Священникъ Владиміръ Данкевичъ – Образъ будущаго воскресенія мертвыхъ (Поученіе въ память святыхъ семи отроковъ Ефесскихъ).

Съ горестію и со слезами провожаемъ мы нашихъ покойниковъ въ могилу; да и нельзя не скорбѣть о тяжелой разлукѣ съ близкими для нашего сердца. Но иные погребаютъ своихъ покойниковъ съ какою-то отчаянною грустью, какъ будто думаютъ, что съ могилою все кончается. Это не по-христіански, братіе мои. Да не скорбите, братіе, якоже и прочіи не имущіи упованія: писалъ когда то св. ап. Павелъ солунскимъ христіанамъ на счетъ умершихъ; сіе бо глаголемъ вамъ Словомъ Господнимъ..., яко Самъ Господь въ повелѣніи, во гласѣ архангеловѣ и въ трубѣ Божіи снидетъ съ небесе, и мертвіи о Христѣ воскреснутъ первѣе (1 Солун. 4, 13. 16. 18). Аминь, аминь глаголю вамъ, яко грядетъ часъ и нынѣ есть, егда мертвіи услытатъ гласъ Сына Божія, и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25): говоритъ и Самъ Спаситель нашъ въ Своемъ святомъ Евангеліи. Но речетъ нѣкто: како востанутъ мертвіи? Коимъ же тѣломъ пріидутъ? предупреждаетъ апостолъ сомнѣніе съ чьей бы то ни было стороны, и отвѣчаетъ твердо и рѣзко: безумне, ты еже сѣеши, не оживетъ аще не умретъ; и еже сѣеши не тѣло будущее сѣеши (не стебель съ колосомъ), но голо зерно, аще случится, пшеницы, или иного отъ прочихъ: Богъ же даетъ ему тѣло, якоже восхощетъ, и коемуждо сѣмени свое тѣло (1 Кор. 15, 35-39). Вообще, въ видимой нами природѣ есть много, много образовъ, или подобій, воскресенія мертвыхъ. Обновленіе природы съ открытіемъ весны, оживленіе растеній, пробужденіе отъ спячки замершихъ на зиму животныхъ, преобразованіе нѣкоторыхъ животныхъ послѣ замиранія въ другіе виды, напр. гусеницы въ бабочку и пр., развѣ все это не указываетъ на возможность воскресенія мертвыхъ, при концѣ этого видимаго міра, при воздѣйствіи на нихъ могущественной силы Божіей.

17 августа 2025 читать далее

Память Седмочисленныхъ отроковъ Ефесскихъ.

Согласно греч. богослужебной Минеи 1870 г. успеніе седмочисленныхъ Ефесскихъ отроковъ праздновалось – 4 августа (ст. ст.), а пробужденіе ихъ имп. Ѳеодосіѣ младшемъ – 22 октября (ст. ст.). Ред. 

Сказаніе о семи Ефесскихъ отрокахъ.

Выслушаемъ это сказаніе изъ устъ славнаго древняго церковнаго историка Григорія Турскаго, плодотворная жизнь котораго падаетъ на вторую половину шестаго столѣтія.

Это было около 250 года нашего лѣтосчисленія. Императоръ Децій, безчеловѣчнѣйшій изъ римскихъ императоровъ гонитель христіанъ, въ объѣздъ обширной своей имперіи прибылъ и въ малоазійскій городъ Ефесъ, гдѣ Евангеліе привито было уже давнымъ давно, но большая часть народонаселенія, впрочемъ вопреки разуму и совѣсти, держалась еще язычества. Едва прибывши въ городъ императоръ распорядился устроеніемъ въ честь Зевса, Аполлона и Артемиды, или Діаны, извѣстной покровительницы города, блестящаго праздника съ жертвоприношеніемъ, и грозя противящимся императорскимъ своимъ гнѣвомъ и ужаснѣйшими наказаніями издалъ повелѣніе, чтобы каждый безъ различія состоянія, возраста и религіозныхъ мнѣній соревнуя принялъ участіе въ этомъ праздникѣ. Между христіанами, сразу рѣшившимся лучше вынесть самыя крайнія муки и смерть, чѣмъ отречься отъ своего Спасителя и осквернить себя мерзостями идолослуженія, были и наши семь юношей, всѣ происходившіе изъ благородныхъ фамилій. Сказаніе называетъ ихъ именами, переведенными уже на латинскій языкъ. Ихъ звали: Максиминіанъ, Малхъ, Мартиминіанъ, Діонисій, Іоаннъ, Серапіонъ и Константинъ. Получивши о нихъ свѣдѣніе, Децій приказалъ привесть ихъ предъ себя. Они явились спокойные, веселые, рѣшившіеся на все. «Идите, повелѣваетъ имъ императоръ, захватите и вы свой ѳиміамъ для жертвоприношенія онаго высшимъ силамъ». – Высшее мугущество, возражаютъ юноши, царитъ тамъ горѣ на небеси и есть живой всемогущій Богъ, сотворившій небо и землю. Ему, Отцу, Сыну и Святому Духу покланяемся мы, а отнюдь не нѣмымъ идоламъ, которые ничто! – Гнѣвный взглядъ бросаетъ императоръ на юныхъ мужественныхъ исповѣдниковъ. Потомъ мѣняетъ онъ голосъ и жесты, желая кротостью склонить ихъ къ исполненію своей воли. Нужно замѣтить, что мѣропріятія этого тиранна первоначально направлены были не на истребленіе христіанъ, а на искорененіе самаго христіанства, почему оружіемъ его сначала были не топоръ и костры, а лесть и убѣжденія и только потомъ уже съ сатанинской изобрѣтательностью придумывалъ онъ пытки, отъ которыхъ съ увѣренностію можно было ожидать, что онѣ у истязаемыхъ вынудятъ открытое и громкое отреченіе. Когда теперь юноши не подались и на благосклонную снисходительность императора, повелѣлъ этотъ наложить на нихъ тяжелыя цѣпи. Однакоже какъ скоро онъ замѣтилъ, что мученичество было только масломъ въ пламени мужественнаго ихъ исповѣдничества, приказалъ онъ снять съ нихъ желѣзо и объявилъ имъ съ указаніемъ на ужасныя послѣдствія, какія будетъ имѣть для нихъ дальнѣйшее упорство, что онъ хочетъ оказать имъ милость и до возвращенія своего въ Ефесъ даетъ имъ время размыслить.

16 августа 2025 читать далее

Что нужно, чтобы наши молитвы и постъ были сильны къ отраженію отъ насъ нападеній и искушеній бѣсовскихъ (Поученіе въ недѣлю 10-ю по Пятидесятницѣ).

Сей родъ чинимъ же можетъ изыти, токмо молитвою и постомъ (Марк. 9, 29).

Въ такихъ словахъ Господь указалъ на молитву и постъ, какъ на сильную отразу отъ нападеній злыхъ духовъ, заставляющую ихъ со стыдомъ отступить отъ насъ. Но, къ сожалѣнію, и сія, указанная Спасителемъ, оборона противъ разженныхъ стрѣлъ лукаваго оказывается у насъ мало дѣйственною; бѣсы не перестаютъ искушать насъ суетными и нечистыми помыслами, лукавыми воспоминаніями, и во время самой молитвы; пытаются возбудить въ нашемъ тѣлѣ плотскія возстанія и преслѣдовать насъ скверными ночными мечтаніями и среди подвиговъ поста. Отчего ото зависитъ? Развѣ мы не такъ молимся, какъ слѣдуетъ христіанину? Развѣ не такъ постимся, какъ заповѣдано намъ поститься отъ Бога?

16 августа 2025 читать далее

Протоіерей Евѳимій Ильинскій – Слово въ недѣлю 10-ю по Пятидесятницѣ.

Сей родъ не исходитъ, токмо молитвою и постомъ (Мѳ. 17, 21).

Братіе христіане! Тяжко страдалъ нынѣшній Евангельскій отрокъ, будучи одержимъ духомъ злобы. Несчастный отецъ его не зналъ средства какъ пособить горю и близокъ былъ къ отчаянію. Если бы не Господь нашъ Іисусъ Христосъ, повелѣвшій бѣсу выйти изъ отрока, послѣдній, быть можетъ, навсегда остался бы калѣкою.

Подумаешь, какъ часто и мы теперь страдаемъ отъ нападковъ того же лукаваго духа! Хотя и запрещено ему мучить насъ такъ, какъ нѣкогда нынѣшняго отрока, но все же не легко перенести искушеніе, коему онъ подвергаетъ всякаго человѣка, не исключая даже и святыхъ. Опасны эти искушенія, потому что приходятъ съ расчетомъ погубить не тѣло наше, а душу. Да, злобенъ врагъ нашъ, – онъ искони ищетъ господства падъ человѣкомъ, употребляя усиліе подчинить его себѣ, сдѣлать послушнымъ орудіемъ въ своихъ рукахъ. Надлежитъ, поэтому, въ борьбѣ съ нимъ имѣть вѣрное, испытанное средство, необходимо вооружиться силою болѣе крѣпкою, чѣмъ та, какою обладаетъ онъ.

Есть люди, кои не умѣютъ бороться со врагомъ, не знаютъ чѣмъ отразить его. Сей родъ не исходитъ, токмо молитвою и постомъ (Мѳ. 17, 21), сказалъ Господь. Вотъ самое вѣрное средство въ борьбѣ съ лукавымъ. Ничего такъ не боится онъ, какъ поста и молитвы человѣка, никогда, столь посрамленный не отходитъ отъ него, какъ въ это время. Лукавый даже близко не осмѣлится подойти къ тому, кто молитвою и постомъ ограждаетъ себя. Почему же такъ? А потому: когда человѣкъ молится, онъ все равно, что бесѣдуетъ съ Богомъ, а гдѣ – Самъ Богъ, тамъ, какъ дымъ, исчезаютъ отъ Него демоны, таятъ они отъ Лица Божія, какъ воскъ – отъ огня. Тоже самое и постъ. Смиряя тѣло, онъ подавляетъ въ человѣкѣ всякую наклонность къ предмету страсти и, такимъ образомъ, хотя иногда на время, но отдаляетъ человѣка отъ грѣха, подчиняя его плоть духу. А посему здѣсь и нечего дѣлать врагу, – остается ему выждать другаго времени, отсрочить нападеніе.

16 августа 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ недѣлю 10-ю по Пятидесятницѣ.

«Сей родъ не исходитъ, токмо молитвою и постомъ» (Мѳ. 17, 21).

Однажды привели къ Іисусу Христу бѣсноватаго юношу; но Іисуса не случилось на эту минуту съ учениками. Отецъ несчастнаго юноши обращается съ просьбою объ исцѣленіи отрока къ ученикамъ Іисусовымъ. Апостолы хотя и имѣли власть надъ нечистыми духами, но теперь духъ лукавый возупорствовалъ и никакъ не хотѣлъ повиноваться имъ. Является Іисусъ Христосъ и исцѣляетъ отрока. Тогда ученики, дождавшись минуты, когда остались наединѣ съ Іисусомъ Христомъ, говорятъ Ему: почему же мы не могли изгнать нечистаго духа изъ отрока? На этотъ-то вопросъ и отвѣчалъ имъ Іисусъ Христосъ: сей родъ изгоняется только молитвою и постомъ.

Родъ сей – это сила вражія; въ отношеніи же къ намъ это вообще искушенія на грѣхъ, идущія отъ діавола. Вотъ противу какого врага совѣтуется намъ вооружаться постомъ и молитвою, и если хотите знать, почему никакъ мы не можемъ избыть діавольскихъ искушеній и происходящихъ оттого худыхъ навыковъ, грѣховныхъ помысловъ и т. д., – то отъ того это, что мало мы молимся и худо постимся, – что молиться намъ все некогда, а поститься мощи нѣтъ.

16 августа 2025 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Николай Тихомировъ – Молитва и постъ – вѣрныя средства противъ бѣсовъ и возбуждаемыхъ ими грѣховныхъ страстей (Поученіе въ недѣлю 10-ю по Пятидесятницѣ).

Однажды къ Іисусу Христу подошелъ одинъ человѣкъ и, кланяясь Ему, сказалъ: «Господи! помилуй сына моего; онъ въ новомѣсячіи бѣснуется и тяжко страдаетъ, – то бросается въ огонь, то въ воду. Я приводилъ его къ ученикамъ Твоимъ, но они не могли исцѣлить его». Іисусъ Христосъ велѣлъ привести бѣсноватаго къ Себѣ. Когда привели его, Онъ повелѣлъ бѣсу выйти изъ отрока, и отрокъ тотчасъ же выздоровѣлъ. Тогда ученики, приступивъ къ Іисусу Христу наединѣ, спросили Его: «Почему мы не могли выгнать бѣса? Іисусъ Христосъ отвѣчалъ: «По невѣрію вашему» и, объяснивъ значеніе и достоинство вѣры, прибавилъ: сей родъ не исходитъ, токмо молитвою и постомъ.

Братіе-христіане! И нынѣ есть бѣсноватые: есть одержимые бѣсомъ злобы, бѣсомъ гордыни, бѣсомъ зависти, любостяжанія, любодѣянія, – словомъ всякій, кто преданъ какой-либо страсти, творитъ какой-либо грѣхъ, есть бѣсноватый, находится подъ вліяніемъ бѣса, исполняетъ его внушенія. Объ этомъ вѣщаетъ намъ и слово Божіе, и свв. отцы Церкви. Всякъ, творяй грѣхъ, отъ діавола есть (I Іоан. 3, 8), говоритъ св. апостолъ Іоаннъ Богословъ. «Душа человѣка», повѣствуетъ св. Нилъ, «находится посреди ангела и бѣса; ангелъ учитъ добродѣтели, а бѣсъ – грѣху» (см. повѣсть св. Нила въ прологѣ іюля 1-го дня). «Сатана сѣетъ въ душѣ человѣка помыслы блуда, помыслы злословія и другія страсти; къ какой страсти душа покажетъ себя склонною, ту страсть бѣсъ и внушаетъ душѣ», говоритъ другой преподобный отецъ (Авва Матой. Дост. сказ. о свв. и блаж. отц. стр. 194, 4). Сатана возбуждаетъ въ душѣ человѣка холодность къ вѣрѣ, презрѣніе къ закону Божію, онъ внушаетъ грѣховныя мечтанія, нечистыя помыслы, поселяетъ необузданныя покушенія на самыя страшныя беззаконія. И горе было бы намъ, если бъ мы не имѣли никакихъ средствъ къ отраженію козней сего исконнаго врага рода человѣческаго. Но средства дарованы намъ, средства вѣрныя и могущественныя: это молитва и постъ.

16 августа 2025 читать далее

Священникъ Іоаннъ Морозовъ – Поученіе въ день Происхожденія честныхъ древъ креста Господня.

Въ нынѣшній день мы празднуемъ, братіе, «Происхожденіе», т. е. выносъ честныхъ древъ животворящаго креста Господня. Честный крестъ выносится на средину храма для благоговѣйнаго поклоненія вѣрующихъ, а послѣ Божественной литургіи износится на рѣки, колодцы и другіе водные источники для водоосвященія. Въ этотъ день и бесѣдѣ нашей благопристойнѣе всего быть о крестѣ Господнемъ.

Крестъ Господень съ изображеннымъ на немъ распятіемъ Христа Спасителя почти всегда является предъ нашими глазами и сопутствуетъ намъ во всѣхъ путяхъ жизни нашей. Видимъ мы крестъ въ храмахъ, видимъ и въ жилищахъ, которыя прежде обитанія освящаются изображеніемъ креста на всѣхъ стѣнахъ для огражденія отъ козней злыхъ духовъ. Едва только родится человѣкъ, какъ его уже ставятъ подъ защиту креста, возлагая на него крестъ въ таинствѣ крещенія и помазывая крестообразно миромъ всѣ члены и органы его въ таинствѣ миропомазанія; и съ этого времени не разлучается христіанинъ съ крестомъ до самой смерти. Имъ онъ осѣняетъ себя и во время молитвы и предъ началомъ всякаго дѣла, имъ же ограждаетъ себя, отправляясь въ далекій путь, и имъ же знаменуетъ ложе свое, отходя ко сну. Со слезами на глазахъ мать благословляетъ крестомъ сына, идущаго на ратное дѣло; съ величайшимъ благоговѣніемъ кладетъ на себя крестъ воинъ предъ тѣмъ, какъ ринуться въ опасную битву. Дрожащими руками хватается за крестъ и умирающій: жаркими лобзаніями покрываетъ его кающійся грѣшникъ. Даже тогда, когда сердце человѣка перестанетъ биться, и онъ лежитъ бездыханнымъ въ гробу, и тогда мы видимъ его съ изображеніемъ креста въ помертвѣлыхъ рукахъ: – ему какъ бы не хочется оставить св. крестъ, онъ какъ бы не можетъ разстаться съ нимъ и послѣ смерти, и безжизненными руками прижимаетъ его къ груди, какъ безцѣнное сокровище, и уноситъ его съ собою въ могилу.

14 августа 2025 читать далее

Митроф.-протоіерей Петръ Лебединцевъ – Спасовы праздники.

Происхожденіе (πρόοδος – выступленіе впередъ, походъ, ходъ) честнаго и животворящаго древа креста Господня. Названіе этого праздника, значащееся въ славянскихъ мѣсяцесловахъ и богослужебныхъ книгахъ Православной Церкви, составляетъ для многихъ трудно разрѣшимую задачу и грамотѣями часто толкуется неправильно въ смыслѣ «произрастанія» того древа, изъ котораго устроенъ былъ въ послѣдствіи крестъ Господа нашего Іисуса Христа. Но подлинное значеніе праздника уже довольно указывается греческимъ словомъ – πρόοδος въ названіи этого праздника, а еще болѣе видно оно изъ его исторіи.

Извѣстно, что императрица Елена, мать равно-апостольнаго императора Константина, обрѣтши въ Іерусалимѣ подлинный крестъ Господень, значительную часть древа животворящаго креста взяла съ собою въ Константинополь и положила на храненіе въ царской палатѣ, или точнѣе въ дворцовой своей церкви. Изъ древнихъ же греческихъ мѣсяцеслововъ видно, что въ 9 вѣкѣ, въ Константинополѣ существовалъ обычай изношенія древа креста Господня, предъ 1-мъ днемъ августа, изъ Царскихъ палатъ въ храмъ св. Софіи. Въ мѣсяцесловахъ и прологахъ это изнесеніе креста показывается то 30, то 31 іюля, а внесеніе въ царскую палату 14 или 13 августа. Въ теченіи промежуточныхъ 14 дней св. древо креста Господня ежедневно обносилось въ крестномъ ходѣ по улицамъ Константинополя, съ окропленіемъ ихъ водою освященною 1 августа въ храмѣ св. Софіи. Въ обрядникѣ императора Константина Порфироднаго (912-959) подробно изложены правила, когда выносить крестъ изъ палаты предъ 1 августа; смотря потому на какой день недѣли падало 1 августа, его выносили иногда за 8, 7, 5, 4, 3 и за два дня до 1 августа. Крестные ходы совершались въ эти дни только изъ Софіи; изъ другихъ церквей и монастырей цареградскихъ такихъ крестныхъ ходовъ небыло. Въ настоящее время въ константинопольскихъ церквахъ и въ самой даже патріархіи ни особой торжественной службы, ни крестнаго хода въ 1-й день августа не бываетъ; служатъ лишь обычную литургію съ освященіемъ воды въ храмѣ, которое на Востокѣ совершается каждый мѣсяцъ, 1 числа, послѣ чего приходскіе священники окропляютъ св. водою домы прихожанъ. Въ Полномъ Мѣсяцесловѣ архимандрита, нынѣ преосвященнаго, Сергія сказано, что въ Студійскихъ минеяхъ, употреблявшихся въ Россіи съ 11 вѣка до конца 14 и начала 15 вѣка, не было ни какой службы кресту ни 31 іюля, ни 1-го августа; служба эта началась лишь съ введеніемъ у насъ іерусалимскаго устава вмѣсто студійскаго. - Въ Великороссіи праздникъ 1-го августа называется 1-мъ Спасомъ, освященіе воды съ крестнымъ ходомъ въ этотъ день совершается въ рѣкѣ, а гдѣ нѣтъ рѣки въ колодцѣ, день не рабочій. Въ Малороссіи 1-е августа въ народѣ извѣстно больше подъ именемъ дня св. Маккавеевъ, которыхъ память положена въ этотъ день, почему къ освященію воды приносится въ церковь для освященія, вмѣстѣ съ васильками и другими цвѣтами, преимущественно растѣніе макъ; освященіе воды послѣ литургіи совершается большею частію въ церквахъ или въ ближайшихъ колодцахъ; въ церковь приходятъ главнымъ образомъ женщины и дѣти, а мужчины бываютъ на работахъ, кромѣ рабочихъ, захожихъ изъ Великороссіи, которые считаютъ грѣхомъ работу въ этотъ день, хотя работаютъ иногда въ воскресные дни за плату.

14 августа 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ день происхожденія древъ честнаго и животворящаго креста Господня.

Нынѣшній праздникъ называется, братіе, днемъ «происхожденія честныхъ древъ честнаго и животворящаго Креста Господня». Потому онъ такъ называется, что въ древнемъ Цареградѣ, въ сегоднешній крестный ходъ, въ числѣ прочихъ святынь, брали обыкновенно и части Животворящаго древа, на которомъ былъ распятъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, постоянно хранившіяся во дворцѣ царскомъ. Это-то вотъ исхожденіе изъ царской сокровищницы съ честными частицами животворящаго креста Господня въ общій церковный крестный ходъ и дало нынѣшнему празднику наименованіе происхожденія. А затѣмъ ради того-же обстоятельства и положено нынѣ Церковію читать Апостолъ и Евангеліе кресту Господню. И вы, конечно, слышали, о чемъ вѣщало намъ сегоднешнее евангельское чтеніе, изъ котораго, для нынѣшняго дня, я хочу обратить ваше вниманіе на слѣдующее обстоятельство. Когда Господь нашъ Іисусъ Христосъ, въ день смерти Своей, висѣлъ на крестѣ, и когда предъ такимъ страшнымъ зрѣлищемъ солнце сокрыло лучи свои и, такъ сказать, отвратило лице свое отъ творимаго на Голгоѳѣ беззаконія, земля покрылась тьмою; тогда, говоритъ евангелистъ, подошли ко кресту Іисусъ Христову Пречистая Матерь Его и любимѣйшій изъ учениковъ Его Іоаннъ Богословъ. И увидѣлъ ихъ божественный Страдалецъ и говоритъ Матери Своей, указывая на ученика Своего: Жено! се сынъ Твой. Потомъ говоритъ ученику: се мати твоя. И отъ того часа поятъ ю ученикъ во свояси (Іоан. 19, 26 и 27).

14 августа 2025 читать далее

Епископъ Гавріилъ (Голосовъ) – Слово на день Святаго Великомученика Iоанна воина.

Въ терпѣніи вашемъ стяжите души ваша (Лук. 21, 19).

Ублажаемый нынѣ нами рабъ и воинъ Христовъ Іоаннъ научаетъ насъ своею жизнію и терпѣнію, чтобы спасти свою душу, и радостной встрѣчѣ смерти, какъ неизбѣжнаго удѣла для каждаго изъ насъ. Итакъ, научимся изъ примѣра Іоанна воина этой истинѣ. Въ самомъ дѣлѣ, каждому изъ насъ извѣстно, что всѣ мы болѣе или менѣе страдаемъ въ настоящей жизни; слѣдовательно, и скорбимъ. Такую участь предсказалъ намъ въ лицѣ Апостоловъ Самъ Закононоложникъ нашъ Іисусъ Христосъ, отходя на крестныя скорби и мученія, когда сказалъ имъ – въ мірѣ скорбни будете{1}. И дѣйствительно страдать и скорбѣть въ этой жизни, во 1-хъ, необходимо, потому что причина страданій и скорбей это грѣхъ, который еще царствуетъ въ смертномъ тѣлѣ нашемъ; во 2-хъ, страдать и скорбѣть для насъ и спасительно, потому что страданія и скорби очищаютъ насъ отъ грѣховныхъ навыковъ и умудряютъ насъ во спасеніе. Христосъ Спаситель указалъ и средство для этого: въ терпѣніи вашемъ, говоритъ Онъ, стяжите души ваша{2}, какъ и поступилъ воспоминаемый нынѣ Іоаннъ воинъ, указывая тѣмъ намъ и примѣръ.

Но, благочестивые слушатели, есть различіе между страданіями и скорбями, достающимися въ удѣлъ каждому изъ насъ. Однѣ скорби единовременны, но за то ощутительны и поразительны, напр. болѣзни, внезапное лишеніе имущества, потеря близкихъ сердцу, другія менѣе ощутительны, но за то продолжительны, даже пожизненны.

12 августа 2025 читать далее