Протоіерей Николай Русановъ – Избраніе Матѳія вмѣсто Іуды (Евангельское чтеніе).

Апостолъ Павелъ писалъ Ѳессалоникійцамъ: «Просимъ васъ, братія, уважать трудящихся у васъ, и предстоятелей вашихъ въ Господа, и вразумляющихъ васъ, и почитать ихъ преимущественно съ любовію за дѣло ихъ» (Ѳессал. 5, 12. 13). Послѣ вознесенія Іисуса Христа одиннадцать апостоловъ постоянно пребывали вмѣстѣ, проводили время въ молитвѣ. Разъ апостолъ Петръ сказалъ: братія! надобно было исполнится тому, что Духъ Святый предрекъ устами Давида объ Іудѣ, сдѣлавшемся вождемъ тѣхъ, которые наложили руки на Іисуса. Онъ былъ въ числѣ насъ; и ему предназначено было проходить тоже служеніе; но онъ пріобрѣлъ землю неправедною мздою, и когда низринулся, разсѣлось чрево его, и выпали всѣ внутренности его. Въ книгѣ псалмовъ написано: да будетъ дворъ его пустъ, и да не будетъ живущаго въ немъ, и достоинство его да приметъ другой (Псал. 68, 26; 108, 8). И такъ надобно, чтобы былъ избранъ изъ тѣхъ, которые находились съ нами во все время, когда пребывалъ и обращался съ нами Господь Іисусъ, начиная отъ крещенія Іоаннова до того дня, въ который Онъ вознесся отъ насъ, былъ вмѣстѣ съ нами свидѣтелемъ воскресенія Его. И поставили двоихъ, Іосифа, называемаго Варсавою, и Матѳія. И совершили молитву съ словами: Ты, Господи, сердцевидецъ всѣхъ, покажи изъ сихъ двоихъ одного, котораго Ты избралъ принять жребій служенія и апостольство, отъ котораго отпалъ Іуда, чтобы идти въ свое мѣсто. И бросили о нихъ жребій, и выпалъ жребій Матѳію, и онъ сопричисленъ къ одиннадцати апостоламъ (Дѣян. 1, 12-26). Господь Іисусъ Христосъ, посылая Своихъ учениковъ на проповѣдь, сказалъ имъ: Я посылаю васъ, какъ овецъ среди волковъ; будутъ бить вась и будете ненавидимы всѣми, имени Моего ради. Но предрекая имъ опасности и бѣдствія, Господь обѣщалъ имъ и всесильную Свою помощь (Матѳ. 10 гл.; Мар. 16, 17. 18). Въ Македоніи язычники, схвативъ апостола, заставили его выпить отравленное питье, отъ котораго онъ долженъ былъ ослѣпнуть; но апостолъ остался невредимъ, и именемъ Господнимъ исцѣлилъ двѣсти человѣкъ, ослѣпнувшихъ отъ отравы. Апостолъ посѣщалъ для проповѣди Евангелія разныя страны; въ Эѳіопіи претерпѣлъ страшныя мученія. Послѣ долгихъ странствованій онъ возвратился въ Іудею, гдѣ продолжалъ свои апостольскіе труды. Многихъ изъ Іудеевъ онъ обратилъ ко Христу; но другіе остались ожесточенными, схватили апостола, когда онъ училъ въ синагогѣ, и привели его къ первосвященнику Ананію, жестокому гонителю Христіанъ. Послѣ богохульной рѣчи объ Іисусѣ Христѣ Ананія предложилъ апостолу отречься отъ Христа; но Матѳій остался твердъ въ своемъ вѣрованіи. Почему и побитъ былъ камнями, а потомъ ему умершему отрубили голову, и объявили римскому правительству, что онъ былъ казненъ за непокорность Римскому императору. Вѣрующіи христіане съ честію похоронили тѣло святого апостола Матѳія. (Четьи Мин. 9 августа).

22 августа 2025 читать далее

Жребій и его употребленіе.

Люди истинно благочестивые, т. е. находившіеся съ живымъ Богомъ въ общеніи, во всѣ времена часто и много занимались вопросомъ, какъ можно узнать волю Божію, намѣренія и совѣты всемогущаго и всѣмъ управляющаго Бога. Для нихъ познаніе воли Божіей имѣло значеніе равносильное познанію собственнаго своего счастія и блага; напротивъ противленіе волѣ Божіей для нихъ было равносильно стремленію къ гибели. Институтъ прорицалищъ, гаданье по звѣздамъ, толкованье знаменій, просто гаданья язычниковъ обязаны своимъ происхожденіемъ этому стремленію. Не смотря на всѣ заблужденія и на всѣ обманы, которые за собой влекло это стремленіе, нельзя не признать въ немъ рѣшительнаго желанія освѣтить великое то дѣло.

И Израилю дано было Богомъ позволеніе учредить для удовлетворенія этой потребности не только «уримъ и туммимъ» первосвященника, но между прочимъ занимались этимъ дѣломъ и пророки. Тамъ же, гдѣ всего этого вмѣстѣ съ откровеннымъ словомъ было недостаточно, тамъ въ ветхомъ завѣтѣ Богъ часто открывалъ волю свою и чрезъ особенные знаки и удивительныя знаменія, какъ напр. Гедеону открылъ Онъ свою волю на мокрой и на сухой шерсти (Суд. VI, 37-40); подобнымъ же образомъ извѣщается относительно Божіей воли Еліезеръ (Быт. XXIV, 12-27).

22 августа 2025 читать далее

Архіепископъ Ириней (Нестеровичъ) – Бесѣды въ день празднества чудотворной иконы Пресвятыя Богородицы, именуемой Толгскою.

I.

И нынѣ глаголю вамъ: отступите отъ человѣкъ сихъ, и оставите ихъ: яко аще будетъ отъ человѣкъ совѣтъ сей пли дѣло сіе, разорится; аще ли же отъ Бога есть, не можете разорити то, да не како и богоборцы обрящетеся.

(Дѣян. гл. 5, ст. 39).

Протекли многія столѣтія, и мѣсто сіе возвеличивается, оно свято. Иззуй сапоги, мѣсто свято есть. Нѣсть сіе, но домъ Божій и сія врата небесная.

Гордость человѣческая устроевала много. Всѣ силы ада употребляемы были: страхъ, ужасы, всѣ роды мученій, всѣ прелести роскоши, всѣ обаянія мечтательности, чтобы укрѣпить на вѣки дѣло рукъ человѣческихъ. Но гдѣ теперь это дѣло рукъ человѣческихъ? Гдѣ вся эта мудрость человѣческая? Гдѣ адскія злоухищренія? Обуй Богъ премудрость вѣка сего. Врата адовы, всѣ силы ада не одолѣютъ царствія Божія: оно не колебимо. Между безчисленными свидѣтельствами истины сей – вотъ храмъ, подобный небеси, вотъ образъ Владычицы міра, возвѣщающій намъ дивное промышлевіе Божіе о насъ. Владычица міра! Она какъ ту присуща, ту – въ сей чудодѣйственной иконѣ, въ семъ чудодѣйственномъ образѣ, – Она радость наша, яко Мати Господа нашего Іисуса Христа, поклоняемаго небомъ и землею. Она – Приснодѣва. Она заступница рода христіанскаго и преимущественно града сего, страны сія, обители сія.

Простремъ бесѣду нашу далѣе въ честь и славу Ея и во славу мѣста, избраннаго Ею, святыя Толгскія обители.

21 августа 2025 читать далее

Празднество Толгской иконѣ Пресвятой Богородицы (Празднованіе 8 августа по ст. ст.).

Сказаніе о Толгской чудотворной иконѣ Божіей Матери.

Св. Петръ, митрополитъ кіевскій и всея Руси, спустя нѣсколько лѣтъ послѣ своего поставленія (въ 1308 г.) въ этотъ санъ, долженъ былъ обратить особенное вниманіе на ордынскія отношенія къ Русской церкви. Въ 1313 г. въ Ордѣ сдѣлался ханомъ Узбекъ и первый изъ хановъ принялъ магометанство; а до него въ Ордѣ едва ли даже была одна религія – по всей вѣроятности тамъ господствовала смѣсь всякихъ вѣрованій средней Азіи. Отсюда объясняется религіозный индифферентизмъ монголовъ. Съ объявленіемъ магометанства, извѣстнаго своимъ фанатизмомъ, господствующею вѣрою въ Ордѣ, нельзя было разсчитывать на продолженіе прежнихъ отношеній хановъ къ православію. Св. Петръ счелъ нужнымъ отправиться въ Орду. Къ счастію, старая языческая терпимость не вдругъ пропала между новыми исповѣдниками Магомета; митрополита приняли по старому, съ честію, и скоро отпустили; а чрезъ два года полученъ отъ хана и новый ярлыкъ въ пользу духовенства. Кромѣ прежнихъ льготъ, изображенныхъ въ ярлыкѣ Менгу-Темира, въ новомъ ярлыкѣ прибавлены новыя льготы относительно церковнаго суда: всѣ церковные люди подчинены суду митрополита по всѣмъ дѣламъ, не исключая и уголовныхъ{1}. Благоговѣйный святитель ожидалъ грамоты татарскаго хана, какъ милости Божіей. По молитвамъ его, еще прежде чѣмъ доставленъ былъ въ Россію ярлыкъ Узбека, онъ утѣшенъ былъ вѣрнымъ знаменіемъ милости Божіей къ бѣдствующей Россіи – явленіемъ Богоматерней иконы на Толгѣ (на правой сторонѣ этой рѣки, неподалеку отъ впаденія ея въ Волгу), что было въ 1414 году{2}.

21 августа 2025 читать далее

Проф. Николай Ивановичъ Сагарда – Смыслъ и значеніе словъ: «и абiе изыде кровь и вода» (Iн. XIX, 34).

Іудейскій законъ не дозволялъ оставлять тѣло повѣшеннаго на деревѣ послѣ захода солнца; требовалось погребеніе его въ тотъ же день (Второз. XXI, 23; Ін. XIX, 31-42). И іудеи, которые не считали оскверненіемъ начать свой праздникъ убіеніемъ своего Мессіи, теперь сильно безпокоились о томъ, чтобы святость слѣдующаго дня, начинавшагося съ закатомъ солнца, не нарушена была висящими трупами на крестяхъ. До конца дня оставалось часа два-три, и такъ какъ жизнь распятыхъ продолжалась въ стратныхъ мукахъ предсмертнаго томленія иногда по нѣсколько дней, то члены синедріона, съ цѣлью ускорить смерть распятыхъ, рѣшились совершить надъ ними новую казнь и стали просить Пилата о сокращеніи жизни осужденныхъ посредствомъ пребитія голеней. Это crurifragium, какъ оно называлось, состояло въ томъ, что ноги несчастныхъ страдальцевъ разбивались тяжелымъ молотомъ или толстыми палками, и отъ сотрясенія почти всегда наступала моментальная смерть. Пилатъ, вѣроятно, находилъ просьбу весьма умѣстною, потому что видѣ распятыхъ на Голгоѳѣ, въ такой близости къ святому граду и храму, омрачалъ бы праздничное настроеніе ликующаго народа, собравшагося въ Іерусалимъ на Пасху изъ разныхъ странъ; поэтому онъ не только безъ затрудненія далъ свое согласіе, но и послалъ на лобное мѣсто воиновъ для приведенія въ исполненіе просьбы синедріона. Когда воины пришли на Голгоѳу, то два разбойника показывали еще ясные признаки жизни, борющейся со смертію, и по отношенію къ нимъ страшное наказаніе тотчасъ же приведено было вь исполненіе. Но, подойдя къ Іисусу Христу, воины увидѣли, что Онъ уже мертвъ; они не пребили Ему голеней, и лишь одинъ изъ нихъ, вѣроятно, чтобы не оставалось никакого сомнѣнія въ смерти, вонзилъ въ бокъ Спасителя широкое лезвіе своего копья и нанесъ Ему такую рану, что, по воскресеніи, Господь, для увѣренія Ѳомы, предлагалъ ему вложить руку въ свои ребра (Ін. XX, 27). Изъ открытой раны тотчасъ истекла кровь и вода: единъ отъ воинъ копіемъ ребра Ему прободе, и абіе изыде кровь и вода (Ін. XIX, 34). Воинъ этотъ, по преданію, былъ Лонгинъ. Художники обычно представляютъ пронзеннымъ правый бокъ, вѣроятно, на основаніи Іезек. XLVII, 1-2; но такъ какъ воинъ стоялъ предъ крестомъ и держалъ копье въ правой рукѣ, то ударъ долженъ быть направленъ въ лѣвый бокъ, и это вполнѣ естественно, если у воина было желаніе сдѣлать смерть Распятаго несомнѣнною.

20 августа 2025 читать далее

Александръ Игнатьевичъ Лотоцкій – Загробная жизнь души до времени страшного суда (Догматико-апологетическій очеркъ).

Въ сей статьи авторъ раскрываетъ основы и смыслъ ученія о мытарствахъ, а затѣмъ характеризуетъ состояніе душъ за гробомъ. Особенно подробно онъ останавливается на характеристикѣ состоянія душъ праведниковъ и грѣшниковъ, попутно опровергая католическое ученіе о чистилищѣ. Раскрывъ ученіе Православной Церкви о загроброй жизни до всеобщаго суда, авторъ старается показать, что загробная участь души въ этомъ ученіи выяснена съ достаточной ясностью и опредѣленностью. Настоящая статья печатается цѣликомъ. Ред.

Въ дѣлѣ спасенія человѣческаго рода ясно выступаютъ три существеннѣйшихъ момента. Примиреніе человѣка съ Богомъ въ актѣ искупленія и освященіе его при помощи богоучрежденныхъ для сего средствъ – вотъ тѣ два великія дѣла Божественнаго домостроительства, какими предоставлена падшему человѣчеству возможность внутренняго возрожденія и возрастанія духовнаго для достиженія спасенія. Но для дѣйствительнаго участія человѣка въ спасеніи необходимъ еще третій актъ Божественнаго домостроительства, какой представлялъ бы собою завершеніе двухъ предыдущихъ, опредѣляя участь человѣка сообразно съ такимъ или инымъ отношеніемъ послѣдняго къ богодарованнымъ ему средствамъ спасенія. Отсюда, – необходимость суда для загробнаго мздовоздаянія человѣку.

Предѣломъ, съ котораго оканчивается для человѣка время подвиговъ и начинается время воздаянія, служитъ смерть, какъ конецъ (Мѳ. X, 22; XXVI, 13; 1 Кор. I; II; Евр. XIII, 17) его земной, – свободной и самоопредѣленной дѣятельности. Съ разрѣшеніемъ отъ тѣла душа вступаетъ въ новый періодъ жизни.

20 августа 2025 читать далее

Слово на преславное преображеніе Господа Нашего Іисуса Христа, преподобнаго отца нашего Іоанна Дамаскина.

Пріиди, благочестивое собраніе, составимъ нынѣ праздынество; пріиди, восторжествуемъ нынѣ съ вышними Силами. Пріидите и, послушные зову пророка Давида, воспоемъ Богу нашему, воспоемъ Цареви нашему, воспоемъ: яко Царь всея земли Богъ, воспоемъ разумно (Пс. 46, 7). Нынѣшній день на Ѳаворѣ очами человѣческими было видѣно невиданное: видѣно было тѣло земное, сіяющее Божественнымъ свѣтомъ, – тѣло смертное, источающее славу Божества. Нынѣ слухомъ человѣческимъ слышано было неслыханное: поелику Тотъ, Кто являетъ Себя человѣкомъ, объявляется отъ Небеснаго Отца Сыномъ Божіимъ, единороднымъ, возлюбленнымъ, единосущнымъ. Нынѣ Творецъ и Господь всего, изъ снисхожденія къ рабамъ облекшійся во образъ раба и ставшій по естеству и по образу человѣкомъ, – нынѣ именно являетъ въ семъ образѣ красоту Свою. Пріидите же, поревнуемъ и мы послушанію Апостоловъ, послѣдуемъ съ готовностію на голосъ Христовъ, исповѣдаемъ непостыдно Сына Бога живаго, взойдемъ на гору добродѣтелей, – и мы узримъ славу и услышимъ неизреченныя тайны: ибо воистинну блаженны очи, которыя видятъ, и уши, которыя слышатъ то, что многіе пророки и цари желали видѣть и слышать, но не получили желаемаго (Матѳ. 13, 16. 17). Итакъ, пріидите: и мы, объяснивъ по возможности слова Божественнаго Писанія, предложимъ вечерю вамъ, добрымъ гостямъ, приправленную благодатію Того, Кто косноязычнымъ даровалъ легко и ясно говорящій языкъ.

19 августа 2025 читать далее

Христосъ Спасителъ есть истинный Богъ и истинный человѣкъ (Бесѣда въ день Преображенія Господня. Изъ твореній св. Ефрема Сирина).

Христосъ Спаситель возвелъ учениковъ Своихъ на гору, дабы показать имъ, что Онъ – Творецъ неба и земли, что Онъ – Господь живыхъ и мертвыхъ: поелику повелѣлъ небу и низвелъ Илію, – далъ мановеніе землѣ и воскресилъ Моисея. Богочеловѣкъ преобразился для того, чтобы явить апоотоламъ царство Свое прежде Своихъ страданій, силу Свою прежде смерти Своей, славу Свою прежде поруганія Своего, честь Свою прежде безчестія Своего. Преобразившійся Господь показалъ славу Божества Своего, невидимую и сокровенную въ человѣчествѣ, – показалъ однако же не всю пучину славы Своей, а лишь въ какой мѣрѣ могли вмѣстить зѣницы очей апостольскихъ. Въ этомъ восшествіи на гору была радость пророкамъ и апостоламъ: веселились пророки, узрѣвъ въ Богѣ человѣчество, котораго не знали, – ликовали апостолы, увидѣвъ славу Божества Христова, котораго не разумѣли. И узрѣли друъъ друга началовожди завѣта ветхаго началовождей завѣта новаго: святый Моисей увидѣлъ освященнаго Петра, восшедшій на колесницу огненную увидѣлъ припадшаго къ персямъ Пламени. Такъ гора Преображенія Господня стала образомъ Церкви, и Преобразившійся соединилъ на ней два завѣта, давъ уразумѣть, что Онъ – Самъ Податель обоихъ завѣтовъ, изъ коихъ одинъ принялъ тайны Господа, а другой явилъ славу дѣлъ Его. Слава Преобразившагося Спасителя возвѣщала о Божескомъ естествѣ, которое отъ Отца, и тѣло Его свидѣтельствовало о человѣческомъ естествѣ, которое отъ Приснодѣвы. Итакъ, кто раздѣляетъ естество во Христѣ Іисусѣ, тотъ отдѣленъ будетъ отъ царства Его, и кто сливаетъ ихъ, тотъ лишенъ будетъ жизни Его; кто отрицаетъ, что Дѣва Марія родила Бога, тотъ не увидитъ славы Божества Его, и кто отрицаетъ, что Христосъ Господь носилъ безгрѣшную плоть, тотъ не получитъ вѣчнаго спасенія, даруемаго чрезъ тѣло Его.

19 августа 2025 читать далее

Замѣтка о молитвѣ въ причащеніи гроздія въ 6 день августа (по ст. ст.).

Святая Церковь не оставляетъ безъ благословеніи ничего, предпринимаемаго человѣкомъ во славу Божію, и въ пользу своей жизни. Устраивается ли храмъ Божій, или обновляется, устраивается ли домъ для жилища, засѣвается ли поле, насаждается ли садъ и проч. все сопровождается благословеніемъ Церкви. Это же благословеніе и освященіе дѣлается надъ овощами и плодами, и особенно надъ виноградомъ – (гроздіемъ). Благословеніе сего послѣдняго въ нашихъ богослужебныъ книгахъ и требникахъ положено въ 6 день августа мѣсяца, и въ этотъ день и читается молитва. Но благоразумно ли поступаютъ нѣкоторые священнослужители, читая молитву, положенную на благословеніе винограда надъ яблоками, грушами, сливами и другими плодами? Нѣтъ, не благоразумно.

Въ молитвѣ благословляется виноградъ, и это благословеніе имѣетъ высокое значеніе. Въ минеи мѣсячной, въ службѣ на 6 августа, молитва эта слѣдующая: «Боже, Спасителю нашъ, благоволивый виноградъ нарещи единороднаго Твоего Сына Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа и тѣмъ плодъ безсмертія намъ даровавый: самъ и нынѣ плодъ сей виноградъ благослови, и насъ рабы твоя, вкушающий отъ него, истиннаго винограда причастники сотвори» и проч. Въ большомъ же и маломъ требникахъ эта молитва читается такъ: «Благослови Господи плодъ сей лозный новый, (иже) благораствореніемъ воздушнымъ, и каплями дождевными, и тишиною временною въ сей зрѣлѣйшій пріити часъ благоволнвый, да будетъ въ насъ, отъ того рожденія лознаго причащающихся, въ веселіе, и приносити тебѣ даръ во очищеніе грѣховъ, священнымъ и святымъ тѣломъ Христа Твоего, съ Нимъ же благословенъ еси» и проч. Въ молитвѣ, находящейся въ минеи, благословляется одинъ виноградъ, и испрашивается у Бога для вкушающихъ винограда содѣланіе ихъ причастниками винограда истиннаго; въ молитвѣ, помѣщенной въ требникахъ это послѣднее выражается еще яснѣе: да будетъ въ насъ, отъ того рожденія лознаго причащающихся, въ веселіе, и приносити Тебѣ даръ во очищеніе грѣховъ, священнымъ и святымъ тѣломъ Христа Твоего. Такимъ образомъ виноградъ благословляется и какъ новосозрѣвшій плодъ, и какъ имѣющій особое назначеніе быть веществомъ, необходимымъ для приношеніи безкровной жертвы. Но благословляемые у насъ плоды ни въ какомъ случаѣ не могутъ служить веществомъ для совершенія Таинства Святаго Причащенія. Поэтому странно слышать ту молитву, которая не можетъ быть приложима къ освящаемымъ плодамъ по своему содержанію. Странно слышать тѣмъ болѣе, что въ малыхъ требникахъ сдѣлано замѣчаніе, что въ нашей странѣ (Россіи), такъ какъ за исключеніемъ самаго юга ея виноградъ не произрастаетъ, приносятся въ Церковь въ этотъ день яблока и на благословеніе ихъ положено читать молитву на благословеніе начатковъ овощей.

19 августа 2025 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Преображенія Господня по иконографическимъ памятникамъ и церковно-богослужебнымъ пѣснопѣніямъ (+Подборка икон).

Праздникъ Преображенія Господня установленъ Церковью въ память славнаго преображенія Господа на Ѳаворѣ. Начало праздника относится къ глубокой древности, по крайней мѣрѣ уже въ 4 в. св. Елена соорудила храмъ на горѣ Ѳаворѣ въ честь преображенія Господня и между сочиненіями отцевъ Церкви 4 в. встрѣчаются поученія на этотъ праздникъ{1}. Въ христіанскомъ искусствѣ изображенія Ѳаворскаго событія относятся также къ глубокой древности, къ тому времени, когда еще въ большой силѣ были символическія формы представленія. Извѣстно, что древнехристіанское искусство первоначально довольствовалось самыми простыми символическими изображеніями, каковы: крестъ, агнецъ, виноградная лоза, корабль, якорь, голубь, рыба, пальмовая вѣтвь, фениксъ, рука и т. п.{2}.

19 августа 2025 читать далее