Бесѣда на память преподобнаго Агапита Печерскаго, безмезднаго врача (Память его 1-го іюня).

Одно изъ скорбныхъ послѣдствій грѣха, тяготѣющаго надъ родомъ человѣческимъ, есть болѣзнь, въ разнообразныхъ видахъ проявляющаяся среди людей. Дивный во Святыхъ Своихъ Богъ, по неизрѣченному милосердію къ страждущему человѣчеству, открылъ неистощимый источникъ исцѣленій отъ недуговъ и болѣзней душевныхъ, вкупѣ и тѣлесныхъ, въ святынѣ Православной Церкви, какъ-то: въ чудотворныхъ иконахъ, въ нетлѣнныхъ мощахъ угодниковъ Божіихъ, источающихъ многоцѣлебные дары съ вѣрою притекающимъ къ нимъ, паче же всего и доступнѣе для всякаго въ достойномъ принятіи Таинствъ Покаянія, Причащенія и Елеосвященія. Но, кромѣ сихъ таинственныхъ и чудодѣйственныхъ средствъ къ уврачеванію душевныхъ и тѣлесныхъ недуговъ, на помощь страждущимъ отъ болѣзни Богъ воздвигалъ не рѣдко такихъ мужей, которые, пользуясь естественными средствами врачебнаго искусства, вѣрою и молитвою сообщали ему высшую дѣйственную силу, a въ полнотѣ своей христіанской любви обрѣтали источникъ самоотвержепнаго, безкорыстнаго усердія къ служенію болящимъ. Такихъ, Богомъ избранныхъ благодѣтелей страждущимъ св. Церковь чтитъ въ лицѣ св. безмездныхъ врачей Косьмы и Даміана, Кира и Іоанна, св. Пантелеймона и др. Къ этому же лику принадлежитъ прославившійся въ отечествѣ нашемъ преп. Аганитъ Печерскій, память коего св. Церковь совершаетъ въ настоящую седьмицу.

Преп. Агапитъ подвизался въ Кіевскихъ пещерахъ, подъ руководствомъ преп. Антонія. Къ многотруднымъ иноческимъ подвигамъ своимъ преподобный присоединилъ подвигъ безмезднаго служенія страждущимъ отъ болѣзни. Заболѣвалъ ли кто изъ братіи, преподобный тотчасъ спѣшилъ оказать помощь и оставался у одра болящаго до тѣхъ поръ, пока больной не выздоравливалъ. Преподобный со всѣмъ усердіемъ служилъ заболѣвавшему брату, самъ поднималъ его съ постели, укладывалъ, переносилъ съ одного мѣста на другое и все это сопровождалось молитвою объ исцѣленіи болящаго. Средства, употребляемыя преподобнымъ къ уврачеванію, были самыя простыя, – и даже обыкновенныя растенія, употребляемыя въ пищу, даваемыя больному, по силѣ вѣры и молитвы преподобнаго оказывали дѣйствительную помощь въ самыхъ тяжкихъ болѣзняхъ. Слава врачеванія преп. Аганита далеко распространилась и многіе недужные приходили къ нему и получали пользу. Тѣмъ же, которые упрашивали его придти для врачеванія больныхъ въ городъ, или окрестныя мѣста, онъ всегда отказывалъ, строго держась своего монашескаго обѣта не выходить изъ монастыря и боясь, чтобы снисканіемъ славы человѣческой не повредить своему спасенію; ибо онъ глубоко вѣровалъ, что сила исцѣленій заключается не столько во врачебномъ искусствѣ, сколько въ благодатной помощи, низводимой смиренною молитвою. Такъ, когда Черниговскій князь Владиміръ Всеволодовичъ, находясь въ тяжкой болѣзни и слыша объ успѣхахъ врачеванія преп. Аганита, послалъ просить его къ себѣ, преподобный рѣшительно отказался, но съ посланнымъ отъ князя боляриномъ отправилъ растеніе которое самъ употреблялъ въ пищу и больной скоро и совершенно выздоровѣлъ. Князь самъ пріѣхалъ въ Печерскій монастырь, чтобы отблагодарить своего избавителя, но преподобный скрылся и принесшимъ ему отъ князя дары, не принявъ оныхъ, сказалъ: «я никогда ни отъ кого и ничего не бралъ; ибо не мое искусство, но сила Христова исцѣляетъ болящихъ». Сей безмездный врачъ и молитвенникъ скончался въ глубокой старости около 1095 г. по Р. Хр. и погребенъ въ Антоніевой пещерѣ.

Изъ примѣра преп. Агапита и другихъ прославленныхъ Богомъ безмездныхъ врачей, мы должны убѣждаться въ томъ, что врачеваніе отъ болѣзней не есть только искусство, но болѣе даръ Божій, пріобрѣтеніе и раздаяніе коего должно быть совершаемо съ вѣрою, молитвою, въ духѣ христіанскаго безкорыстія и самоотверженія. Безъ благоговѣйной мысли о Богѣ, единомъ всесильномъ помощникѣ, во власти Котораго жизнь и смерть всѣхъ тварей, дѣло врачеванія не можетъ быть совершаемо успѣшно. «Господь даетъ премудрость и отъ лица Его познаніе и разумъ» (Притч. 2, 6). Никакой умъ человѣческій не въ состояніи проникнуть въ таинственную глубину природы человѣческой и никакое искусство не можетъ уловить и подчинить себѣ ту жизненную силу, которая производитъ въ тѣлѣ человѣческомъ тѣ или другія перемѣны. Никакая премуцрость человѣческая не можетъ «власа единаго бѣла или черна сотворити» (Mѳ. 5, 36). Потому, если Богъ благословляетъ успѣхомъ врачебную науку, то это есть даръ Божій и врачъ есть не болѣе какъ посредствующее орудіе благости и милосердія Божія къ роду человѣческому. «Почитай врача честію по надобности въ немъ, говоритъ Премудрый, ибо Господь создалъ его и отъ Вышняго врачеваніе... Господь создалъ изъ земли врачевства и благоразумный человѣкъ не будетъ пренебрегать ими... для того Онъ и далъ людямъ знаніе, чтобы прославляли Его въ чудныхъ дѣлахъ Его: ими онъ врачуетъ человѣка и уничтожаетъ болѣзнь его» (Сир. 37, 1. 4. 6).

Руководствуясь сими размышленіями и опытохъ прославленныхъ Богомъ врачей, мы, братіе, въ болѣзни должны пользоваться врачебными пособіями, какъ средствами Богодарованными на пользу человѣческую и смотрѣть на врача, какъ на служителя благости Божіей, когда онъ одушевленъ вѣрою въ помощь свыше и христіанскою любовію при исполненіи долга своего званія. Но въ тоже время должны усугублять свои молитвы къ Небесному Врачу душъ и тѣлесъ нашихъ и на Него возлагать упованіе. Такъ какъ коренная причина всѣхъ болѣзней есть грѣхъ, то прежде всего нужно обращать вниманіе на эту причину и молитвою, съ покаяніемъ во грѣхахъ своихъ, облегчать страждущее сердце. «Сынъ мой! говоритъ Премудрый, въ болѣзни твоей не будь небреженъ, но молись Господу и Онъ исцѣлитъ тебя, оставь грѣховную жизнь и исправь руки твои и отъ всякаго грѣха очисти сердце твое» (Сир. 38, 9. 10). Затѣмъ, по истинномъ раскаяніи, необходимо приступить къ святѣйшему таинству Причащенія Тѣла и Крови Христовой во исцѣленіе души и тѣла. При усиленія болѣзни должно прибѣгнуть къ соборной молитвѣ, съ совершеніемъ таинства Елеосвященія, по слову ап. Іакова: «болитъ ли кто изъ васъ, да призоветъ пресвитеры церковные и да молитву сотворятъ надъ нимъ, помазавше его слемъ, во имя Господне. И молитва вѣры спасетъ болящаго и воздвигнетъ его Господь: и аще грѣхи сотворилъ есть, отпустятся ему» (Іак. 5, 14. 15). Аминь.

 

Воскресныя Бесѣды. Бесѣда двадцать первая.

 

«Московскія Епархіальныя Вѣдомости». 1879. № 19. С. 155-156.

⸭    ⸭    ⸭

Тропарь, гласъ 5-й:

Богоно́снаго Анто́нія ревну́я смиренному́дрію,/ а́ки нѣ́кіимъ врачевство́мъ, зе́ліемъ снѣ́днымъ,/ исцѣля́лъ еси́ боля́щія, преподо́бне Агапи́те,/ тѣ́мъ и врача́ невѣ́рна увѣ́ривъ,/ наста́вилъ еси́ на пу́ть спасе́нія./ Уврачу́й и на́ша болѣ́зни// и моли́ся Го́сподеви о воспѣва́ющихъ тя́.

Кондакъ, гласъ 6-й:

Вра́чь сы́й изря́денъ, чу́дне,/ явля́я несумне́нную твою́ вѣ́ру,/ облича́я же армени́ново невѣ́ріе/ и приводя́ его́ къ благоче́стію,/ себѣ́, бли́зъ сме́рти бы́вшу,/ испроси́лъ еси́ отъ Бо́га продолже́ніе живота́/ и, си́мъ чу́домъ того́ увѣ́ривъ,/ приве́лъ еси́ Христо́ви,/ Ему́же въ весе́ліи предстоя́,// моли́ся о на́съ, преподо́бне.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: