Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Уроки Богослуженія седьмой по Пасхѣ недѣли свв. Отецъ, иже въ Никеи.

Седьмую недѣлю по Пасхѣ Православная Церковь посвящаетъ воспоминанію 318 отцевъ перваго Вселенскаго Собора, бывшаго въ Никеѣ, при импер. Константинѣ Великомъ, въ 325 году по Р. Хр., продолжая въ Богослуженіи недѣли прославлять Воскресеніе и Вознесеніе Господа и выражая въ своихъ пѣснопѣніяхъ ожиданіе дивнаго сошествія св. Духа. Время Пятидесятницы избрано для прославленія Отцевъ этого собора потому, что онъ происходилъ вскорѣ послѣ Пасхи 325 года и потому, что отцы Никейскаго собора явились, по выраженію синаксаря недѣли, «извѣстнѣйшими проповѣдниками Божественной славы Воскресшаго». Въ пѣснопѣніяхъ недѣли свв. Никейскіе отцы воспѣваются, какъ «апостольскихъ преданій извѣстніи хранителіе», исповѣдавшіе Христа и словомъ, и дѣломъ. «Все собравше духовное художество и Божественнымъ Духомъ сразсмотривше... кроткими глаголы изложиша вѣру Богонаученную»{1}, говоритъ о нихъ Церковь. Утверждая правое ученіе о Сынѣ Божіемъ, какъ Богѣ воплотившемся и возсѣвшемъ «одесную величества на высокихъ», поясняетъ синаксарь недѣли, «этотъ соборъ святыхъ Отцевъ такъ его и проповѣдалъ, и исповѣдалъ единосущнымъ и единочестнымъ Отцу»... «Въ виду этого, говорится далѣе, – и установили настоящій праздникъ послѣ славнаго Вознесенія, какъ бы выдвигая собраніе столькихъ отцевъ, которые проповѣдываютъ Его, во плоти вознесшагося, Богомъ истиннымъ и во плоти совершеннымъ человѣкомъ». Такимъ образомъ, Никейскій Соборъ сдѣлался вселенскимъ богоомудрымъ проповѣдникомъ Божественной славы Пресв. Троицы, единосущной и нераздѣльной, и въ особенности славы Іисуса Христа, какъ Сына Божія и Богочеловѣка, о которой Православная Церковь во дни Пятидесятницы преимущественно возвѣщаетъ вѣрующимъ въ своихъ пѣснопѣніяхъ и чтеніяхъ. И теперь св. Церковь нашла приличнымъ совершать воспоминаніе Никейскаго Собора во время Пятидесятницы и въ слѣдъ за праздникомъ Вознесенія именно потому, что преславное Вознесеніе Господне само по себѣ служитъ яснымъ доказательствомъ неразлучнаго соединенія двухъ естествъ въ Іисусѣ Христѣ – Божескаго и человѣческаго.

Славу Воскресшаго Никейскій соборъ проповѣдалъ и своимъ опредѣленіемъ праздновать свѣтлый праздникъ Пасхи всѣмъ христіанамъ не въ иной день недѣли, какъ въ первый или воскресный, и 20-мъ правиломъ о непреклоненіи колѣнъ въ церквахъ во дни воскресные и во всю Пятидесятницу, чтобы вѣрующіе самымъ положеніемъ тѣла своего изображали воскресеніе Христово. Но особенно свв. отцы собора прославили Воскресшаго Господа своими страданіями и жизнью, ибо многіе изъ нихъ носили знаки страданій ради Господа Іисуса и всѣ исповѣдали Его высокими христіанскими и пастырскими добродѣтелями. «Они, говоритъ св. Златоустъ, обнаружили и великую мудрость и мужество. О мудрости ихъ свидѣтельствуетъ изложенная тогда (на соборѣ) вѣра, которая заградила уста еретиковъ и, какъ непоколебимая стѣна, отразила всѣ козни ихъ; а о мужествѣ – только что окончившееся гоненіе и несогласіе въ церквахъ. Какъ храбрые воины, воздвигшіе безчисленное множество трофеевъ и покрытые многими ранами, пришли тогда со всѣхъ сторонъ предстоятели Церквей, нося на себѣ знаменія Христовы и показывая множество мученій, которыя претерпѣли они за исповѣданіе вѣры. Одни изъ нихъ могли разсказать о рудокопняхъ и перенесенныхъ ими тамъ страданіяхъ, другіе о лишеніи всего имущества, иные о голодѣ, а иные о частыхъ бичеваніяхъ. Одни могли указать на истерзанныя ребра; другіе на избитую спину, иные на исторгнутые глаза или другую часть тѣла, которой они лишились за Христа»{2}.

Прославляя вселенскихъ проповѣдниковъ Божественной славы Воскресшаго, Церковь видитъ въ нихъ свѣтила міру и благодаритъ Господа: «Препрославленъ еси Христе Боже нашъ, свѣтила на земли отцы наша основавый и тѣми ко истиннѣй вѣрѣ вся ны наставивый»{3}. Этимъ то свѣтиламъ, всегда сіяющимъ въ Православной Церкви, мы и должны слѣдовать, чтобы не заблудиться отъ пути истины и съ вѣрою, вселенную утвердившею, безбѣдно прейти всѣ опасности на пути спасенія.

Сообразно общему характеру Ботослуженія недѣли свв. отецъ, иже въ Никеи, составившихъ первые семь членовъ того священнаго символа, которымъ мы ежедневно исповѣдуемъ во храмѣ общую свою вѣру, Церковь назначила и пареміи изъ ветхозавѣтныхъ книгъ. Въ первой изъ нихъ (Быт. 14, 14-20) она напоминаетъ о побѣдѣ, одержанной Авраамомъ надъ вратами, взявшими племянника ето Лота въ плѣнъ. Авраамъ, собравши 318 домочадцевъ своихъ, отнялъ изъ рукъ враговъ своихъ добычу и на обратномъ пути былъ почтенъ царемъ и священникомъ Салимскимъ Мелхиседекомъ. И Церковь, подобно Аврааму, собираетъ знаменитыхъ пастырей, которые поражаютъ на соборѣ ересеначальниковъ и, такимъ образомъ, тысячи совращенныхъ душъ возвращаютъ въ лоно Церкви и утверждаютъ колеблющихся въ вѣрѣ; истинный же Мелхиседекъ, Господь Іисусъ Христосъ благословляетъ Свою Церковь вожделѣннымъ миромъ, славою и торжествомъ вѣры. Поучительно здѣсь и сходство побѣды Авраамовой съ воспоминаемою нынѣ побѣдою Церкви вселенской и замѣчательно совпаденіе числа поборниковъ православія на соборѣ съ числомъ домочадцевъ въ домѣ Авраама{4}.

Во второй пареміи (Втор. 1, 8-11, 15-17) Церковь устами Моисея, напоминающаго народу еврейскому о благодѣяніяхъ Божіихъ и избраніи для управленія и суда мужей «мудрыхъ, умѣтельныхъ и смысленныхъ», напоминаетъ и намъ о божественномъ избраніи пастырей Церкви – мужей мудрыхъ и умѣтельныхъ дли управленіи Церковью, защищенія истины и обличенія заблужденій, при чемъ, подобно Моѵсею, указывающему Израильтянамъ на обѣтованную землю, лежавшую предъ ихъ глазами, и Церковь указываетъ вѣрующимъ на страну вѣчности, въ которую она руководитъ насъ чрезъ своихъ пастырей.

Въ третьей пареміи устами того же Моисея (Втор. 10, 14-21) Церковь увѣщеваетъ вѣрующихъ сохранять ненарушимо вѣрность и послушаніе истинному Богу, любить Его и бояться, Ему Единому служить и прославлять. Въ апостольскомъ чтеніи она напоминаетъ вѣрующимъ о Пятидесятницѣ и сошествіи Св. Духа, по внушенію Котораго дѣйствовали апостолы и Которымъ поставлены пастыри «пасти Церковь Господа и Бога, юже стажа кровію Своею».

Такимъ образомъ, рядъ церковныхъ указаній относительно Божественной славы Воскресшаго, начинаясь благовѣстіемъ Евангелиста о предвѣчномъ Словѣ Божіемъ въ недѣлю Пасхи, оканчивается въ недѣлю свв. отецъ указаніемъ на общее свидѣтельство Церкви о томъ же предметѣ какъ въ лицѣ свв. участниковъ перваго Вселенскаго Собора, такъ и всего сонма православныхъ пастырей, поставляемыхъ и руководимыхъ Духомъ Святымъ. Воспоминаніемъ одного изъ седьми столповъ зданія Божія, на которыхъ нынѣ утверждается наша Православная Церковь, мы выражаемъ свое уваженіе къ вѣрѣ и уставамъ Церкви. Вмѣстѣ съ тѣмъ воспоминаніе это переноситъ мысль нашу къ тому началу благодатныхъ дѣйствій Духа Божія въ Церкви, которому она одолжена и своими послѣдующими озареніями отъ Него, т. е. къ торжественному сошествію Св. Духа на вѣрующихъ, въ лицѣ апостоловъ. Въ этомъ смыслѣ настоящее празднество можетъ служить для насъ приготовленіемъ и къ наступающему торжеству Пятидесятницы.

Въ субботу предъ Пятидесятницею Церковь совершаетъ поминовеніе всѣхъ умершихъ благочестивыхъ христіанъ, въ той мысли, что событіемъ сошествія Св. Духа заключилось домостроительство спасеніи человѣка, но такъ какъ въ этомъ спасеніи участвуютъ и усопшіе, то Церковь, возсылая въ Пятидесятницу молитвы объ оживотвореніи Духомъ Святымъ всѣхъ живущихъ, проситъ, чтобы и для усопшихъ благодать Св. Духа, которой они сподобились еще при жизни, была источникомъ вѣчнаго блаженства, такъ какъ «Святымъ Духомъ всяка душа живится», проситъ спасти «вся вѣрно умершія», «воскресить въ послѣдній день со славою» и «сподобить я небеснаго царствія».

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1901. Т. 2. № 20. С. 34-38.

 

{1} Стихиры хвалитныя.

{2} Дебольскій. Дни Богосл. Прав. Каѳ. Ц. ч. 2, стр. 254.

{3} Тропарь.

{4} Дебольскій. Дни Богосл. Иран. Каѳ. Ц. ч. 2, стр. 258.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: