Празднованіе св. отцамъ шести Вселенскихъ Соборовъ.

Господь Вседержитель и Вселенские Соборы. Иконописцы Л. А. Забирова и Е. В. Исаева. 1989 г.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Въ 16-й день мѣсяца іюля по ст. ст. Русской Церкви совершаетъ память святыхъ отецъ – память святыхъ вселенскихъ шести соборовъ. Празднованіе святымъ отцамъ шести вселенскихъ соборовъ, бывшихъ въ разныя времена, несомнѣнно, началось не вдругъ, но распространялось мало-по-малу послѣ перваго Вселенскаго собора. Литургическое празднованіе святымъ отцамъ шести Соборовъ объясняется тѣмъ, что седьмой Вселенскій Соборъ былъ признанъ таковымъ на Помѣстномъ Константинопольскомъ Соборѣ въ 879-880 гг., тогда какъ каждый изъ шести былъ утвержденъ Вселенскимъ на слѣдующемъ за нимъ.

16-го іюля въ славянскомъ прологѣ и Четьи-Минеѣ, вслѣдъ за многими мѣсяцесловами и прологами весьма древними, показана память одного Халкидонскаго собора. По Іерусалимскому уставу въ сей день полагается празднованіе шести Вселенскихъ соборовъ, тоже показано и въ кіевскомъ мѣсяцесловѣ 1839 г. и въ греческомъ синаксарѣ Никодима Святогорца. Также по старопечатному греческому Типикону празднованіе совершалось 16 іюля, но согласно современному греческому приходскому Типикону (Типиконъ Виолакиса 1838 г.) въ недѣлю до или послѣ 16 іюля (13-19 іюля) отмечается память IV Вселенскаго Собора (451 г.), въ службѣ которому особое вниманiе удѣлено осужденiю еретика Севира Антiохійскаго. Въ Типиконѣ Великой церкви на слѣдующее за симъ воскресенье (недѣля послѣ 16 iюля) назначалась память Константинопольскаго Собора (536 г.), на которомъ Севиръ собственно и былъ осужденъ. Въ московскихъ печатныхъ изданіяхъ Типикона указано совершать память шести Вселенскихъ Соборовъ въ недѣлю до или послѣ 16 іюля, въ концѣ утвердилось празднованіе въ Воскресный день, ближайшій къ 16 Іюля. Въ Типиконѣ подъ 16-мъ іюля говорится: «аще случится недѣля (въ 16-е іюля), служба поется святыхъ отецъ въ сію недѣлю. Аще же въ среду, поется служба ихъ въ мимошедшую недѣлю. Аще же въ четвертокъ, поется служба ихъ въ предъидущую недѣлю» (прилучившагося же святого память поется на повечеріи).

Всѣ шесть вселенскихъ соборовъ имѣютъ у себя одну общую черту, которая соединяетъ ихъ въ воспоминаніи, – ту именно, что всѣ они главнымъ предметомъ своихъ разсужденій имѣли созерцательную сторону ученія церковнаго и преимущественно о Лицѣ Іисуса Христа, между тѣмъ какъ 7-й вселенскій соборъ, бывшій послѣ нихъ, былъ созванъ по особому догматико-обрядовому вопросу.

Святые Вселенскіе Соборы можно разсматривать не только какъ вселенскую правительственную власть Церкви, но и какъ вселенское училище вѣры и благочестія Христіанскаго. – Совершая нынѣ память шести Вселенскихъ Соборовъ, мы хотимъ указать въ нихъ нашимъ читателямъ преимущественно на это послѣднее ихъ качество. Христіанинъ, вѣрующій во едину, святую, вселенскую и Апостольскую Церковь, долженъ съ благоговѣніемъ внимать гласу вселенскаго ученія, какое преподали намъ святые вселенскіе Соборы.

Представимъ 1), краткое свѣдѣніе о шести Вселенскихъ Соборахъ, 2), ихъ ученіе вѣры (сокращенно), и 3), нѣкоторыя правила касательно поведенія Христіанскаго.

I. Краткое свѣдѣніе о шести Вселенскихъ Соборахъ.

Первый Вселенскій Соборъ, или Никейскій I-й, созванъ былъ 325 г. Константиномъ Великимъ, противъ Арія пресв. Александрійскаго, который возмущалъ Церковь своимъ ложнымъ ученіемъ о Сынѣ Божіи, отвергая Его вѣчность и единосущіе съ Богомъ Отцемъ. Опредѣлено время празднованія Пасхи и предано въ руководство Церкви 20 правилъ благочинія. Отцевъ на Соборѣ было 318.

Вторый Вселенскій Соборъ, или Константинопольскій I-й, созванъ былъ 381 г. при Ѳеодосіи Великимъ, противъ Македонія еп. Константинопольскаго, который не признавалъ Божественной личности Св. Духа, а называлъ Его силою сотворенною и служебною Сыну Божію. Предано въ руководство Церкви 7 правилъ благочинія. Отцевъ собрано было 150.

Третій Вселенскій Соборъ, или Ефесскій, созванъ былъ 431 г. при Ѳеодосіи II, и отвергъ ученіе Несторія патр. Константинопольскаго, который дерзнулъ учить, что Іисусъ Христосъ родился простымъ человѣкомъ, и былъ послѣ Богоносцемъ, а не Богочеловѣкомъ. Предано въ руководство Церкви 8 правилъ благочинія. Отцевъ было 200.

Четвертый Вселенскій Соборъ, или Халкидонскій, 451 г. при ими. Маркіанѣ, осудилъ ересь Евтихія архим. Константинопольскаго и Діоскора патр. Александрійскаго, изъ которыхъ первый училъ, что Іисусъ Христосъ, имѣя Божество, не имѣлъ истиннаго человѣчества, а послѣдній былъ защитникомъ сего еретика. Предано 30 каноновъ благочинія въ руководство Церкви. Соборъ состоялъ изъ 630 Отцевъ.

Пятый Вселенскій Соборъ, или Константинопольскій III-й, 553 г. составленъ былъ Юстиніаномъ Великимъ. Осудилъ такъ называемая «три главы», т. е. три сочиненія (Ѳеодора Монсуетскаго, Ѳеодорита Кирскаго и письмо Ивы къ Марію Персу, которыя благопріятствовали Несторіянамъ, и осудилъ Оригена и его учениковъ – Дидима и Евагрія. Соборъ состоялъ изъ 165 Отцевъ.

Шестый Вселенскій Соборъ, или Константинопольскій III-й, 680 г. въ Труллѣ (въ Царской палатѣ), при Константинѣ Погонатѣ противъ Моноѳелитовъ (отрасли Евтихіянъ) или единоволъниковъ, которые, не допуская въ Іисусѣ Христѣ воли человѣческой, допускали одну волю Божескую. Соборъ состоялъ изъ 170 Отцевъ. Продолженіемъ сего Собора почитается Соборъ бывшій въ томь же мѣстѣ 691 г., при Юстиніанѣ Ринотметѣ, когда, въ дополненіе 5-му и 6-му Вселенскимъ Соборамъ, изложены были 102 правила благочинія въ утвержденіе Церкви.

II. Ученіе вѣры шести Вселенскихъ Соборовъ.

Памятникъ ученія вѣры Вселенскихъ Соборовъ есть символъ вѣры Никейско-Цареградскій, доселѣ содержимый и повторяемый въ православной Церкви безъ всякаго измѣненія. Въ особенности:

Соборъ Никейскій I. утвердилъ православное ученіе о лицѣ Іисуса Христа, какъ вѣчнаго Сына Божія, единосущнаго Отцу, второй ѵпостаси пресвятыя Троицы. На Соборѣ былъ составленъ Символъ вѣры – единомысліемъ вѣры уяснено въ первыхъ восьми членахъ Сѵмвола вѣры единосущіе въ трехъ ѵпостасяхъ Богоначальнаго естества и единое поклоненіе Отцу, Сыну и Св. Духу.

Соборъ Константинопольскій I. раскрылъ болѣе догматъ о Св. Духѣ, какъ третьемъ лицѣ Св. Троицы, исходящемъ отъ Отца и со Отцемъ и Сыномъ на равнѣ покланяемомъ и славимомъ. Св. Соборъ дополнилъ Символъ Никейскій, особенно въ членѣ о Св. Духѣ – подтверждено равное поклоненіе Св. Духу купно съ Богомъ Отцемъ в Сыномъ; указана важность и непреложность вѣры, проповѣданной первымъ Вселенскимъ Соборомъ; присовокуплено четыре послѣдніе члена Сѵмвола вѣры.

Соборъ Ефесскій научилъ насъ вѣровать о Іисусѣ Христѣ, что Божество соединено въ немъ съ Его человѣчествомъ въ самомъ зачатіи Его отъ Духа святаго и Маріи Дѣвы, и что потому Пресвятая Дѣва есть истинная Богородица; а Соборъ Халкидонскій научилъ, что человѣчество Спасителя нашего не было какое-либо мнимое, а истинное и совершенное, во всемъ подобное нашему, кромѣ грѣха. На семъ Соборѣ (въ правилѣ его 7-мъ) запрещено дополнять или сокращать Символъ вѣры Никейско-Цареградскій подтверждена неизмѣнность Сѵмвола вѣры; исповѣдано въ лицѣ Іисуса Христа соединеніе Божества и человѣчества, и безсѣменно родившую Его непорочную Приснодѣву собственно и истинно Богородицею. Соборомъ исповѣдано Господа Іисуса Христа, совершеннымъ въ Божествѣ и совершеннымъ въ человѣчествѣ. Богомъ истиннымъ и человѣкомъ истиннымъ, изъ души и тѣла; единосущнымъ Отцу по Божеству и присносущнымъ намъ по человѣчеству; по всему намъ подобнымъ кромѣ грѣха: рожденнымъ прежде вѣкъ отъ Отца по Божеству; по человѣчеству ради нашего спасенія – отъ Маріи Дѣвы Богородицы; единымъ Христомъ, Сыномъ Господа, единороднымъ, въ двухъ естествахъ неслитно, неизмѣнно, нераздѣльно познаваемымъ, и въ сихъ двухъ естествахъ славимымъ.

На Соборѣ пятомъ Вселенскомъ подтверждено тоже ученіе, какъ и на Соборахъ Ефесскомъ и Халкидонскомъ, а сверхъ того, противъ Оригенистовъ, утверждено ученіе о вѣчности мукъ для нераскаянныхъ грѣшниковъ. Ложный мнѣнія Оригена состояли въ томъ, что онъ 1) отвергалъ равенство лицъ Св. Троицы; 2) души человѣческія считалъ сотворенными прежде тѣлъ и заключенными въ тѣла въ наказаніе за грѣхи, сдѣланные душами прежде соединенія съ тѣлами; 3) душа Іисуса Христа соединилась съ Словомъ прежде воплощенія; 4) небесныя свѣтила суть одушевленныя силы, въ которыхъ обитаетъ душа разумная; 5) мученія загробныя будутъ имѣтъ конецъ, – и 6) Іисусъ Христосъ Спаситель человѣковъ вторично пострадаетъ для спасенія демоновъ и проч.

Соборъ шестый Вселенскій раскрылъ особенно ученіе о двухъ воляхъ въ Іисусѣ Христѣ, Божеской и человѣческой, изъяснивъ, что онѣ хотя различны между собою, но одна другой непротивны, что воля человѣческая подчинена волѣ Божеской, и что какъ плоть Господа хотя обожена, но не поглощена, такъ и воля Его человѣческая обожена, но не уничтожена. Соборъ утвердилъ, что во Іисусѣ Христѣ двѣ естественныя воли и два естественныя дѣйствія нераздѣльны и несліянны; подтвердившихъ правила вселенскихъ и помѣстныхъ Соборовъ.

III. Правила для поведенія Христіанскаго.

Самый обильный правилами, относящимися какъ до благочинія Церковнаго, такъ и до поведенія Христіанскаго, есть вселенскій Соборъ шестый (онъ издалъ 102 правила). Подтверждая всѣ предъидущіе Соборы вселенскіе, а сверхъ того и нѣкоторые помѣстные и правила многихъ святыхъ Отцевъ древнихъ, онъ представляетъ въ себѣ всю древнюю Церковь, какъ важнѣйшій блюститель и истолкователь ея законовъ. Изъ правилъ его мы укажемъ здѣсь особенно на тѣ, въ которыхъ онъ старается очистить все общество вѣрующихъ отъ суевѣрій и пороковъ языческихъ и обратить всѣхъ Христіанъ къ жизни достойной высокаго званія ихъ.

Св. Соборъ (въ правилѣ 61-мъ) угрожаетъ шестилѣтнимъ отлученіемъ отъ св. Причастія тѣмъ, которые занимаются волшебствомъ, гаданіями и вѣрятъ судьбѣ и случаю, а тѣхъ, которые нехотятъ оставить этого пагубнаго языческаго суевѣрія, совершенно отлучаетъ отъ Церкви (что тоже значитъ, какъ и преданіе такихъ нераскаянныхъ суевѣровъ анаѳемѣ). Подобнымъ образомъ (въ прав. 62-мъ) запрещаетъ разныя языческія празднества, между которыми упоминаетъ о Календахъ, Вотахъ и Брумаліяхъ, также народныя сходбища и пляски въ 1 день Марта, а съ тѣмъ вмѣстѣ строго осудаетъ мужчинъ переодѣвающихся въ одежды женскія, а женщинъ – въ одежды мужскія, и безчинное употребленіе масокъ. Строго также запрещаетъ св. Соборъ (въ прав. 65-мъ) суевѣрный обычай, въ новолунія возжигать предъ домами костры и перескакивать чрезъ огонь, что сравниваетъ съ Богопротивнымъ дѣйствіемъ Манассіи, который, сотворилъ олтаръ всей силѣ небеснѣй, провождаше сыны своя чрезъ огнь и вражаше, и волшвенія творяше, и сотвори капища, и волшебницы умножи, творити лукавое предъ очима Господнима, еже проінѣвати Его (4 Царств. 21, 5. 6). Языческія празднества въ новолунія, замѣчаетъ Валсамонъ, у насъ престали уже очень давно; вмѣсто того введенъ былъ въ Греціи благочестивый обычай начинать каждый мѣсяцъ молитвословіемъ и водоосвященіемъ. Прекратились говоритъ Валсамонъ, хотя еще не такъ давно, костры и жребіи, и присовокупляетъ: «о если бы упразднились и гаданія (по полету и крику) вороновъ и воронъ и другихъ хищныхъ птицъ!» – О если бы, должны сказать и мы, упразднились и у насъ вѣрованія разнымъ примѣтамъ, гаданія на картахъ, гаданія и безчинія во время святокъ и другія, столь неприличныя Христіанамъ, суевѣрныя дѣйствія!)

Запрещаетъ св. Соборъ Христіанамъ (въ прав. 51-мъ), и зрѣлища какъ соблазнительныя, такъ и располагающія къ жестокости; шутовство, безчинныя пляски и звѣриныя охоты (по изъясненію Зонараса и Валсамона, разумѣются здѣсь сраженіи звѣрей), – осуждаетъ игроковъ (прав. 50) и тѣхъ, которые употребляютъ языческія клятвы (прав. 92).

Осуждаетъ и отлучаетъ тѣхъ, которые дѣлаютъ домъ свой жилищемъ блудницъ (прав. 86); а равно и тѣхъ, которыя украшаютъ себя съ намѣреніемъ прельщать другихъ, а научаетъ ихъ жить цѣломудренно и украшать не столько свою внѣшность, сколько своего внутренняго человѣка, добрыми нравами (прав. 96). Запрещаетъ мыться мужчинамъ вь одномъ мѣстѣ съ женщинами (прав. 77), имѣть какія-либо соблазнительныя изображенія (прав. 100.) и пр.

Какъ дающихъ, такъ и пріемлющихъ зелія, для изгнанія плода изъ утробы, осуждаетъ на равнѣ съ человѣкоубійцами (прав. 91).

Предаетъ анаѳемѣ тѣхъ, которые похищаютъ женъ или только вспомоществуютъ похитителямъ (прав. 94).

Наконецъ весьма нужно напоминаніе нашимъ Христіанамъ и слѣдующихъ правилъ, показывающихъ какъ должно проводить Христіанскіе праздники:

Св. Соборъ заповѣдаетъ всѣмъ Христіанамъ, во всю недѣлю св. Пасхи до недѣли новой (т. е. Ѳоминой) бывать въ Церкви, заниматься духовными пѣснопѣніями и чтеніемъ св. Писанія и наслаждаться святыми таинствами, и въ сіи дни совершенно запрещаетъ всякія публичныя мірскія зрѣлища (прав. 66).

Произноситъ осужденіе отлученія на тѣхъ, которые въ три воскресные дня, безъ крайней нужды, не будутъ въ Церковномъ собраніи (прав. 80).

⸭    ⸭    ⸭

При восномянаяім св. отецъ шести Вселенскихъ Соборовъ Церковь въ чтеніи Евангельскомъ предлагаетъ ходатайственную молитву Іисуса Христа, указанную въ первомъ страстномъ Евангеліи и въ VII-ю по Пасхѣ недѣлю св. отецъ перваго вселенскаго Собора (Іоан. XVII, 1-13. Зач. 56.). А словами Апостольскаго чтенія поучаетъ: поминайте наставники ваша, иже глаголаша вамъ слово Божіе: ихже взирающе на скончаніе жительства, подражайте вѣрѣ ихъ. Въ наученія странна и различна не прилагайтеся. Повинуйтесь наставникомъ вашимъ и покаряйтеся: тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати хотяще, да съ радостію сіе творятъ, а не воздыхающе: нѣсть бо полезно вамъ сіе (Евр. XIII, 1-17).

⸭    ⸭    ⸭

Въ своемъ иноческомъ дневникѣ «Въ объятіяхъ Отчихъ» (№ 1383) новосвмуч. Іосифа, митр. Петроградскаго оставляетъ запись: «Чаще «исповѣдывай» твою вѣру чтеніемъ Сѵмвола вѣры, ибо это опаляетъ демоновъ и имѣетъ великую душеспасительную силу. Какъ вѣрующій, по слову Апостола любви, «не можетъ согрѣшати», такъ наоборотъ справедливо сказать, что слабость наша предъ грѣховными соблазнами и наклонностями должна имѣть въ своей основѣ слабость и недостатокъ вѣры. На этой же почвѣ и демоны достигаютъ успѣха въ своихъ нападеніяхъ на человѣка и угрызеніяхъ его нечистыми и грѣховными помыслами и дѣяніями. Очевидно, что – исповѣдывая съ чувствомъ умиленія и теплотою сердечною свою вѣру въ Господа, мы этимъ самымъ укрѣпляемъ себя въ своей крѣпости, дѣлаемъ ее менѣе доступною и уязвимою внѣшними бѣсовскими нападеніями и грѣховными прираженіями, и если даже врагу удается одерживать надъ нами побѣды, мы своимъ исповѣданіемъ вѣры парализуемъ ихъ вредъ для нашей души и располагаемъ ее къ очистительнымъ чувствамъ самоукоренія и покаянія предъ Вседержителемъ».

 

Сост. Ред.

⸭    ⸭    ⸭

Тропарь, гласъ 8-й:

Препрославленъ еси, Христе Боже нашъ,/ свѣтила на земли отцы наши основавый,/ и тѣми ко истиннѣй вѣрѣ вся ны наставивый,// Многоблагоутробне, слава Тебѣ.

Кондакъ, гласъ 8-й:

Апостолъ проповѣданіе и отецъ догматы/ Церкве едину вѣру запечатлѣша,/ яже и ризу носящи истины, истканну отъ еже свыше богословія,// исправляетъ и славитъ благочестія великое таинство.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: