Замѣчательное видѣніе.

Въ декабрьской книжкѣ «Русской Старины» за 1881 годъ, въ статьѣ А. П. Бѣляева, подъ заглавіемъ «Воспоминанія о пережитомъ и перечувствованномъ», заключается, между прочимъ, разсказъ о замѣчательномъ видѣніи одной дамы, обмиравшей и потомъ ожившей. Объ этомъ видѣніи, бывшемъ въ сороковыхъ годахъ нынѣшняго столѣтія, разсказала автору «Воспоминаній» жена жандармскаго полковника гор. Кизляра Прянишникова, въ домѣ котораго авторъ останавливался на нѣкоторое время. «Варвара Андреевна (жена Прянишникова), говоритъ авторъ, была одна изъ тѣхъ умныхъ, любезныхъ и интересныхъ дамъ, которыя не скоро забываются. Къ тому же мы нашли въ ней единомысліе съ нашими религіозными убѣжденіями, живую и истинную вѣру, усиленную и укрѣпленную въ ней видѣнными ею чудесными дѣйствіями Божественнаго Промысла. Такъ, она разсказывала, какъ одна знакомая или родственница ея, молодая дама, умерла; надъ ней уже служили панихиды, читали псалтирь, какъ незадолго до погребенія вдругъ псаломщикъ увидѣлъ, что она откинула покровъ и въ гробѣ сѣла; онъ, конечно, въ суевѣрномъ страхѣ бросился вонъ изъ комнаты, а мужъ, увидѣвъ ее ожившею, въ восторгѣ поднялъ ее изъ гроба и отнесъ на постель. Подобныя обмиранія и оживленія случаются нерѣдко, но тутъ то было знаменательно, что она, какъ видно, переходила въ тотъ міръ и видѣла Спасителя, потому что тихо приговаривала и все повторяла: «какъ Онъ хорошъ! какъ свѣтелъ!» и еще прибавила окружающимъ ее роднымъ, конечно въ жизни нѣжно ею любимымъ: «вы не повѣрите, какъ всѣ вы мнѣ кажетесь теперь гадки». Ее спрашивали, конечно изъ любопытства, о многомъ, но она не отвѣчала ни слова, и, кажется, на другой или третій день скончалась уже обычною человѣческою смертію».

Невѣрующіе сочтутъ это замѣчательное видѣніе за галлюцинацію, а для вѣрующихъ оно служитъ подтвержденіемъ той истины, что любящіе Бога и всею душею стремящіеся къ блаженному общенію съ Нимъ въ царствѣ Славы, еще до наступленія этого царства во всей силѣ, по отшествіи изъ этой жизни, удостоиваются лицезрѣнія Господа Іисуса Христа, что даетъ разумѣть Св. Апостолъ Павелъ, выражая желаніе разрѣшитися и со Христомъ быти (Филип. 1, 23).

11 апреля 2025 читать далее

Епископъ Іеремія (Соловьевъ), въ схимонасѣхъ Іоаннъ – Келейный покаянный канонъ на Страстную седьмицу.

Чтомый съ Лазаревой субботы. Составленъ по св. Евангелію покойнымъ преосвященнымъ Іереміею, бывшимъ епископомъ Нижегородскимъ, въ схимонасѣхъ Іоанномъ, скончавшимся отшельникомъ 6 декабря 1884 г. Рукопись писана полууставомъ на 23 листахъ, въ ¼ долю листа; находилась въ Ставропольской Іоанно-Маріинской женской обители (основаной въ бытность его епископомъ Кавказскимъ, въ молитвенную память о своихъ родителяхъ чтецѣ – Іоаннѣ и матери – Маріи). Канонъ сей былъ напечатанъ впервые лишь въ 1893 г. въ аѳонскомъ журналѣ «Душеполезный Собесѣдникъ». Ред.

Келейный покаянный канонъ на Страстную седьмицу.

Пѣснь 1. Ирмосъ:

Спасителю Богу, въ мори люди не мокрыми ногами наставльшему, и фараона со всевоинствомъ потопльшему, Тому единому поимъ: яко прославися.

Душе моя, душе моя! грядый Господь на вольную страсть, нашего ради спасенія, реклъ возлюбленнымъ Своимъ ученикомъ: се восходимъ во Іерусалимъ, и предается Сынъ Человѣческій: гряди и ты въ слѣдъ Его, неся ко кресту Его всѣ беззаконія твои, и каяся въ нихъ, взывай:

Помилуй мя, Боже, помилуй мя. (Съ поклоны).

10 апреля 2025 читать далее

Видѣніе св. Ѳеодоры въ загробномъ мірѣ.

Вотъ протекла уже половина Великаго поста, минула и крестопоклонная недѣля, напомнившая всѣмъ христіанамъ, подвизающимся въ постѣ и покаяніи, о Божественномъ Подвигоположникѣ, прочтется снова на пятой недѣлѣ великій покаянный канонъ... Пройдемъ ли молчаніемъ еще объ одномъ великомъ побужденіи къ «слезному покаянію и исповѣди»? (Слова святителя Ѳоофана-Затворника).

«Когда лѣнюсь, или унываю, или нерадѣнію предаюсь, или согрѣшаю, писалъ одинъ изъ раскаявшихся, съ глубоко искреннимъ чувствомъ, графу Л. Н. Толстому, пытаясь вразумить и его, – это воспоминаніе (о смерти и неизбѣжномъ судѣ Вѣчной Правды) само собою, уже ставъ внѣ моей воли, и силою своей истинности и непреложности, какъ острымъ ножемъ, возбуждаетъ и иногда заставляетъ омывать слезами изголовье. «Владыко Человѣколюбче! – взывалъ Іоаннъ Дамаскинъ: – неужели мнѣ одръ сей – гробъ будетъ? или еще окаянную мою душу просвѣтиши днемъ? Се ми гробъ предлежитъ, се мя смерть предстоитъ. Суда Твоего, Господи, боюся и муки безконечныя, злое же творя не престаю». Вотъ истинное и надежное расположеніе души – сокрушенное сердце, къ которому «близъ Господь», это – силою воображенія приближать день исхода и жить, какъ наканунѣ смерти, и ложиться въ постель, какъ въ гробъ. И кто знаетъ, кто можетъ завѣрить клятвенно, что я увижу восходящее солнце, а не «вмѣнюся тлѣнію». «Помни послѣдняя твоя, говоритъ Сирахъ, – во вѣкъ не согрѣшишь». И воображеніе намъ лишь дли этого дано: это его главное назначеніе – разрывать обманъ времени, оголяя истину смерти и дѣйствительность неизбѣжнаго Владычнаго суда» (Плоды ученія гр. Л. Н. Толстого, 41).

08 апреля 2025 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Любимовъ – Молитва ко Пресвятей Дѣвѣ Маріи.

Богородице Дѣво, радуйся благодатная Маріе, Господъ съ Тобою; благословена Ты въ женахъ, и благословенъ плодъ чрева Твоего, яко Спаса родила ecи душъ нашихъ.

Прославленіе святѣйшаго имени Богоматери – «Царицы, по Бозѣ-Царѣ царствующихъ, Госпожи и Владычицы, по Господѣ господствующихъ, Владыцѣ нашемъ»{1}, обращеніе къ Ней въ бѣдахъ и напастяхъ, съ прошеніемъ о помощи и заступленіи – самая священная и отрадная обязанность христіанина. Къ кому должны возноситься сердца и помышленія жаждущихъ спасенія, какъ не къ Господу Іисусу, искупившему насъ Своею честною кровію, и не къ Пречистой Матери Его, Святой Дѣвѣ Маріи, Которая, удостоилась послужить великому таинству воплощенія Бога – Слова? Кто, послѣ Господа, достоинъ славы, какъ не Она Матерь Господа, раздѣлявшая крестный путь Божественнаго Страдальца и явившая намъ Собою образецъ высочайшихъ добродѣтелей? Она, Царица неба и земли, честнѣйшая Херувимъ и славнѣйшая безъ сравненія Серафимъ, не престаетъ, и по успеніи Своемъ, благотворить роду человѣческому, ходатайствуя за насъ грѣшныхъ предъ престоломъ Судіи праведнаго, и низводя на насъ обильную росу божественной благодати.

Почему Пресвятая Дѣва Марія, Матерь Господа, всегда была и будетъ предметомъ особеннаго благоговѣйнаго чествованія христіанъ всѣхъ временъ и всѣхъ народовъ, познавшихъ имя Христово. Множество умилительныхъ пѣснопѣній въ честь Богоматери, коими, какъ небо звѣздами, испещрено наше церковное богослуженіе, ясно свидѣтельствуетъ о благоговѣйномъ усердіи чадъ Церкви Христовой къ усердной Заступницѣ и Ходатайиицѣ за грѣшный родъ человѣческій. Кому не извѣстны эти, исполненныя трогательнаго умиленія пѣсни: но предпочтительно предъ прочими молитвенными пѣснопѣніями въ честь Богоматери Св. Церковь оглашаетъ слухъ нашъ краткою, но глубокознаменателыюю молитвою ко Пресвятой Дѣвѣ Маріи: «Богородице Дѣво, радуйся, благодатная Маріе, Господь съ Тобою: благословена Ты въ женахъ и благословенъ плодъ чрева Твоего, яко Спаса родила еси душъ нашихъ».

Составленная изъ словъ Архангела (Лук. 1, 28) и св. праведной Елизаветы (ст. 42), съ краткимъ дополненіемъ къ нимъ отъ лица Церкви, молитва ко Пресвятой Дѣвѣ Маріи, по своему Евангельскому характеру, получила предпочтительное предъ прочими употребленіе, какъ въ церковномъ богослуженіи, такъ наипаче въ домашнихъ молитвенныхъ упражненіяхъ христіанъ. Чьи уста, еще съ дѣтства, не пріобыкли, въ слѣдъ за молитвою Іисусовою: «Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй насъ», произносить слова молитвы ко Пресвятой Дѣвѣ Маріи? Каждое слово сей молитвы исполнено глубокаго смысла и значенія, и вся она, при всей краткости своей, выражаетъ, можно сказать, сущность догматическаго и нравственнаго ученія Церкви о лицѣ Богоматери.

08 апреля 2025 читать далее

Поученіе въ день Благовѣщенія Пресвятся Богородица.

«Яко одушевленному Божію кивоту, да никакоже коснется рука скверныхъ. устнѣ же вѣрныхъ Богородицѣ немолчно гласъ Ангела воспѣвающе, съ радостію да вопіютъ: радуйся, Благодатная. Господъ съ Тобою» (Ирм. 9 пѣсни.)

Каждому православному понятно, что этою пѣснію Св. Церковь призываетъ возносить Пресвятой Богородицѣ ангельское привѣтствіе, и каждый радостно отзывается на сей призывъ, воспѣвая сердцемъ и устами: «радуйся, Благодатная, Господь съ Тобою». Но всѣмъ ли доступно то богатство вѣдѣнія о величіи и славѣ Богоматери и то обиліе нравственнаго назиданія, которое заключается въ этой церковной пѣсни? Чтобы содѣлалась она удобовразумительной для каждаго изъ васъ, благочестивые слушатели, прослѣдимъ ее съ благоговѣйнымъ вниманіемъ отъ начала до конца.

«Яко одушевленному Божію кивоту, да никакоже коснется рука скверныхъ». Слова эти на простой языкъ можно переложить такимъ образомъ: рука скверныхъ т. е. людей оскверненныхъ невѣріемъ и нечестіемъ, да не касается одушевленнаго кивота Божія. Одушевленнымъ Божіимъ кивотомъ очевидно здѣсь названа Богоматерь; но почему она такъ названа? Чтобы вполнѣ уразумѣть это, перенесемся мыслями въ глубокую древность, когда люди только ожидали пришествія въ міръ Спасителя и когда Матерь Божія еще и не родилась на свѣтъ. Въ тѣ времена люди могли познавать грядущаго въ міръ Спасителя и Пресвятую Дѣву, отъ которой Онъ долженъ былъ родиться, не иначе, какъ чрезъ разные прообразы, въ которыхъ видна была какъ бы тѣнь Спасителя и Пресвятой Богородицы. Самымъ важнымъ изъ такихъ прообразовъ былъ кивотъ завѣта. Онъ имѣлъ видъ ящика, окованнаго золотомъ снаружи и внутри. Въ немъ хранились три священныя вещи: каменныя скрижали или доски, на которыхъ перстомъ Божіимъ написаны были десять заповѣдей; сосудъ съ тою небесною манною, которою питался народъ еврейскій во время своего странствованія по безплодной пустынѣ въ землю обѣтованную, и чудесный Аароновъ жезлъ, который силою Божіею въ одну ночь покрылся листьями, цвѣтами и плодами, не смотря на то, что былъ совершенно сухой. Эти три священныя вещи, хранившіяся въ кивотѣ, изображали собою Христа Спасителя, Который даровалъ законъ вѣрующимъ въ Него и примѣромъ Своей жизни научилъ, какъ исполнять его, Который есть хлѣбъ небесный, непрестанно питающій вѣрныхъ на пути въ блаженным небесныя обители, Который, наконецъ, произошелъ изъ среды падшаго человѣчества также чудесно, какъ произрасли листья, цвѣты и плоды изъ сухаго жезла Ааронова. Самый же кивотъ, хранившій въ себѣ эти три священныя вещи, былъ прообразомъ Пресвятой Богородицы, которая носила въ утробѣ своей и родила воплощеннаго Бога-Христа Спасителя нашего. Вотъ почему въ церковной пѣсни Богоматерь названа кивотомъ Божіимъ. Древній неодушевленный кивотъ съ находящимися въ немъ вещами составлялъ важнѣйшую святыню израильтянъ и помѣщался въ самой священной, самой недоступной части храма, которая называлась «святое святыхъ», въ которую, могъ входить одинъ только первосвященникъ и то однажды въ годъ. Этотъ кивотъ Божій могли переносить съ мѣста на мѣсто одни только священники; изъ людей же неосвященныхъ никто несмѣлъ касаться его, и если кто-либо когда дерзалъ на это, немедленно поражаемъ былъ гнѣвомъ Божіимъ. Такимъ образомъ Самъ Господь охранялъ кивотъ, да не коснется его рука скверныхъ. Когда приближалось время пришествія Спасителя въ міръ, Господь навсегда сокрылъ эту святыню въ потаенномъ, никому невѣдомомъ, мѣстѣ и тѣмъ содѣлалъ невозможнымъ прикосновеніе къ ней чьей бы то ни было руки.

07 апреля 2025 читать далее

Слово въ день Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы.

Архангельскій гласъ вопіемъ Ти, чистая: радуйся, Благодатная, Господь съ Тобою. Пѣснь Божіей Матери.

Много дѣвъ было въ Израильскомъ народѣ, но только къ Дѣвѣ Маріи посланъ былъ архангелъ благовѣстить рожденіе отъ Нея Спасителя міра; только Она удостоилась услышать архангельскій привѣтъ: «радуйся, благодатная». Чѣмъ же св. Марія обрѣла столь великую благодать у Бога? Посмотрите на образъ благовѣщенія: не все ли здѣсь говоритъ намъ одинъ ликъ св. Дѣвы? Предъ Нею книга, Она молится, – вотъ въ чемъ проводитъ время юная дѣвица. На Богосвѣтломъ Ея лицѣ отражаются внутренняя чистота и святость. Вотъ лучшее украшеніе женщины! Предъ Нею ангелъ благовѣстникъ: Она благовѣйно вѣритъ благовѣствованію ангела и смиренно пріемлетъ возвѣщенное Ей будущее величіе.

Такъ вѣра и молитва, смиреніе и чистота были тѣ свойства, которыми украшалась Пречистая Дѣва, которыми Она уготовала себя въ сосудъ св. Духа и которыя низвели на Нее осѣненіе силы Вышняго. Остановимъ, братіе, мысль свою предъ этимъ высокимъ образцемъ добродѣтелей юности.

07 апреля 2025 читать далее

Слово на день Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы св. Анастасія Синаита, патріарха Антіохійскаго.

Что означаетъ пришествіе на землю великаго Гавріила? Не для насъ-ли снова пришелъ онъ? Какимъ сокровеннымъ тайнамъ Божіимъ онъ служитъ? – Конечно, не малымъ, такъ какъ дѣйствительно дивныя повелѣнія исполняетъ этотъ архангелъ. Великое ввѣряется ему, и никто другой не можетъ хорошо понять возвѣщаемаго имъ. Ему только довѣряются неизреченныя сокровища премудрости Божіей, и черезъ него становится ясною глубина неизслѣдимыхъ судовъ Его. Нѣкогда приходилъ онъ къ намъ, чтобы вразумить Даніила, мужа желаній (Дан. IX, 23), открыть ему преемство царствъ и кончину міра, изъяснить воскресеніе, возвѣстить судъ, воздаваемый каждому по дѣломъ его, и явить откровеніе будущаго. Снова пришелъ онъ, благовѣста отцу дивное рожденіе божественнаго Предтечи (Лук. I, 8) и объявляя ему о единеніи людей съ Богомъ, при посредствѣ его сына. Вы, достойные вѣрить Писанію, замѣтьте, что явился возвѣщенный Писаніемъ, что неплодныя рождаютъ, старцы имѣютъ дѣтей, младенцы играютъ во чревѣ и іерей за невѣріе осуждается на молчаніе.

07 апреля 2025 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Благовѣщенія Пресвятой Богородицы и его иконографія (+Подборка икон).

Послѣдовательность, съ какою появляются разныя иконографическія изображенія въ памятникахъ православнаго искусства, не есть явленіе случайное. Большая или меньшая разработка иконографическихъ формъ всегда находится въ зависимости отъ богословскаго интереса къ предмету. Вниманіе христіанъ на первыхъ порахъ должна была приковывать къ себѣ главнымъ образомъ личность Спасителя и событія изъ Его земной жизни, и первоначальною заботою Церкви было ознаменовать празднествами важнѣйшія событія ивъ жизни Спасителя, а потомъ уже Богоматери. И дѣйствительно, праздники въ честь Спасителя вообще древнѣе праздниковъ въ честь Богоматери, а изъ числа этихъ послѣднихъ самый древній праздникъ въ честь Благовѣщенія Пресв. Богородицы. Св. Іоаннъ Златоустъ называетъ этотъ праздникъ «первымъ праздникомъ»; Аѳанасій Александрійскій также называетъ его «первымъ и всечестнымъ праздникомъ»; слѣдовательно, праздникъ Благовѣщенія несомнѣнно былъ уже извѣстенъ въ IV в., хотя, быть можетъ, и не былъ еще общераспространеннымъ.

07 апреля 2025 читать далее

Проф.-протоіерей Василій Прилуцкій – Благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы въ памятникахъ церковной иконографіи (По поводу двухъ древнихъ изображеній, Благовѣщенія въ Кіево-Софійскомъ соборѣ).

И постоянный и случайный посѣтитель Кіево-Софійскаго собора не могутъ, конечно, не обратить вниманія на мозаическое изображеніе Благовѣщенія Пресвятой Богородицы, помѣщенное въ разъединенномъ видѣ по обѣимъ сторонамъ предалтарной арки собора. Это изображеніе, помимо того, что является рѣдкимъ памятникомъ мозаичнаго искусства у насъ на Руси, обращаетъ на себя вниманіе и по той обстановкѣ, въ какой представлена здѣсь Богоматерь, выслушивающая глаголы Божественнаго опредѣленія отъ явившагося къ ней архангела. Пресвятая Дѣва изображена за работой, съ веретеномъ въ одной рукѣ и куделькой пурпуровой пряжи въ другой. Такая композиція евангельскаго сюжета Благовѣщенія для нашего времени является далеко необычной; современная церковная живопись, насколько извѣстно, ее уже не повторяетъ. – Гораздо менѣе выгодное положеніе въ зрительномъ отношеніи занимаетъ другое древнее настѣнное изображеніе Благовѣщенія въ томъ же Кіево-Софійскомъ соборѣ. Разумѣемъ фресковое изображеніе Благовѣщенія, находящееся въ правомъ (первомъ отъ главнаго алтаря) придѣлѣ собора тоже на алтарной стѣнѣ. Здѣсь изображено Благовѣщеніе Пресвятой Богородицы въ двухъ композиціяхъ: по одной – явленіе архангела Пресвятой Дѣвѣ происходитъ у колодца, другая композиція воспроизводитъ явленіе архангела Богоматери уже въ храминѣ, въ тотъ моментъ, когда Пресвятая Дѣва занимается рукодѣльемъ. Вторая композиція по характеру своего сюжета сходствуетъ съ мозаическимъ изображеніемъ Благовѣщенія, почему мы остановимся на первой картинѣ, опять таки необычной для современной церковной иконографіи. Богоматерь представлена здѣсь стоящей между двухъ горныхъ утесовъ, въ правой рукѣ ея ведерко, которое она опускаетъ въ колодецъ. Въ верхнемъ (лѣвомъ) углу фрески изображенъ ангелъ по поясъ въ полукругѣ. Постановка корпуса Богоматери и жестъ лѣвой свободной руки выражаютъ изумленіе. Нѣсколько наклоненное положеніе головы (какъ бываетъ это у человѣка, прислушивающагося къ неожиданно раздавшимся звукамъ), а также выраженіе глазъ Богоматери показываютъ, что Она не видитъ архангела-благовѣстника, а только слышитъ его голосъ.

07 апреля 2025 читать далее

Викторъ Доримедонтовичъ Фартусовъ – О изображеніяхъ Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы и посѣщенія Ею праведной Елизаветы (+Подборка икон).

Въ прошлый разъ мы говорили объ образцахъ, которые могли бы послужить на пользу иконописанія и облегчили бы трудъ иконописца.

Попробуемъ теперь по силѣ возможности начать этотъ трудъ разработки такихъ образцовъ. Но прежде, чѣмъ приступить къ нему, я заранѣе прошу извинить меня, если въ моихъ описаніяхъ покажется что-либо невѣрно понятымъ и выраженнымъ. Я, вѣдь, простой иконописецъ, богословскимъ наукамъ не обучался, а пишу такъ, какъ бы, по своему смыслу, я самъ написалъ икону. Начнемъ съ Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы.

«И посланъ былъ ангелъ Гавріилъ отъ Бога въ городъ Галилейскій, Назаретъ, къ Дѣвѣ, обрученной мужу, именемъ Іосифу, изъ рода Давидова, имя же Дѣвѣ-Марія» (Лука, гл. I, ст. 26-27). Этими словами евангелистъ Лука прямо указываетъ на то, что Благовѣщеніе Богородицы происходило въ домѣ Іосифа.

Постройки въ то время, если судить по остаткамъ древнихъ развалинъ и нѣкоторымъ домамъ на Востокѣ и Западѣ, строящимся и въ настоящее время съ очень небольшимъ измѣненіемъ, были большею частью каменныя: у бѣдныхъ – изъ нетесанаго, у богатыхъ – изъ тесанаго камня. Въ нижней части дома у землевладѣльцевъ и богатыхъ людей на одной сторонѣ помѣщались ясли для скотины, а другая была предназначена для землевладѣльческихъ орудій, для склада зерна и другихъ вещей домашняго обихода. Здѣсь же находилась лѣсенка, ведущая на верхъ.

07 апреля 2025 читать далее