Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе ирмоса 3-й пѣсни Пасхальнаго канона.

«Пріидите, пиво піемъ новое, не отъ камене неплодна чудодѣемое, но нетлѣнія источникъ изъ гроба одождивша Христа, въ Немже утверждаемся» (Кан. на Пасху, ирм. 3-й пѣсни).

Вотъ русскій переводъ этой пѣсни: «Пріидите, станемъ пить питіе новое, чудесно изводимое не изъ камня безплоднаго, но изъ проліявшаго источникъ нетлѣнія гроба Христа, на которомъ мы утверждаемся». Рѣчь пѣсни, очевидно, иносказательная, образная и потому, какъ не для всѣхъ удобопонятная, требуетъ посильнаго изъясненія.

Къ кому св. Пѣснопѣвецъ обращается съ своимъ приглашеніемъ пить новое питіе? Кому говоритъ: пріидите? Ближе и прямѣе его приглашеніе относится къ тѣмъ изъ вѣрующихъ, которые считаютъ себя въ мірѣ семъ странниками и пришельцами и взыскуя, подобно какъ древніе израильтяне земли ханаанской, – града небеснаго (Евр. 11, 13-14; 13, 14), духовно изсыхаютъ и жаждутъ, подобно какъ тѣ въ безводной пустынѣ отъ зноя палящаго солнца и недостатка воды (Исх. 17, 1 и сл.), отъ зноя опаляющихъ души ихъ различныхъ страстей, бѣдъ и напастей и отъ того, что въ благахъ міра сего, какъ-бы нѣкоей пустыни, не находятъ духовно утоляющей и оживляющей ихъ воды. Таковыхъ-то духовно-жаждущихъ и приглашаетъ священный Пѣснопѣвецъ къ питію вмѣстѣ съ нимъ новаго пива и приглашаетъ именно въ свѣтло-радостный день Воскресенія Христова, какъ такой праздникъ, когда всѣ христіане, безъ всякаго различія званій и состояній и даже нравственныхъ совершенствъ, должны принять участіе въ духовномъ пиршествѣ. «И первіи и вторіи, богатіи и убозіи, воздержницы и лѣнивіи, постившіися и не постившіися, вси насладитеся пира вѣры, воспріимите богатство благости» (Слово св. Іоанна Златоуста на утрени въ 1-й день Пасхи).

28 апреля 2026 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъяснение 2-го тропара 3-й пѣсни пасхальнаго канона.

«Вчера спогребохся Тебѣ, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебѣ, сраспинахся Тебѣ вчера, Самъ мя спрослави Спасе во царствіи Твоемъ» (Кан. на Пасху, пѣсни 3, тропарь 2).

Въ этой пасхальной пѣсни священный Пѣснопѣвецъ изливаетъ и воспѣваетъ какъ-бы тольво свои собственныя чувствованія относительно живоноснаго восвресенія изъ гроба Спасителя-Господа; но эти чувствованія непремѣнно долженъ раздѣлить сердцемъ и каждый христіанинъ, ревнующій болѣе или менѣе достойно прославить Воскресшаго Господа. Но для того, чтобы усвоить эти чувствованія, надобно подобно Пѣснопѣвцу лично испытать и пережить тѣ состоянія, о которыхъ идетъ рѣчь въ разсматриваемой пѣсни, надобно не на словахъ, а на самомъ дѣлѣ совостать съ Воскресшимъ Господомъ, а для того, чтобы совостать, должно прежде на самомъ дѣлѣ спогребстися Господу и сораспяться съ Нимъ.

Вчера спогребохся Тебѣ, Христе. Когда это вчера? Слово: «вчера» противополагается въ пѣсни наступившему свѣтлому праздниву Воскресенія Христова и потому обнимаетъ собою время, предшествующее сему празднику и предуготовляющее къ нему, каковымъ временемъ можно назвать, какъ всѣ вообще дни страстной седмицы, посвященные воспоминанію претерпѣнныхъ Господомъ ради нашего спасенія различныхъ и многообразныхъ страстей, то-есть язвъ, ранъ, скорбей и страданій, такъ въ частности и преимущественно изъ сихъ дней Великій пятокъ и субботу, какъ дни, посвященные собственно воспоминанію смерти на крестѣ Господа Іисуса и положенію Его во гробъ, и потому, какъ дни, составляющіе преддверіе Его славнаго Воскресенія. Въ сіи-то святые великіе дни, вслѣдъ за Пѣснопѣвцемъ, долженъ спогребстися Господу каждый истинный христіанинъ. Какъ спогребстися? Умерщвленіемъ и положеніемъ какъ-бы во гробъ всего, что есть въ насъ грѣховнаго. Къ сему обязанъ каждый по силѣ крещенія. Крещеніе есть спогребеніе Христу (Римл. 6, 4). Въ крещеніи погребенъ нашъ ветхій человѣкъ, т.-е. растлѣнная грѣхомъ наша природа. Посему каждый изъ крещенныхъ, какъ «мертвый грѣху», ктому не долженъ работати уже ему (–ст. 6), не давать ему оживать въ себѣ. И когда христіанину всего лучше и ближе напомнить себѣ и исполнить эту священную свою обязанность, какъ не въ дни страстной седмицы Великаго поста, особенно въ послѣдніе дни ея, когда святая Церковь и въ своихъ пѣснопѣніяхъ и въ евангельскихъ чтеніяхъ оживляетъ въ его памяти крестныя страданія Господа Іисуса Христа. когда, наконецъ, представляетъ предъ его очи и на поклоненіе священное изображеніе Его крестной смерти и лежанія во гробѣ? При видѣ израненнаго и изъязвленнаго Господа, своего Искупителя и Спасителя, Котораго вся земная жизнь была одинъ неразрывный крестъ, единственно по винѣ человѣка, – можетѣ ли онъ остаться безучастнымъ, не проникнется ли живо благоговѣніемъ, любовію и благодарностію, проникая въ тайну премудрости Божіей, дивно устроившей его спасеніе? Какъ скоро же проникнется онъ сими святыми чувствованіями, можетъ ли не спогребстися Господу, своему величайшему Другу и Благодѣтелю? Можетъ ли ради Его не подъять подвиговъ для умерщвленія въ себѣ ветхаго человѣка, не отбросить отъ себя все Ему враждебное: «похоть плоти, похоть очесъ и гордость житейскую» (1 Іоан. 2, 16)? «Почто ты человѣче, Мене оставилъ?» взываетъ къ нему Господь отъ святаго Своего гроба. «Почто тебе Возлюбившаго отвратился? Почто паки присталъ ко врагу Моему? Помяни, яко тебе ради съ небесе снидохъ. Помяни, яко тебе ради плоть быхъ. Помяни, яко тебе ради отъ Дѣвы родихся. Помяни, яко тебе ради младенчествовахъ. Помяни, яко тебе ради смирихся. Помяни, яко тебе ради обнищахъ. Помяни, яко тебе ради на земли пожихъ. Помяни, яко тебе ради злословіе, поношеніе, поруганіе, безчестіе, раны, заплеваніе, заушеніе, насмѣяніе, укоризненныя страсти пріяхъ. Помяни, яко тебе ради со беззаконными вмѣнихся. Помяни, яко тебе ради поносною смертію умеръ. Помяни, яко тебе ради погребенъ быхъ» (Изъ писаній святит. Тихона Задонскаго т. 2, стр. 160).

27 апреля 2026 читать далее

Избави мя отъ клеветы человѣческiя, и сохраню заповѣди Твоя (Псал. 118, 134).

Какая же связь между клеветою человѣческою, и между храненіемъ заповѣди Господней? Какая зависимость исполненія святой правды Божіей отъ неправды злорѣчиваго языка людскаго? Не ужели по тому не могу я хранить законъ Бога моего, что есть злые клеветники на меня и противъ меня? Могу, но трудно; а иногда и совсѣмъ не могу. Возьмемъ нѣсколько простыхъ случаевъ.

Передъ мужемъ оклеветали жену его, или женѣ постоянно лгутъ на ея мужа: легко ли имъ въ чистотѣ и уваженіи другъ къ другу сохранить священныя обязанности супружескія?… Отъ чего же и происходятъ разстройства въ домахъ, какъ не отъ подобныхъ діявольскихъ смутъ?

Передъ начальникомъ обнесли подчиненнаго: хочешь – вѣрь, хочешь – не вѣрь клеветѣ; но останется недовѣрчивость, подозрительность; отсюда холодность, неумѣстная взыскательность, и множество другихъ неправдъ.

Въ судѣ сдѣланъ ложный доносъ: судья не всевидящъ и не всезнающъ; если при всѣхъ усиліяхъ ему не удалось открыть правды: онъ судитъ невиннаго какъ виноватаго, по закону. Но осудивъ невиннаго, развѣ онъ сохранилъ законъ?

27 апреля 2026 читать далее

Воскресеніе Iисуса Христа есть образъ нашего воскресенія.

Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. 15, 20).

Христосъ воскресс! – какъ же говорятъ нѣкоторые, что никто не приходилъ съ того свѣта и не расказывалъ, есть ли, и какая тамъ жизнь? – Христосъ воскресе! повторяемъ мы: какого же желать лучшаго свидѣтельства?

Не простой человѣкъ умеръ и потомъ воскресъ, – простому человѣку не вдругъ бы во всемъ повѣрили; – но умеръ и воскресъ истинный человѣкъ и истинный Богъ: для спасенія нашего умеръ Онъ на крестѣ; для оживленія надежды нашей на воскресеніе, воскресъ и явился ученикамъ Своимъ. Кто не повѣритъ такому Воскресшему? кто не убѣдится и въ томъ, что всѣ умершіе нѣкогда также воскреснутъ – для новой безконечной жизни? Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ, первенецъ изъ умершихъ.

Воскресеніе Господа нашего есть не только доказательство, но и образъ нашего воскресенія.

Въ Воскресеніи тѣло Господа соединилось опять съ пресвятою душею Его и востало изъ гроба. Такъ будетъ нѣкогда и съ нашими тѣлами . И они соединятся опять съ душами своими, и они восшанушъ изъ гробовъ своихъ. Яко грядетъ часъ, – егда мертвiи услышатъ гласъ Сына Божiя, и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25).

27 апреля 2026 читать далее

Всеобщность и необходимость истины воскресенія мертвыхъ

Праздникъ Пасхи, говоритъ св. Григорій великій, есть торжество изъ торжествъ, потому что восхищаетъ насъ отъ земли и переноситъ въ вѣчность, дабы мы и въ настоящей жизни наслаждались ею посредствомъ вѣры, надежды и любви{1}. Это торжество наполняетъ сердца всѣхъ какою-то неописанною радостію, которой не испытываемъ мы въ другіе праздники. Почему же это? Потому, что духъ человѣка ищетъ достойной себя жизни; все, что укрѣпляетъ вѣру его въ безсмертіе, все, что возвращаетъ ему потерянныя имъ права на жизнь, все, что притупляетъ жало смерти, имѣетъ на него сильное, могущественное вліяніе. Потому-то праздникъ Пасхи, который говоритъ намъ о воскресшемъ отъ мертвыхъ Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ, поправшемъ въ Себѣ для насъ смерть, возбуждаетъ въ сердцахъ нашихъ самую живую и высокую радость. Прибавимъ къ этому, что въ это время и вся природа празднуетъ вмѣстѣ съ нами ту же утѣшительную истину. Весною, т. е. въ то время, когда въ чувственномъ мірѣ все возвращается къ жизни, мы празднуемъ тайну нашего воскресенія, которое началось уже въ царствѣ благодати и совершится въ царствѣ славы. Всѣ твари поучаютъ насъ сей истинѣ: всякая былинка говоритъ намъ: вы воскреснете.

Дабы увидѣть, какъ твердо и непоколебимо основаніе этой истины, разсмотримъ 1) всегда ли вѣрили воскресенію мертвыхъ? 2) Можетъ ли Богъ воскресить насъ? 3) Хощетъ ли Онъ нашего воскресенія?

27 апреля 2026 читать далее

Святый Никодимъ, потаенный ученикъ Іисуса Христа.

Во дни пребыванія Іисуса Христа на землѣ, между учениками и послѣдователями Его всѣмъ извѣстными, были и такіе, которыхъ зналъ одинъ Онъ, испытуяй сердца и утробы. Милосердый Господь, принимая въ завѣтъ Своей любви тѣхъ, кои исповѣдывали Его предъ людьми, не отвергалъ и сокровенныхъ учениковъ; прославляя первыхъ, не оставлялъ въ уничиженіи и послѣднихъ. Св. Никодимъ принадлежитъ къ числу сихъ послѣднихъ учениковъ Христовыхъ.

О св. Никодимѣ пишетъ Еванг. Іоаннъ: бѣ же человѣкъ отъ фарисей, Никодимъ имя ему, князь Жидовскiй: сей прiиде ко Іисусу нощiю, и рече Ему: Равви, вѣмъ, яко отъ Бога пришелъ еси Учитель: никтоже бо можетъ знаменiй сихъ творити, яже Ты твориши, аще не будетъ Богъ съ нимъ (Іоан. 3, 1. 2). Въ сихъ словахъ, при руководствѣ Исторіи, можно находить указаніе 1) на происхожденіе св. Никодима, 2) на его воспитаніе, 3) лѣта жизни при вступленіи Іисуса Христа въ проповѣдь Евангельскую, и на нравственный его характеръ. – Княземъ Жидовскимъ былъ одинъ изъ трехъ главныхъ членовъ великаго Синедріона, – верховнаго совѣта, который находился въ Іерусалимѣ, и, при посредствѣ другихъ синедріоновъ{1} управляя дѣлами гражданскими, въ особенности имѣлъ верховный надзоръ за благосостояніемъ вѣры и нравственности. Званіе Князя Жидовскаго доступно было по преимуществу людямъ знатнаго рода, отличнымъ по образованію, извѣстнымъ по заслугамъ и опытности{2}. Посему не безъ основанія думаютъ, что св. Никодимъ принадлежалъ по происхожденію къ знатной фамиліи Іудейской; преданіе поставляетъ его въ родствѣ съ Гамаліиломъ, знаменитѣйшимъ Іудейскимъ учителемъ, наставникомъ Апостоловъ Павла и Варнавы, защитникомъ Апостоловъ предъ Синедріономъ (Дѣян. 5, 34), – другомъ первомученика Стефана (Lucian, de revel. S. Stephani. c. 5.). Сообразно знатному своему происхожденію св. Никодимъ получилъ полное образованіе въ современномъ просвѣщеніи Іудейскомъ, слушалъ, можетъ быть, родственника своего Гамаліила. Одно это отношеніе Никодима къ Гамаліилу – происхожденіе отъ одного праведнаго, фамильнаго корня представляетъ нѣкоторое ручательство, что образованіе Никодима, совершенное въ духѣ отеческаго закона, начало и развило въ немъ характеръ прямодушнаго, богобоязненнаго человѣка.

27 апреля 2026 читать далее

«Жена-христіанка» (Къ недѣлѣ Св. Женъ Мѵроносицъ).

Христосъ Воскресе!

Эту радостную вѣсть міру, въ лицѣ апостоловъ, принесли св. Жены Мѵроносицы. Счастье впервые увидѣть Воскресшаго Господа, счастье впервые услышать отъ ангела вѣсть о Воскресеніи, это счастье судилъ Господь предоставить не ученикамъ и апостоламъ, не симъ ближайшимъ свидѣтелямъ всѣхъ Его трудовъ, страданій всей жизни, но благочестивымъ Женамъ-Мѵроносицамъ.

Кто же были эти Жены, чѣмъ заслужили онѣ такую милость отъ Господа, что имъ первымъ явился Господь по Воскресеніи?

Святое Евангеліе раскрываетъ намъ такія чудныя качества сихъ святыхъ Женъ, изображаетъ такія сокровища ихъ женской природы, указываетъ на такія великія христіанскія дѣла и добродѣтели, что намъ остается только благоговѣть предъ величіемъ подвига св. Женъ и поучаться у нихъ.

Св. Мѵроносицы это – тѣ преданныя Христу благочестивыя Жены, которыя были неизмѣнными, постоянными спутницами Господа вовремя Его земной жизни. Все свое онѣ оставили для Христа, всегда ходили за Нимъ, поучались, слушали, всегда видѣли Его, посвятили Ему всю свою жизнь. Не было, той жертвы, которой онѣ не принесли бы Христу: были у нихъ дома, семьи, – онѣ разстались съ ними; было у нихъ имущество, – онѣ принесли его на дѣло Христово. Не разъ, быть-можетъ, встрѣчали онѣ насмѣшки, злобу, злословіе за такую преданность, – онѣ не смущались.

26 апреля 2026 читать далее

Стихотвореніе «Св. Марія Магдалина передъ Тиверіемъ».

Императоръ Тиверіи безмолвно внимаетъ

Дивной рѣчи простой іудейской жены:

Государь! вдохновенно она восклицаетъ,

Государь! мои вѣсти важны и вѣрны.

Не имѣю я злата, одѣта убого,

Но щедротъ твоихъ, Кесарь, отнюдь не прошу:

Даръ безцѣнный тебѣ отъ воскресшаго Бога

Миръ и милость Его я съ собой приношу.

Дерзновенно предстать предъ тобой я рѣшилась

И спѣшу возвѣстить тебѣ чудо чудесъ

Благочестія велія тайна свершилась:

Богь явился во плоти, Богъ съ плотью воскресъ!

26 апреля 2026 читать далее

Празднованіе перваго дня Воскресенія Христова св. Апостолами и Мѵроносицами, и наше воспоминателыюе празднованіе.

Сказанія св. Евангелистовъ о преславномъ Воскресеніи Господа и событіяхъ, совершившихся въ первый день Его Воскресенія, не довольно подробны и обширны; но при всей краткости ихъ, совокупляя ихъ во едино, не трудно видѣть, по крайней мѣрѣ въ общихъ чертахъ, какъ проводили въ первый разъ св. Апостолы и Мѵроносицы сей всепразднественный день. Для всякаго благочестиваго христіанина, конечно, желательно было бы, чтобы и его празднованіе Воскресенія Христова приближалось, сколько возможно, къ празднованію онаго въ избранномъ кругу первыхъ учениковъ и послѣдователей Господа. Посмотримъ же, какъ праздновали сей нареченный и святый день въ самый день Воскресенія Христа Спасителя, чтобы видѣть, на сколько наше празднованіе Воскресенія Христова соотвѣтствуетъ первому празднованію его.

Преславное Воскресеніе Господа нашего Іисуса Христа послѣдовало въ первый день недѣли, – тотъ день, въ который сотвори Богъ небо и землю, – безъ сомнѣнія въ соотвѣтствіе дня созданія міра дню возсозданія онаго во Христѣ Іисусѣ чрезъ Воскресеніе Его; послѣдовало въ глубокое утро, при самомъ началѣ сего дня: ибо св. жены Мѵроносицы, вышедшія изъ Іерусалима зѣло заутра (Мар. 16, 2), лишь только кончился предписанный закономъ покой субботняго дня (Лук. 23, 56), и пришедшія ко гробу еще сущей тмѣ (Іоан. 20, 1), не нашли уже ни тѣла Спасителя во гробѣ, ни стражей при гробѣ. Свидѣтелями Воскресенія были однѣ горнія силы и – никто изъ земнородныхъ. Стражи, приставленные ко гробу, не видѣли ни Воскресенія, ни Самаго Воскресшаго: они отъ одного явленія ангела такъ потрясены были, что стали яко мертви (Мат. 28, 4). Такимъ образомъ на небѣ въ первый разъ узнали о Воскресеніи Господа: горнія силы прежде всего и торжествовали славу Воскресшаго. Отъ нихъ, какъ старшихъ братьевъ въ дому Отца небеснаго, узнали въ первый разъ о преславномъ событіи и мы – земнородные. Первую вѣсть о Воскресеніи приняла отъ ангела, по преданію{1}, преблагословенная Матерь Божія, а распространить ее суждено было св. Мѵроносицамъ, для того, какъ замѣчаютъ богомудрые отцы Церкви, чтобы чья рука растворила смертное питіе, таже самая подала и чашу жизни{2}. Явившійся имъ ангелъ, возвѣстивши имъ о Воскресеніи Господа, указалъ въ удостовѣреніе мѣсто, гдѣ лежало тѣло Его, и повелѣлъ возвѣстить о семъ ученикамъ Его, напомнивши имъ для большаго удостовѣренія предсказаніе Самаго Господа о Своемъ Воскресеніи (Мат. 28, 5-7 Мар. 16, 6-7, Лук. 24, 5-7). Это была первая вѣсть о Воскресеніи Господа между земнородными.

26 апреля 2026 читать далее

Архіепископъ Антоній (Синкевичъ) – Смыслъ пѣснопѣній Великаго пятка, положенныхъ въ недѣлю св. женъ Мѵроносицъ.

Богослужебный чинъ 3-ей недѣли по Пасхѣ указываетъ совершать въ этотъ день память св. женъ Мѵроносицъ, св. Іосифа Благообразнаго и тайнаго ученика Христова Никодима. Они проявили такую большую любовь ко Христу, что остались навсегда прославленными въ св. Евангеліи, какъ одни изъ наиболѣе преданныхъ и вѣрныхъ учениковъ и ученицъ Христовыхъ.

Въ практикѣ нашей св. Православной Церкви, какъ извѣстно, послѣ празднованія какого-либо великаго событія въ исторіи нашего спасенія, принято праздновать память тѣхъ людей, которые какимъ-либо образомъ принимали близкое участіе въ соотвѣтствующемъ событіи. Такое раздѣленіе празднованія самого событія отъ его другихъ участниковъ имѣетъ большое значеніе, т. к. это раздѣленіе даетъ намъ возможность съ наибольшей полнотой воспринять, продумать и пережить праздникъ.

Дѣйствительно, когда происходитъ воспоминаніе и прославленіе Христовыхъ страстей въ дни великой седмицы, то все вниманіе и направленіе чувствъ вѣрующихъ бываетъ устремлено болѣе всего къ самому Господу Спасителю. Въ это время душа настолько поглощена созерцаніемъ совершающихся величайшихъ событій нашего спасенія, что трудно отвлечься оть этого чувства и внимательнѣе посмотрѣть на сердца тѣхъ людей, которые съ великой любовію сострадали Христу во время Его страданій.

26 апреля 2026 читать далее