Первомученникъ за Православіе на Лемковской Руси – свмуч. Максимъ (Сандовичъ), іерей Горлицкій.

Въ средѣ мученниковъ за русскіи патріотичныи идеалы и Православіе на Прикарпатской Руси, исторія ХХ столѣтія, на первомъ мѣстѣ запишетъ имя мученика о. Максима Тимоѳеевича Сандовича, разстрѣлянного австрійцами безъ суда 6-го августа 1914 г. на подворью суда въ Горлицахъ, въ присутствіи его старика-отца и жены. Такъ мученичествомъ закончилось служеніе родному краю доблестнаго пастыря. Но и вся его жизнь, можно сказать, была непрерывнымъ мученическимъ подвигомъ за распространеніе Православія въ родномъ краѣ.

О. Максимъ Сандовичъ родился 1-го февраля, 1882 г., въ селѣ Ждыня, Горлицкого повѣта, на Лемковской Руси. Его отецъ, Тимофей или въ сокращеніи Тимко Сандовичъ, былъ однимъ изъ лучшихъ ждынскихъ господарей; въ Ждынѣ занималъ должность церковного дяка-псаломщика. Мати, Кристина, была примѣрная русская женщина, она выховала своего сына въ любви къ Богу, Церкви и Русскому народу. Тимко Сандовичъ замѣтилъ, что его старшій сынъ Максимъ одаренъ способностями до науки, радо съ нимъ спѣваетъ въ часѣ богослуженій на крылосѣ и самоохотно исполняетъ вечерніи и ранній молитвы. По оконченію сельской школы, Сандовичъ послалъ молодого Максима въ 4 классную нормальную школу въ Горлицяхъ а по успѣшномъ уконченію нормальной школы, въ гимназію въ Новомъ Санчи. Там Сандовичъ умѣстилъ своего сына въ Русской Бурсѣ. (Бурса общежитіе для бѣныхъ студентовъ и семинаристовъ). Въ Русской Бурсѣ молодый Сандовичъ получилъ возможность научитись русского литературного языка, русской исторіи и исторіи Христовой церкви и русской словесности ибо бурсаковъ приватно учила русская учительница спроваджена правленіемъ Бурсы изъ Россіи

06 сентября 2025 читать далее

Иванъ Васильевичъ Малиновскій – Гробница Богоматери.

Съ воспоминаніемъ успенія Пресвятой Дѣвы Маріи невольно соединяется мысль и о мѣстѣ временнаго успокоенія на землѣ пречистаго тѣла Ея, о Ея гробницѣ. Посмотримъ же, что представляетъ собою мѣсто, послужившее временнымъ ложемъ для пречистаго тѣла Богоматери послѣ Ея успенія.

Гробница Богоматери является одною изъ самыхъ главныхъ христіанскихъ достопримѣчательностей на горѣ Елеонской{1}. Она находится при самомъ подъемѣ на эту гору, у ея подошвы, тотчасъ же по переходѣ чрезъ высохшее русло потока Кедронскаго, не много влѣво отъ дороги, ведущей на гору. Гробница Богоматери находится въ большой пещерѣ, обращенной въ храмъ.

Въ настоящемъ своемъ видѣ эта пещера-храмъ, съ драгоцѣннымъ ложемъ Пресвятой Дѣвы, представляетъ собою слѣдующее. Съ внѣшней стороны входъ въ пещеру украшенъ двойными готическими арками съ стройными колоннами по бокамъ. Стѣны пещеры сложены изъ массивныхъ камней. Громадныя двустворчатыя желѣзныя двери ведутъ во внутрь ея. Широкая мраморная лѣстница, въ 50 ступеней, спускается въ глубь земли. Черезъ 20 ступеней находится небольшая площадка, по бокамъ которой направо – два небольшихъ углубленія, – гробницы родителей Пресвятой Дѣвы, Іоакима и Анны, налѣво – гробница Іосифа Обручника. Дневной свѣтъ, сбѣгая по лѣстницѣ, слабѣетъ въ глубинѣ пещеры и соединяется здѣсь съ таинственнымъ мерцаніемъ свѣта отъ множества лампадъ, украшающихъ пещеру, что внушаетъ невольное чувство священнаго трепета и благоговѣнія вѣрующему человѣку, спускающему по этой лѣстницѣ для поклоненія гробницѣ Пресвятой Дѣвы. Самая погребальная пещера представляетъ собою довольно обширный храмъ съ полукруглыми сводами. Въ восточной сторонѣ этого храма, направо отъ входа, находится и главная его святыня, гробница Царицы Небесной. Это громадный, около сажени въ квадратѣ, монолитъ, отдѣленной отъ сосѣдней скалы и обдѣланной въ часовню, – кувуклію. Здѣсь бѣлымъ мраморомъ украшено только ложе Богоматери. Природный же камень гробницы не имѣетъ никакихъ украшеній, онъ только прикрытъ шелковыми тканями. Множество драгоцѣнныхъ лампадъ красивыми гирляндами спускается съ потолка храма надъ гробницей. Священное ложе Богоматери служитъ престоломъ на которомъ совершать божественную литургію могутъ только православные и католики. Жертвенникъ прислоненъ къ наружной части Кувукліи, у южныхъ входныхъ дверей. Копты и армяне имѣютъ въ погребальномъ храмѣ Богоматери свои особые небольшіе престолы.

05 сентября 2025 читать далее

Архіепископъ Иннокентій (Борисовъ) – Слово въ день отданія празднику Успенія Пресвятыя Богородицы.

Въ настоящій день святая Церковь совершаетъ отданіе празднику Успенія Пресвятыя Богородицы. Какъ ни малы и недостойны мы, въ сравненіи съ Нею, но и за нашимъ успеніемъ, вѣроятно, будетъ слѣдовать своего рода отданіе; то есть, и послѣ нашей кончины, совершатъ, по уставу святыя Церкви, молитвенно память о насъ въ третій, девятый и сороковый день, возглашая каждый разъ намъ вѣчную память.

Когда и скоро ли будетъ сіе? Никто не знаетъ. Можетъ быть, и очень скоро. Но во всякомъ случаѣ самая отдаленная кончина отстоитъ токмо нѣсколькими десятками лѣтъ, не болѣе.

Итакъ, пройдетъ нисколько времени, и насъ не будетъ на землѣ! Пройдетъ нѣсколько времени, и міръ настоящій со всѣми его благами, со всѣми его горестями, престанетъ для насъ существовать!

Гдѣ же мы будемъ тогда? Будемъ тамъ, гдѣ теперь всѣ наши предки и куда послѣ насъ прейдутъ всѣ наши потомки. Будемъ тамъ, куда никто изъ насъ не входитъ живой и откуда никто не возвращается мертвый. Будемъ тамъ, гдѣ для однихъ нѣтъ ни печали, ни воздыханія, а для другихъ нѣтъ ни радости, ни покоя. Будемъ тамъ, гдѣ не такъ, какъ въ этомъ мірѣ, оканчивается все, что начинается: но гдѣ, что ни началось, существуетъ безъ конца. Вотъ гдѣ будемъ мы всѣ чрезъ нѣсколько лѣтъ!...

05 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Викторъ Вишневскій – Поученіе въ день празднованія Грузинской иконѣ Божіей Матери.

Никтоже погибе, Чистая, вѣры надежду имѣя на Тя, православно, Мати Божія, токмо завистію отметающіися Твоего не покланятися зрака воображенію (Кан. 4 августа).

Въ самомъ дѣлѣ возможно ли отрекающимся покланяться св. иконамъ Пресвятой Богородицы избѣжать погибели, на которую обрекаетъ ихъ богомудрый пѣспословецъ Ея? Извѣстно, что на всякой иконѣ Ея изображаются, видимо и для глазъ нашихъ, дѣла, которыя, для спасенія нашего, совершилъ единородный Сынъ Божій, заимствовавъ отъ Пречистой Дѣвы Маріи человѣческое естество; почему отрекающіеся покланяться иконамъ Ея отрекаются исповѣдать Іисуса Христа, во плоти пришедшаго, а всякъ духъ, иже не исповѣдуетъ Іисуса Христа, во плоти пришедша, отъ Бога нѣсть, а сей есть антихристовъ (I Іоан. IV, 3); антихристъ же и прельщенные имъ, какъ чуждые любви къ истинѣ, чтобы имъ спастись, неизбѣжно должны судъ принять, не вѣровавъ истинѣ, но благоволивъ въ неправдѣ (2 Сол. II. 11, 12). – Но всѣ ли и поклонники св. иконъ Пресвятой Богородицы получаютъ отъ Нея себѣ помощь, по молитвамъ своимъ? Отъ чего иные остаются подъ бременемъ золъ своихъ, хотя и покланяются иконамъ Ея неопустительно? Посему не напрасно ли намъ обѣщается спасеніе отъ поклоненія иконамъ?

04 сентября 2025 читать далее

Андрей Александровичъ Титовъ – Образъ Пресвятыя Богородицы «Прибавленіе ума».

Иконы «Пресвятой Богородицы Прибавлевіе ума» встрѣчаются иногда въ нашихъ церквахъ; онѣ большею частію бываютъ обѣтныя, такъ какъ на поляхъ иконъ помѣщаются святые, къ которымъ вѣрующіе имѣютъ особое усердіе и обращаются за помощью въ томъ или другомъ случаѣ жизни.

На прилагаемомъ рисункѣ одной изъ такихъ иконъ Божія Матерь изображена въ сіяніи на подобіе «Огневидной» (Почаевской), съ Младенцемъ на правой рукѣ. Божія Матерь и Младенецъ въ коронахъ. Спаситель имѣетъ въ лѣвой рукѣ державу, а правой благословляетъ. На груди у Спасителя царскія бармы. Рукъ Богоматери не видно. На ней дливная безъ разрѣза одежда, какъ бы фелонь, съ рисунками въ нѣсколько рядовъ. Немного ниже средины четырехконечный крестъ. Ноги Богоматери покоятся на крыльяхъ серафима, парящаго надъ срединой стѣны или укрѣпленія города. Богоматерь съ Младенцемъ помѣщены въ абсидѣ зданія; надъ головами Ихъ – три херувима, а по обѣимъ сторонамъ – по два ангела съ горящими свѣчами въ подсвѣчникахъ. На верхнихъ углахъ абсида помѣщены двѣ горящія лампады.

Икона эта обѣтная. На правой сторонѣ изображенъ Моисей Муринъ, а на лѣвой – св. Вонифатій. Моисею Мурину народъ молится «отъ блуда», Вонифатію – «отъ пьянства». Очевидно, эта икона заказана женою или матерью человѣка, подверженнаго этимъ порокамъ. Въ южной Россіи существуютъ разныя привѣски или подвѣски къ иконамъ съ изображеніемъ больныхъ органовъ тѣла, исцѣленія которыхъ испрашиваютъ жертвователи привѣсокъ. Въ музеѣ при Кіевской Духовной Академіи, по сообщенію профессора академіи Н. И. Петрова, есть привѣска въ видѣ ключика съ надписью на немъ: «Отъ запрещенія блуда и пьянства раба Божія С. М».

02 сентября 2025 читать далее

Сергѣй Ивановичъ Покровскій – Задачи и цѣли школьнаго обученія по смыслу моленій и чтеній, заключающихся въ «Молебномъ пѣніи при начатіи ученія отроковъ» (Опытъ объясненія чинопослѣдованія).

Во всѣхъ своихъ молитвословіяхъ и молебныхъ пѣніяхъ Православная Церковь выражаетъ понятіе о томъ дѣлѣ, по поводу котораго она совершаетъ ихъ. Въ «Молебномъ пѣніи при начатіи ученія отроковъ» мы находимъ довольно ясное выраженіе взгляда Церкви на задачи и потребность книжнаго ученія. Вникнемъ въ смыслъ тѣхъ моленій и чтеній, которыя мы привыкли слышать въ началѣ каждаго учебнаго года{1}.

Молебное пѣніе предъ началомъ ученія, какъ извѣстно, состоитъ 1) изъ псалма 33, 2) великой ектеніи, 3) тропарей, 4) прокимна, апостола и евангелія, 5) сугубой ектеніи и 6) заключительной молитвы.

Въ псалмѣ 33-мъ мы слышимъ голосъ отца къ дѣтямъ: пріидите чада, послушайте мене (ст. 12). Важнѣйшія задачи и цѣли воспитанія и обученія очень ясно выражаетъ онъ въ этомъ псалмѣ. Цѣль всей жизни человѣка заключается въ томъ, чтобы онъ познавалъ Бога, любилъ Его и чрезъ то вѣчно блаженствовалъ; эту же цѣль прежде всего должно преслѣдовать и школьное обученіе, какъ приготовляющее людей къ жизни. Псаломъ 33-й рисуетъ прекрасно образъ блаженнаго человѣка, указывая источникъ и слѣдствіе блаженства. Истинное блаженство человѣка заключается: а) въ благословеніи Господа на всякое время и во всегдашней хвалѣ Его, при сознаніи собственнаго ничтожества предъ Его величіемъ (ст. 2, 3), къ каковымъ благословенію и хвалѣ онъ призываетъ и другихъ, чтобы вознести имя Его вкупѣ (4); б) во взысканіи Господа и приближеніи къ Нему, въ познаніи Его благости (5, 6, 9); в) въ страхѣ Господнемъ (12, ср. 8, 10); г) въ упованіи на Господа (9) и д) въ молитвѣ (16). Въ этомъ состоитъ и истинное просвѣщеніе человѣка(6). Слѣдствіемъ сего является: а) внутреннее довольство, яко нѣсть лишенія боящимся Бога (10, ср. 3); б) миръ – и съ самимъ собою, и съ людьми, и съ Богомъ (15); в) сокрушеніе сердца и смиреніе (19, ср. 3) и г) вообще уклоненіе отъ зла и дѣланіе добра (14, 15). Окрестъ такихъ людей ополчится Ангелъ Господень и избавитъ ихъ (8), и они не лишатся всякаго блага (11). Такіе люди – а) имѣютъ дерзновенную молитву ко Господу, ибо очи Господни на праведныхъ и уши Его въ молитву ихъ (16, ср. 7), и воззваша праведніи, и Господъ услыша ихъ (18, ср. 19, 23, 3, 6); б) будутъ избавлены отъ скорбей (5, 7, 18, 20), хотя и несомнѣнно, что многи скорби праведнымъ (20); в) будутъ пользоваться долголѣтіемъ и благоденствіемъ (13) и, г) наконецъ, улучатъ вѣчное спасеніе (21, 23). Ненавидящіе такого праведнаго прегрѣшатъ (погибнутъ) (22). Вотъ что обѣщаетъ нищимъ духомъ (7), между тѣмъ, какъ богатіи обнищаша и взалкаша (11), ибо лице Господне на творящыя злая, еже потребити отъ земли память ихъ (17) и смерть грѣшниковъ люта (22).

01 сентября 2025 читать далее

Архимандритъ Іосифъ (Левицкій), въ схимонасѣхъ Иларіонъ – Молебное пѣнiе при начатіи ученія отроковъ.

Духъ христіанскаго образованія дѣтей, знаніе котораго такъ необходимо при нынѣшихъ толкахъ о воспитаніи, съ очевидною вѣрностію выраженъ въ богомудрыхъ писаніяхъ святыхъ Отцевъ, въ особенности же въ чинопослѣдованіяхъ св. Церкви, водящейся Духомъ Божіимъ. На этотъ важный вопросъ св. Церковь представляетъ отвѣты, которые запечетлѣны характеромъ святой, Божественной истины, – которые вполнѣ согласны съ нашими отношеніями къ Богу и примѣнены къ дѣйствительнымъ, а не воображаемымъ, свойствамъ падшей человѣческой природы, возстановляемой силою благодати Божіей.

Въ настоящей статьѣ мы разсмотримъ церковное чинопослѣдованіе, извѣстное подъ названіемъ: «молебное пѣніе при начатіи ученія отроковъ». Оно содержитъ и указываетъ замѣчательныя мысли прежде и болѣе всего объ источномъ началѣ христіанскаго образованія, также раскрываетъ сущность его и указываетъ главныя цѣли, къ которымъ должно быть направляемо истинное образованіе.

01 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Радугинъ – Бесѣда въ недѣлю 12-ю по Пятидесятницѣ.

Извѣстно, братіе, что во всѣ вѣка и во всѣ времена люди сильно стремились къ земнымъ богатствамъ, и въ нихъ полагали все свое счастіе. А въ нашъ вѣкъ – сколько измышлено разныхъ приспособленій, сдѣлано новыхъ открытій, изобрѣтено способовъ, чтобы скорѣе и вѣрнѣе нажить деньги и богатство! При новѣйшихъ открытіяхъ и способахъ больше ли стало богатыхъ, нежели прежде – вопросъ иной; но то несомнѣнно, что и мы не лучше предковъ, и мы всю жизнь гонимся за призраками богатства, часто обманываемся, разочаровываемся, терпимъ неудачи, огорченія, и не смотря на все это, все-таки не престаемъ до гробовой доски преслѣдовать мечту о богатствѣ. Между тѣмъ внимательно ли выслушали мы нынѣ чтенное Евангеліе о томъ, какъ смотрѣлъ на земныя богатства Господь нашъ Іисусъ Христосъ? Онъ почиталъ ихъ не источникомъ счастія, а препятствіемъ къ истинному счастію. Какъ ни поразителенъ такой взглядъ, какъ ни далеко расходится онъ съ нашими обычными понятіями и взглядами, но онъ глубоко вѣренъ и непреложенъ, какъ пепреложенъ самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, который есть высочайшая истина, свѣтъ, путь и жизнь. Чтобы лучше знать, какъ и почему такъ смотрѣлъ на земныя богатства Господь нашъ Іисусъ Христосъ и какъ, слѣдовательно, должны смотрѣть на нихъ и мы, если хотимъ быть Его учениками, воспроизведемъ въ памяти все нынѣ прочитанное Евангеліе.

30 августа 2025 читать далее

Митроф.-протоіерей Александръ Ивановъ – Поученіе въ день святыхъ мучениковъ Фрола и Лавра.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Не сотвори себѣ кумира, ни всякаго подобія, елика на небеси горѣ, елика на земли низу и елика въ водахъ подъ землею; да не поклонишися имъ и не послужиши имъ.

Вторая заповѣдь.

Служить идоламъ, кумирамъ – не значитъ только приносить жертвы, но и дѣлать идолы, торговать ими, строить въ честь ихъ храмы, хотя бы по порученію другихъ; приготовлять жертвенныя принадлежности – тоже своего рода идолослуженіе, и христіане должны избѣгать сего, что и дѣлали первые христіане. Вотъ что читаемъ въ жизни св. мучениковъ Флора и Лавра: они были родные братья, родные по тѣлу и по духу: единымъ сердцемъ вѣровали въ Бога во святой Троицѣ и едиными усты исповѣдывали. Научены они были Христовой вѣрѣ нѣкіимъ Миксимомъ, учители претерпѣли мученическую смерть за Христову вѣру. Мученическаго вѣнца удостоились и ученики Флоръ и Лавръ. Они были искусные зодчіе. Одному правителю вздумалось построить великолѣпный храмъ въ честь идоловъ. Для построенія сего храма были посланы Флоръ и Лавръ. Они строили храмъ, но деньги, которыя получали за труды, раздавали нищимъ; подавая милостыню, они учили нищихъ вѣрѣ Христовой. Сами же днемъ работали, а ночь проводили въ молитвѣ. Они обратили ко Христу и жреца храма, исцѣливъ сына его. Когда они кончили строеніе храма, то, не желая, чтобы дѣла рукъ ихъ употреблены были на служеніе идоламъ, они поставили на храмѣ крестъ, освятили его по христіанскому обычаю и стали совершать въ немъ всенощныя славословія Богу. Узнавъ о семъ, князь велѣлъ закопать ихъ живыми въ землю. Такъ кончили жизнь св. мученики; вѣру въ Бога истиннаго они запечатлѣли своею мученическою смертію. Они ничего не хотѣли дѣлать въ пользу языческой религіи. Подобнымъ образомъ и мы должны ничего не дѣлать въ пользу иновѣрія. Дѣлать что-либо въ пользу иновѣрія – значитъ вредить православной вѣрѣ, быть равнодушнымъ къ ней, быть ни теплымъ, ни холоднымъ. А о таковомъ слово Божіе говоритъ: «ты ни теплъ, ни холоденъ; имамъ тебя изблевати отъ устъ Моихъ». Аминь.

30 августа 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ недѣлю 12-ю по Пятидесятницѣ.

Притча о богатом юноше. Миниатюра из Карсского Евангелия (мон-рь св. Иакова, Иерусалим. № 2556. Л. 330)

«Аще хощеши совершенъ быти, иди, продаждь имѣніе твое, и даждь нищимъ... и гряди въ слѣдъ Мене» (Мѳ. 19, 21).

Эти слова сказаны были Іисусомъ Христомъ одному еврейскому юношѣ изъ такихъ, какихъ и нынѣ не много, который необинуясь, не ложно могъ сказать о себѣ: вся сія, т.-е. весь законъ Моисееевъ, сохранихъ отъ юности моея. И такому-то примѣрному, строгому хранителю и исполнителю заповѣдей Божіихъ сказано: аще хощещи совершенъ быти... Значитъ, полнаго нравственнаго совершенства, чрезъ исполненіе однихъ ветхозавѣтныхъ заповѣдей, невозможно достигнуть человѣку? Такъ. А мы-то мечтаемъ о себѣ: чѣмъ же мы не люди, чѣмъ не христіане, коли не воры мы, не прелюбодѣи, не клятвопреступники и т. д. Увы! какъ видите, други мои, еслибы мы и всѣ даже заповѣди закона Моисеева исполнили, – исполнили въ точности и исполняли постоянно отъ дней юности, – и тогда до полнаго нравственнаго совершенства далеко еще намъ. Что впрочемъ и само собою понятно. Вотъ главное содержаніе заповѣдей, на Синаѣ данныхъ: Не кланяйся идоламъ, не божись напрасно, не убій, не прелюбы сотвори, не укради, не клевещи ни на кого, не завидуй другимъ: – все только не дѣлай того и другаго и третьяго. Но это развѣ достоинство особенное – не бытъ, и только, воромъ, убійцей и т. п.? Слова нѣтъ, хорошо и это, что ты не запятнялъ своей чести ничѣмъ безславнымъ: но все же остается вопросъ: «а что сдѣлалъ-тο собственно для своего усовершенствованія въ добрѣ, чтобы быть тебѣ не только не хуже того, чѣмъ былъ ты доселѣ и въ дѣтствѣ, а чтобы съ лѣтами преуспѣвать тебѣ – болѣе и болѣе въ добрыхъ дѣлахъ? Худаго ты не сдѣлалъ ничего: – прекрасно. А добраго? Тоже ничего, или мало? Какое же это совершенство?» Юноша, упоминаемый въ Евангеліи, такъ и понималъ, надо полагать, свое нравственное положеніе и потому-то, хотя онъ и въ точности соблюлъ и исполнилъ весь законъ, однакоже обращается къ Іисусу Христу съ вопросомъ: что есмь еще не докончалъ? Видно, онъ чувствовалъ, что до полнаго совершенства чего-то не достаетъ ему. Спаситель указалъ ему, что дѣлать. Но какъ книжники съ фарисеями, такъ и сей юноша оказались далеко еще не способнымъ возвыситься до полнаго усвоенія евангельскаго ученія. И отыде юноша отъ Іисуса скорбя: рѣшимости идти во слѣдъ за Іисусомъ, и для этого отказаться отъ пристрастія къ земнымъ стяжаніямъ, наполнявшаго его сердце, у него недостало. И такимъ образомъ юноша сей, равно и многіе изъ законниковъ, хотя и приблизились, близко стояли къ царству Божію, однако въ него не вошли.

30 августа 2025 читать далее