой будетъ (Іоан. 12, 26). Да сподобитъ сего Господь всѣхъ насъ, по благодати Своей!

 

Архимандритъ Фотій.

 

«Странникъ». 1869. Т. 2. Отд. II . Кн. 5 (Май). С. 70-80. То же . Отд. отиск. СПб. 1869.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: