Архіепископъ Елпидифоръ (Бенедиктовъ) – Поученіе въ недѣлю 5-ю Великаго Поста.

Иже аще хощетъ въ васъ вящшій быти, да будетъ вамъ слуга: и иже аще хощетъ въ васъ быти старѣй, да будетъ всѣмъ рабъ (Марк. 10, 43. 44).

Почести и слава обыкновенно представляются намъ въ какомъ-то особенно обольстительномъ видѣ. Всѣ, болѣе или менѣе, желаютъ и ищутъ ихъ; хотятъ выйти изъ общаго ряда, стать впереди или выше другихъ, имѣть болѣе вѣсу, силы и вліянія надъ другими. Таковое желаніе и стремленіе, естественное человѣку, не воспрещается вовсе и закономъ евангельскимъ. Только въ Евангеліи указуется другой путь честямъ и славѣ и другой образъ пользованія ими, нежели какъ это водится въ мірѣ. Иже аще хощетъ въ васъ вящшій быти, да будетъ вамъ слуга: и иже аще хощетъ въ васъ быти старѣй, да будетъ всѣмъ рабъ. Вотъ что заповѣдуетъ Божественный нашъ Учитель Іисусъ Христосъ всѣмъ первенстволюбцамъ и искателямъ славы и власти. Кто, по благости Божіей, уже отличенъ преимуществами и облеченъ какою-либо властію: тотъ долженъ не превозноситься сими преимуществами, а пользоваться ими со смиреніемъ и кротостію, и притомъ всѣ силы и способности свои употреблять во благо другихъ; а кто еще желаетъ только и ищетъ преимуществъ и славы: тотъ также долженъ достигать ихъ не иначе, какъ путемъ смиренія, усерднаго и дѣятельнаго служенія на пользу другихъ. Вотъ прямой смыслъ приведенной нами заповѣди Христовой. Да будетъ она предметомъ настоящаго нашего размышленія и собесѣдованія.

06 апреля 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Пѣснопѣніе въ честь преподобныхъ женъ вообще и преподобной Маріи Египетекой въ частности (Поученіе въ недѣлю 5-ю Великаго поста).

Въ тебѣ, мати извѣстно спасеся еже по образу, пріимши бо крестъ, послѣдовала ecи Христу и дѣющи учила ecи презирати убо плотъ, преходитъ бо, прилежати же о души, вещи безсмертнѣй. Тѣмже и со ангелы срадуется, преподобная Маріе, духъ твой.

Въ сегодняшнее Воскресенье чествуется память преподобной Маріи Египетской. То же чествованіе совершалось въ четвертокъ истекшей седмицы при чтеніи въ полномъ видѣ великаго покаяннаго канона святого Андрея Критскаго. Въ концѣ каждой пѣсни этого канона читаемы были стихи съ припѣвомъ: преподобная мати Маріе, моли Бога о насъ. Спрашивается: для чего въ продолжающіеся дни Великаго поста и покаянія Церковь такъ усиленно обращаетъ наше вниманіе на Марію Египетскую? Для того, чтобы въ лицѣ ея показать примѣръ неизреченнаго милосердія Божія къ кающимся грѣшникамъ и вмѣстѣ примѣръ истиннаго покаянія. Съ цѣлію глубже и точнѣе оцѣнить покаянные подвиги преподобной Маріи Египетской, возмемъ въ руководство приведенное нами церковное пѣснопѣніе, составленное для прославленія вообще всѣхъ преподобныхъ святыхъ и въ частности преподобной Маріи.

Въ тебѣ, мати, извѣстно спасеся еже по образу, такъ начинается пѣснопѣніе. Яснѣе по-русски: «въ тебѣ, матерь, всецѣло сохранилось то, что сотворено по образу». Что же именно? Достоинство души, созданной по образу и подобію Божію. Въ чемъ состоитъ образъ и подобіе Божіе? «Въ правдѣ и преподобіи истины» (Еф. 4, 24), иначе – въ святости истинной. Первообразъ святости есть Богъ. Богъ святъ въ томъ смыслѣ, что, будучи вездѣсущимъ, Онъ хотя объемлетъ Своимъ присутствіемъ весь міръ и ко всему, что есть въ мірѣ, прикасается, сохраняетъ Свою духовную чистоту и ничѣмъ нечистымъ въ мірѣ не оскверняется, подобно тому какъ лучи солнца, всюду проникающіе, проходя нечистыя мѣста, тоже не оскверняются, не теряютъ своей чистоты и свѣтлости. Богъ свѣтъ есть, и тмы въ Немъ нѣсть ни единыя (1 Іоанн. І, 5). Душа человѣческая, созданная по образу и подобію Божію, носитъ въ самой природѣ своей печать святости Бржіей. На семъ основаніи какъ отъ ветхозавѣтныхъ, такъ и новозавѣтныхъ вѣрующихъ требуется: святи будете, яко Азъ святъ семь (1 Петр. 1, 16). Для всѣхъ вѣрующихъ обязательно это требованіе, особенно же для тѣхъ, которые дали обѣтъ угождать Богу жизнію преподобпическою, въ удаленіи отъ міра и его соблазновъ. Не всѣ они достигаютъ одинаковыхъ успѣховъ въ подвигахъ преподобнической жизни, хотя всѣ именуются преподобными и даже высокопреподобными. Иные изъ нихъ не проявили даже никакихъ успѣховъ въ исполненіи даннаго обѣта. Но слава и честь тѣмъ изъ нихъ, въ которыхъ «цѣлостно сохранилось достоинство Богоподобія» (извѣстно спасеся еже по образу). Они не по имени только, но въ дѣйствительности преподобны или святы, ибо успѣли при помощи благодати Божіей, не смотря на искушенія и соблазны, очистить себя отъ всякой скверны плоти и духа. Къ числу таковыхъ относится и Марія Египетская на ряду съ прочими преподобными.

06 апреля 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Предвкушеніе Христомъ страданій своихъ задолго до крестной смерти (Поученіе въ пятое воскресеніе Великаго поста).

Се восходимъ во Іерусалимъ, и Сынъ человѣческій преданъ будетъ архіереемъ и книжникомъ, и осудятъ Его на смерть, и предадятъ Его языкомъ, и поругаются Ему, и уязвятъ Его, и оплюютъ Его, и убіютъ Его, и въ третій день воскреснетъ (Марк. 10, 33. 34).

Приближаются дни страстной седмицы. Святая Церковь приготовляетъ насъ къ симъ днямъ сегоднешнимъ евангельскимъ чтеніемъ, въ которомъ описывается путешествіе Христа въ Іерусалимъ, гдѣ Ему чрезъ нѣсколько дней надлежало пострадать и умереть на крестѣ. Спутники Его, двѣнадцать Апостоловъ, не ожидали этихъ страданій и этой смерти, ибо никакъ не хотѣли разстаться съ мечтами Іудеевъ о земной славѣ Мессіи. Скорѣй же они думали, что Христосъ идетъ въ Іерусалимъ для принятія царскаго вѣнца. Надобно было предупредить ихъ о крайнемъ уничиженіи и позорной смерти, ожидающей Его въ Іерусалимѣ. Предреченіе Его о семъ сбылось съ буквальною точностію. Дѣйствительно случилось то, что Онъ предсказалъ. Согласно сему предсказанію, содержащемуся въ приведенныхъ нами изъ евангельскаго чтенія словахъ Его, Онъ преданъ былъ Іудою врагамъ его, первосвященникамъ и книжникамъ. Они приговорили Его къ смертной казни, и такъ какъ, находясь въ подданствѣ Римскаго правительства, лишена были права привести въ исполненіе собственною властью свой приговоръ, то представили Христа на судъ языческой власти въ лицѣ Пилата. По его приговору, Христосъ, согласно ихъ настойчивому требованію, распятъ былъ на крестѣ посреди двухъ разбойниковъ. Крестная казнь сама по себѣ была мучительна и позорна, но къ увеличенію тяжести крестныхъ страданій Христа она предварена была жестокими бичеваніями, издѣвательствами, заушеніями, оплеваніями. Издѣвательства продолжались и по распятіи Его. Къ физическимъ страданіямъ присоединились нравственныя, ибо ни откуда не видѣлъ Онъ утѣшенія себѣ. Ученики Его разбѣжались, при крестѣ Его стояла только Богоматерь и Іоаннъ Богословъ. До слуха Его доходили только слова вражды, ненависти и презрѣнія къ Нему. Самъ Богъ Отецъ, по-видимому, отступился отъ своего Единороднаго Сына, вопіявшаго къ Нему со креста: Боже мой, Боже мой, вскую Мя ecи оставилъ? Вотъ почему смерть Христова на крестѣ наступила раньше смерти распятыхъ съ нимъ разбойниковъ. Они страдали только на крестѣ, тогда какъ Онъ ослабленъ и истощенъ былъ тяжкими страданіями и муками физическими и нравственными еще до пригвожденія ко кресту. Но этого мало. Можно сказать, что страданія Христовы продолжались, если не во всю Его жизнь, то, по крайней мѣрѣ, во все время Его общественнаго служенія, ибо съ самаго начала этого служенія Онъ предвидѣлъ крестъ, судя по Его словамъ, сказаннымъ Никодиму: Якоже Моисей вознесе змію въ пустыни, тако вознестися подобаетъ Сыну человѣческому, да всякъ вѣруяй въ Онъ не погибнетъ, но имать животъ вѣчный (Іоан. 3, 14). Подобное предсказаніе страданій и смерти Господь Іисусъ не разъ повторялъ своимъ ученикамъ съ цѣлью, чтобы исполненіе этого предсказанія не казалось имь неожиданностію. Ученики не хотѣли вѣрить Его словамъ о предстоящихъ Ему страданіяхъ; но мысль о нихъ всегда была присуща Іисусу, и быть можетъ была не менѣе мучительна, какъ и самое страданіе. Судить объ этомъ каждый можетъ по себѣ самому. Никому изъ насъ неизвѣстно, какова будетъ наша смерть, мирная или мучительная. Но что еслибы Господу Богу угодно было открыть кому-нибудь изъ насъ, что онъ помретъ среди невыносимыхъ истязаній и мукъ, что будетъ изувѣченъ по всему тѣлу, брошенъ въ пылающій костеръ или на раскаленную желѣзную плиту, словомъ – будетъ подвергнутъ тѣмъ же самымъ пыткамъ, какія терпѣли древніе исповѣдники и мученики за вѣру Христову? Что было бы съ нами, еслибы, повторяемъ, все это открыто было намъ задолго до нашей смерти? Каково было бы наше душевное состояніе? Мысль о неблагополучной смерти неотвязчиво преслѣдовала бы насъ и отравляла бы всю нашу жизнь, лишала бы насъ сна, отнимала бы позывъ на пищу и была бы источникомъ нравственныхъ тревогъ и мукъ, можетъ быть не менѣе тяжкихъ, какъ дѣйствительныя муки. Мы должны благодарить Господа, что сокрываетъ отъ насъ, какова будетъ наша смерть, и тѣмъ спасаетъ насъ отъ душевныхъ мукъ, способныхъ отравить нашу жизнь, еслибы мы предувѣдомлены были о несчастномъ концѣ ея. Но отъ Христа ничто не было сокрыто. Прежде чѣмъ наступило время Его страданій и смерти на крестѣ, Онъ уже предвкушалъ ихъ и мучился задолго до наступленіи ихъ. Конечно, Онъ могъ бы, яко Богъ, силою Своего всемогущества предотвратить ихъ или сдѣлать ихъ нечувствительными для Себя; но въ такомъ случаѣ цѣль Его пришествія съ неба на землю не была бы достигнута. Для нашего спасенія надлежало принести умилостивительную жертву, каковою могли быть только кровавыя страданія и крестная смерть. Были минуты, когда по немощи человѣческой природы Онъ просилъ Отца небеснаго отвести отъ Него чашу предопредѣленныхъ Ему страданій, – такъ она для Него была горька и страшна; но Онъ побѣдилъ этотъ страхъ, это отвращеніе отъ смерти преданностію волѣ Отца своего; просилъ Его спасти Его отъ часа сего, но присовокуплялъ: «На сей часъ Я и пришелъ» (Іоан. 12, 27). Слава Его безконечному милосердію и долготерпѣнію.

06 апреля 2025 читать далее

Каѳедральный протоіерей Ѳеодоръ Толеровъ – Слово въ пятую недѣлю Великаго поста.

Иже аще хощеть въ васъ быти старѣй, да будеть всѣмь рабъ (Мар. 10, 44).

Многіе изъ христіанъ, которые задачу земной жизни поставляютъ въ стремленіи къ почестямъ, богатству, славѣ и внешнему господству надъ другими людьми, могутъ не понять глубокаго смысла сихъ словъ Спасителя: иже аще хощетъ въ васъ вящшій быти, да будетъ вамъ слуга: и иже аще хощетъ въ васъ быти старѣй, да будетъ всѣмъ рабъ. Сего основанія, на которомъ созидается высота человѣка-христіанина, не понимали еще и самые приближенные ученики Господа – Іаковъ и Іоаннъ. По своему чувственно предразсудочному понятію представляя царство Христа земнымъ, которое Онъ со всею славою откроетъ въ Іерусалимѣ и внѣшнимъ образомъ станетъ господствовать надъ всѣми земными народами, сдѣлавъ ихъ своими рабами и данниками, эти ученики возмечтали занять въ воображаемомъ ими царствѣ Христа самыя высшія мѣста и чрезъ это пріобрѣсти себѣ высшія земныя почести и богатство. Учителю, говорили они, даждъ намъ, да единъ одесную Тебе, и единъ ошуюю Тебе сядева во славѣ Твоей (Мар. 10, 37). Они какъ бы такъ выражали свои сердечныя желанія: «учитель! Когда ты откроешь свое всемірное славное Царство на землѣ, предоставь намъ первыя мѣста въ Твоемъ Царствѣ, награди насъ самыми высшими почестями и сдѣлай насъ первыми управителями народовъ, такъ чтобы одинъ изъ насъ возсѣлъ по правую сторону твоего престола, а другой – по лѣвую». Еще не возрожденные свыше, отъ Св. Духа, два брата вмѣстѣ съ матерію своею Саломіею не понимали, чего себѣ желали и просили, не понимали того, что можно быть послѣднимъ, занимая первое мѣсто въ земномъ царствѣ, и чрезъ самое послѣднее пріобрѣсти первое мѣсто, – не понимали того, что можно быть вѣчнымъ неключимымъ и несчастнѣйшимъ рабомъ при всѣхъ возможныхъ земныхъ почестяхъ и со всѣми временными богатствами, и напротивъ – не имѣя сего, находясь у всѣхъ въ рабствѣ и временномъ уничиженіи, можно быть достойнѣйшимъ и превосходнѣйшимъ всѣхъ и въ семъ, и въ будущемъ вѣкѣ. Не вѣста, чесо просита, не безъ упрека отвѣчалъ Господь просителямъ земной славы. Иже аще хочетъ въ васъ вящшій быти, да будетъ вамъ слуга: и иже аще хощетъ въ васъ быти старѣй, да будетъ всѣмъ рабъ.

Въ чемъ состоитъ истинное достоинство христіанина, высота его?

06 апреля 2025 читать далее

Примѣръ покаянія (Къ 5-й недѣлѣ Великаго поста).

Почтивъ въ прошлую недѣлю празднественными пѣсньми св. Іоанна Лѣствичника, указавшаго путь дѣятельнаго восхожденія по лѣствицѣ добродѣтелей и нравственнаго совершенствованія Св. Церковь въ нынѣшнюю 5-ю недѣлю, Св. Четыредесятницы представляетъ намъ живой примѣръ покаянія и исправленія жизни въ лицѣ преподобной Маріи Египетской. Изъ этого примѣра мы можемъ видѣть, какъ многомилостивъ Господь къ намъ, грѣшнымъ людямъ, какъ Онъ долготерпитъ согрѣшеніямъ, ожидая нашего покаянія и обращенія къ Нему, и какъ путемъ самопринужденія и самоозлобленія, т.-е. борьбы со страстями, душа грѣшника можетъ восходить изъ безднъ ада къ вратамъ рая.

Двѣ противоположности видѣли мы въ жизни св. Маріи: сначала гнѣздилище страстей и пороковъ. Вотъ она молодая, красивая все – и душу и тѣло отдаетъ въ жертву грѣху, въ теченіе 17 лѣтъ безпрерывно проводя грѣховную жизнь. Она не задумывается кощунственно обратить въ поводъ ко грѣху даже путешествіе благочестивыхъ богомольцевъ къ празднику Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста. Вмѣстѣ съ ними плыветъ она изъ Египта въ Іерусалимъ, плыветъ грѣшницей, не переставая быть ею и во Святой землѣ.

06 апреля 2025 читать далее

Преподобная Марія Египетская.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Въ VI вѣкѣ, при императорѣ Юстиніанѣ Старшемъ, въ одномъ изъ палестинскихъ монастырей, въ окрестностяхъ Кесаріи, славился строгостью жизни инокъ, по имени Зосима. За святость своей жизни онъ удостоенъ былъ отъ Господа дара прозорливости и чудотвореній.

Пятьдесятъ лѣтъ подвизался старецъ Зосима въ своемъ пустынномъ уединеніи, но въ концѣ-концовъ его подвиги показались ему незначительными, и онъ горячо жаждалъ видѣть для своего назиданія образцы высшей богоугодной жизни.

– Чтобы видѣть, какіе есть другіе пути спасенія, – сказалъ одинъ разъ святому старцу человѣкъ Божій, – иди въ Іорданскій монастырь.

Старецъ пошелъ въ указанную ему обитель и вскорѣ же убѣдился въ необыкновенной святости жизни иноковъ сей обители. Отшельники Іорданскаго монастыря постоянно заняты были то псалмопѣніемъ, то рукодѣліемъ; праздное слово никогда не выходило изъ ихъ устъ; ни объ удобствахъ жизни, ни о доходахъ они не заботились; умерщвленіе тѣла и поученіе въ словѣ Божіемъ было ихъ излюбленнѣйшимъ подвигомъ.

06 апреля 2025 читать далее

ЖИТІЕ ПРЕПОДОБНЫЯ МАТЕРИ НАШЕЙ МАРІИ ЕГИПЕТСКІЯ.

Написанное Святѣйшимъ Софроніемъ Патріархомъ Іерусалимскимъ

и на русскій языкъ съ славянскаго переложенное для лучшаго разумѣнія

Николаемъ (Доброхотовымъ) Епископомъ Тамбовскимъ.

Тайну Цареву добро хранити; дѣла же Божія открывами и проповѣдати славно (Тов. 12. 7), сказалъ Рафаилъ Ангелъ Товиту, получившему изцѣленіе отъ слѣпоты глазъ. Не хранить тайнъ царскихъ опасно и пагубно; а умалчивать преславныя дѣла Божія – великая тщета для души. Потому и я, говоритъ св. Софроній, страшась покрыть молчаніемъ дѣла Божественная и воспоминая бѣду, какою Евангеліе угрожаетъ рабу лукавому, получившему отъ Господа данный ему для дѣланія талантъ, но закопавшему оный въ землю и скрывшему безъ дѣйствія, никакъ не утаю святой повѣсти, до меня дошедшей. Но не будь никто недовѣрчивъ мнѣ, который пишу что слышалъ, и никто не думай, чтобы я осмѣливался писать не истинное, какъ бы дѣло великое не казалось невѣроятнымъ, не буду лгать на святыхъ.

Въ одномъ изъ Палестинскихъ монастырей былъ нѣкій старецъ, украшенный благонравіемъ жизни и благоразуміемъ слова, отъ самыхъ пеленъ хорошо наставленный въ иноческихъ подвигахъ. Зосима было имя тому старцу; онъ прошелъ всѣ подвиги иноческой жизни, сохранилъ всякое правило, преданное отъ совершенныхъ иноковъ; и при всемъ томъ никогда не оставлялъ поучаться въ Божественномъ писаніи, но и ложась, и вставая, и дѣлая руками, и вкушая пищу (если можно назвать пищею то, что онъ вкушалъ), одно имѣлъ дѣло непрерывное и непрестанное, чтобы пѣть всегда Богу и поучаться въ Божественномъ законѣ. Бывъ отданъ въ монастырь отъ самаго младенчества, усердно подвизался въ ономъ постническими трудами до 53-хъ лѣтъ; но потомъ былъ смущенъ помысломъ, что онъ уже во всемъ совершенъ, что не имѣетъ нужды ни въ чьемъ наставленіи, и говорилъ самъ себѣ мысленно: есть ли на землѣ такой монахъ, который бы показалъ мнѣ образъ подвижничества, мною несовершеннаго, или есть ли пустынникъ, который превзошелъ меня подвигами? Когда онъ такъ помышлялъ, явился къ нему Ангелъ и сказалъ:

«Зосима! ты хорошо, сколь возможно человѣку, подвизался, хорошо прошелъ постническое теченіе; но нѣтъ человѣка, который бы былъ совершенъ, есть подвигъ большій, чѣмъ твой мимошедшій, но котораго ты и не знаешь; чтобы узнать тебѣ, сколько есть иныхъ путей ко спасенію, выйти изъ земли твоей, какъ Авраамъ, изъ патріарховъ нарочитый, и иди въ монастырь, что на рѣкѣ Іорданѣ».

06 апреля 2025 читать далее

Іеромонахъ Серафимъ (Борзецовскій) – Хвалебная пѣснь въ честь Богоматери.

«О Тебѣ радуется, Благодатная, всякая тварь: Ангельскій соборъ и человѣческій родъ, освященный храме и раю словесный, дѣвственная похвало, изъ неяже Богъ воплотися и младенецъ бысть, прежде вѣкъ сый Богъ нашъ; ложесна бо Твоя престолъ сотвори и чрево Твое пространнѣе небесъ содѣла. О Тебѣ радуется, Благодатная, всякая тварь. Слава Тебѣ!»

Предварительныя свѣдѣнія вообще о пѣснопѣніяхъ въ честь Богоматери.

Сподобившаяся быть Матерію великаго Бога (Втор. 10, 17) и Хвальнаго зѣло (Псал. 144, 3), царство Котораго – царство всѣхъ вѣковъ и владычество во всякомъ родѣ и родѣ (ст. 13), величію Котораго нѣтъ мѣры и конца (ст. 3), предъ великолѣпіемъ славы Котораго никтоже постоитъ (изъ молитвы Манассіи Іудейскаго царя. См. въ концѣ 2 кн. Паралип.), – пріяла и Себѣ подобающую честь и славу. «Великоименитая едина, Пресвятая Дѣво Маріе», – скажемъ словами, заимствованными изъ Богослужебныхъ книгъ, – «возвеличися зѣло слава Твоя!» (Октоихъ гл. 3, въ нед. на повеч. кан. Богор. п. 1, тр. 1). «Сотвори воистинну Тебѣ величіе, Иже отъ Тебе рождейся Господь» (Мин. мѣсяч. служ. 8 февр., кан. 2, п. 3, Богор.). «Слава паче всѣхъ Твоя!» (Октоих. гл. 5, въ субб. на повеч. кан. Богор. п. 1, тр. 1). И небо и земля, «Ангельскій соборъ и человѣческій родъ», – вcи роди добрыхъ и разумныхъ твореній Божіихъ ублажаютъ и славятъ Пречистую Матерь своего Творца и Господа, какъ сама Она прорекла объ этомъ (Лук. 1, 48). «Радуйся, вселенныя похвало!» (Октоих. гл. 8, въ понед. веч., стих. нa стихов. Богор.). «Радуйся, Богородице всепѣтая!» (Тамж. въ субб. на мал. вечер., стих. на стихов. Богор.). «Радуйся, Препрославленная!» (тамъ же) «Кто Тебе не ублажитъ, Пресвятая Дѣво!» (Догмат. 8 гл.). «Блажимъ Тя вси роди» (полунощн. по вся дни, Богор.)! На землѣ всякая страна и всякій народъ, истинно и право вѣрующіе въ Бога и въ Единороднаго Сына Божія, Богочеловѣка Іисуса Христа, знаютъ также, чтутъ и прославляютъ вмѣстѣ и Пресвятую Дѣву Марію, Матерь Богочеловѣка{1}. Такъ разительно исполнилось въ отношеніи къ Ней пророчество псалмопѣвца о нѣкоей Дщери и Царицѣ: помяну (сдѣлаю памятнымъ) имя Твое во всякомъ родѣ и родѣ: сего ради людіе (народы) исповѣдятся Тебѣ (будутъ славить Тебя) въ вѣкъ, и во вѣкъ вѣка (Псал. 44, 18)! Различнымъ образомъ выражается это чествованіе и прославленіе Богоматери правовѣрующнми христіанами: въ созиданіи храмовъ, въ написаніи и украшеніи иконъ съ Ея изображеніями, въ составленіи службъ, въ учрежденіи празднествъ, крестныхъ ходовъ и пр. въ славу и честь Богоматери, въ воспоминаніе событій изъ Ея жизни, имѣющихъ всеобщее значеніе, или чудесныхъ благодѣяній, оказанныхъ Ею по своемъ преславномъ успеніи какой-либо странѣ и народу, граду, обители, селенію и частнымъ лицамъ. Особенно явно, полно и выразительно чествованіе и прославленіе Богоматери христіанами открывается изъ пѣсней въ честь Ея, составляющихъ значительную часть церковнаго богослуженія. Подъ пѣснями мы здѣсь и въ дальнѣйшихъ размышленіяхъ разумѣемъ, вообще всякаго рода молитвенныя возношенія къ Богоматери, читаемыя или поемыя при богослуженіи подъ различными наименованіями: стихиръ, тропарей, сѣдальновъ, канона, акаѳиста и другихъ.

05 апреля 2025 читать далее

Священникъ Александръ Зеленинъ – Поученіе въ 5-ю субботу Великаго поста. По прочтеніи Акаѳиста.

Православные христіане! Сейчасъ вы слушали акаѳистъ Божіей Матери, т. е. хвалебное, благодарственное пѣніе, и сами усердно участвовали въ молитвахъ ко Пресвятой Владычицѣ. Но знаете ли, по какому случаю установлено это пѣніе у насъ и что оно внушаетъ намъ? Въ началѣ горестныя событія, а впослѣдствіи радостныя – вызвали первоначальное установленіе сіе. Слушайте!

За долго до нашего времени, болѣе чѣмъ за 1200 лѣтъ, когда православный народъ греческій составлялъ великое самостоятельное государство, именно – въ царствованіе греческаго царя Ираклія, сильные непріятели окружили Константинополь съ четырехъ сторонъ въ такомъ множествѣ, что, судя по человѣчески, не было никакой возможности сопротивляться имъ собственными силами, тѣмъ болѣе вступать съ ними нъ открытое сраженіе. Тогда греки рѣшились возложить все свое упованіе на Бога и Пресвятую Богородицу – скорую Помощницу нашу, и надежда ихъ не посрамила. Въ одно время, когда начальникъ города укрѣплялъ стѣны городскія, готовясь къ защитѣ противъ враговъ, благочестивый патріархъ Сергій убѣждалъ народъ неотчаяваться въ небесной помощи, но ждать чудеснаго избавленія отъ опасности; потомъ взялъ священныя иконы Богоматери, честную ризу Ея и со многими людьми обходилъ городскія стѣны, утѣшая вѣрующихъ. Враги тоже не дремали; они подступили уже къ самому городу и готовы были однимъ ударомъ все уничтожить. Но Пресвятая Богородица, скорая Помощница и Заступница всѣмъ, съ вѣрою къ Ней прибѣгающимъ, помогла грекамъ съ малымъ числомъ войска, побить множество враговъ на сушѣ, и послала внезапную бурю на морѣ. «Морскія волны воздымались какъ горы, и море свирѣпствовало и бушевало, какъ дикій звѣрь, съ яростію нападало на враговъ Богоматери и немилосердо поглощало ихъ». (Сказаніе о земной жизни Пресвятой Богородицы).

04 апреля 2025 читать далее

Замѣтка: Объ акаѳистахъ.

Прочитавъ въ сентябрской книжкѣ Душеполезнаго Чтенія «Случай изъ приходской практики», не могу несказать въ свою очередь нѣсколько словъ касательно предмета, котораго въ замѣткѣ своей коснулся приходскій священникъ. Слова его прихожанки: «не хочу я вашего акаѳиста, нелюбя его», сказанныя въ отвѣтъ на предложеніе, прочесть или выслушать, вмѣсто рукописнаго безвѣстнаго Акаѳиста Троеручицѣ, Акаѳистъ Пресв. Богородицѣ, употребляемый св. Православною Церковію въ продолженіе многихъ вѣковъ, – невольно напомнили мнѣ то особое предпочтеніе, которое замѣчалъ и я у многихъ къ новоизданнымъ молитвеннымъ пѣснопѣніямъ, въ ущербъ древнимъ, священнымъ и величественнымъ пѣснопѣніямъ св. Церкви. Этимъ объясняется то множество новыхъ службъ и акаѳистовъ, которые съ каждымъ годомъ ростутъ у насъ въ количествѣ. Понятно еще появленіе новой службы или Акаѳиста новоявленному угоднику Божію, какъ выраженіе къ нему усердія народнаго, или же святому, который почему-либо доселѣ былъ лишенъ подобающаго похвальнаго пѣснопѣнія; въ такихъ службахъ притомъ чувствуется въ иныхъ мѣстахъ настоятельная нужда: но появленіе у насъ столькихъ акаѳистовъ Пресв. Богородицѣ, съ назвавіями разнообразными, съ повтореніями почти однихъ и тѣхъ же похвальныхъ славословій, лишь измѣняемыхъ отчасти въ выраженіяхъ, при имѣніи настоящаго, поистинѣ благодатнаго Акаѳиста Невѣстѣ неневѣстной, право, по моему, излишне. Предки наши не знали этихъ новыхъ акаѳистовъ и нечувствовали въ нихъ нужды, а межъ тѣмъ, несравненно болѣе насъ преуспѣвали въ благочестіи, привлекали къ себѣ милости Царицы неба и земли. Къ великому прискорбію, у насъ на Руси употребляются даже неправославные Акаѳисты. Такъ, напримѣръ, въ нѣкоторыхъ церквахъ южной полосы Россіи, и донынѣ встрѣчаются такъ называемые полные акаѳистники Почаевской печати, происхожденія уніатскаго. Въ нихъ есть Акаѳистъ зачатію Пресв. Богородицы съ такимъ припѣвомъ: «Радуйся въ зачатіи Твоемъ грѣху неповинная!» Не правда ли, что очень напоминаетъ этотъ припѣвъ новый римскій догматъ непричастія Богоматери первородному грѣху? Самое содержаніе всего Акаѳиста съ первыхъ словъ и до конца преисполнено выраженій подобнаго же достоинства, какъ и припѣвъ. Межъ тѣмъ, инымъ Акаѳистъ этотъ очень нравится, и, какъ печатный, по просьбѣ желающихъ читается безъ затрудненія священнослужителями. Этому я самъ бывалъ неоднократнымъ свидѣтелемъ. Имѣя подъ рукою полный акаѳистникъ Почаевскій, долженъ сказать, что и наши Кіевскіе Акаѳисты пресв. Троицѣ, Страстямъ Христовымъ, Покрову Богоматери, Архангелу Михаилу, передѣланы съ помѣщенныхъ въ означенномъ Акаѳистникѣ, съ устраненіемъ грубыхъ ошибокъ, свойственныхъ послѣднимъ. Эти новые акаѳисты, также акаѳисты одобренные къ употребленію, въ честь Богородицы: Утоли моя печали, всѣхъ скорбящихъ радости, Иверской, Казанской, и другіе вполнѣ православны и не лишены нѣкоторыхъ достоинствъ; но и объ этихъ акаѳистахъ скажу, что нѣтъ никакой причины предпочитать ихъ древнимъ акаѳистамъ Пресвятой Богородицѣ и Іисусу Сладчайшему, гдѣ все благоухаетъ помазаніемъ отъ Святаго Духа, и все такъ просто, непространно, немногорѣчиво и удобопримѣнимо къ каждому.

04 апреля 2025 читать далее