Замѣтка: Объ акаѳистахъ.

Прочитавъ въ сентябрской книжкѣ Душеполезнаго Чтенія «Случай изъ приходской практики», не могу несказать въ свою очередь нѣсколько словъ касательно предмета, котораго въ замѣткѣ своей коснулся приходскій священникъ. Слова его прихожанки: «не хочу я вашего акаѳиста, нелюбя его», сказанныя въ отвѣтъ на предложеніе, прочесть или выслушать, вмѣсто рукописнаго безвѣстнаго Акаѳиста Троеручицѣ, Акаѳистъ Пресв. Богородицѣ, употребляемый св. Православною Церковію въ продолженіе многихъ вѣковъ, – невольно напомнили мнѣ то особое предпочтеніе, которое замѣчалъ и я у многихъ къ новоизданнымъ молитвеннымъ пѣснопѣніямъ, въ ущербъ древнимъ, священнымъ и величественнымъ пѣснопѣніямъ св. Церкви. Этимъ объясняется то множество новыхъ службъ и акаѳистовъ, которые съ каждымъ годомъ ростутъ у насъ въ количествѣ. Понятно еще появленіе новой службы или Акаѳиста новоявленному угоднику Божію, какъ выраженіе къ нему усердія народнаго, или же святому, который почему-либо доселѣ былъ лишенъ подобающаго похвальнаго пѣснопѣнія; въ такихъ службахъ притомъ чувствуется въ иныхъ мѣстахъ настоятельная нужда: но появленіе у насъ столькихъ акаѳистовъ Пресв. Богородицѣ, съ назвавіями разнообразными, съ повтореніями почти однихъ и тѣхъ же похвальныхъ славословій, лишь измѣняемыхъ отчасти въ выраженіяхъ, при имѣніи настоящаго, поистинѣ благодатнаго Акаѳиста Невѣстѣ неневѣстной, право, по моему, излишне. Предки наши не знали этихъ новыхъ акаѳистовъ и нечувствовали въ нихъ нужды, а межъ тѣмъ, несравненно болѣе насъ преуспѣвали въ благочестіи, привлекали къ себѣ милости Царицы неба и земли. Къ великому прискорбію, у насъ на Руси употребляются даже неправославные Акаѳисты. Такъ, напримѣръ, въ нѣкоторыхъ церквахъ южной полосы Россіи, и донынѣ встрѣчаются такъ называемые полные акаѳистники Почаевской печати, происхожденія уніатскаго. Въ нихъ есть Акаѳистъ зачатію Пресв. Богородицы съ такимъ припѣвомъ: «Радуйся въ зачатіи Твоемъ грѣху неповинная!» Не правда ли, что очень напоминаетъ этотъ припѣвъ новый римскій догматъ непричастія Богоматери первородному грѣху? Самое содержаніе всего Акаѳиста съ первыхъ словъ и до конца преисполнено выраженій подобнаго же достоинства, какъ и припѣвъ. Межъ тѣмъ, инымъ Акаѳистъ этотъ очень нравится, и, какъ печатный, по просьбѣ желающихъ читается безъ затрудненія священнослужителями. Этому я самъ бывалъ неоднократнымъ свидѣтелемъ. Имѣя подъ рукою полный акаѳистникъ Почаевскій, долженъ сказать, что и наши Кіевскіе Акаѳисты пресв. Троицѣ, Страстямъ Христовымъ, Покрову Богоматери, Архангелу Михаилу, передѣланы съ помѣщенныхъ въ означенномъ Акаѳистникѣ, съ устраненіемъ грубыхъ ошибокъ, свойственныхъ послѣднимъ. Эти новые акаѳисты, также акаѳисты одобренные къ употребленію, въ честь Богородицы: Утоли моя печали, всѣхъ скорбящихъ радости, Иверской, Казанской, и другіе вполнѣ православны и не лишены нѣкоторыхъ достоинствъ; но и объ этихъ акаѳистахъ скажу, что нѣтъ никакой причины предпочитать ихъ древнимъ акаѳистамъ Пресвятой Богородицѣ и Іисусу Сладчайшему, гдѣ все благоухаетъ помазаніемъ отъ Святаго Духа, и все такъ просто, непространно, немногорѣчиво и удобопримѣнимо къ каждому.

04 апреля 2025 читать далее

Акаѳистъ Пресвятой Владычицѣ нашей Богородицѣ (Суббота 5 недѣли святой Четыредесятницы).

Для просмотра изображения кликните по нему.

I.

Совершаемый особо въ субботу 5 недѣли Великаго поста акаѳистъ Божіей Матери по своему происхожденію восходитъ къ очень древнему времени и служить прекраснымъ памятникомъ явленнаго г. Константинополю невидимаго заступленія Богородицы. Эта столица Византійской имперіи при самомъ своемъ основаніи (329 г.) была посвящена равноапостольнымъ царемъ Константиномъ Божіей Матери, Которую онъ всегда почиталъ своей Великой Покровительницей. Въ Константинополѣ воздвигнуты были въ честь Ея многіе храмы; тамъ – по Влахернскомъ храмѣ хранилось святое изображеніе Ея, написанное, по преданію, евангелистомъ Лукою; тамъ же, какъ особая святыня, хранились и священная риза и поясъ Пресвятыя Богородицы. И вотъ, въ 626 году, при императорѣ Иракліи и патріархѣ Сергіи, Константинополь подвергся тяжкой опасности: на него напали сразу два дикихъ народа, персы и авары, которые, заключивши союзъ между собою, одновременно подступили къ городу и начали осаждать его съ суши и съ моря. Положеніе города было отчаянное: самого императора въ это время не было въ столицѣ., онъ находился тогда съ главнымъ своимъ войскомъ въ глубинѣ Персіи, преслѣдуя царя Хозроя, взявшаго незадолго предъ этимъ г. Іерусалимъ и ограбившаго храмъ Гроба Господня. Пользуясь отсутствіемъ императора изъ Константинополя, полководецъ персидскаго царя Сарбазъ собралъ третью часть персидскаго войска (остальные же воины были заняты войной съ Иракліемъ), вторгся въ предѣлы византійской имперіи и никѣмъ не удерживаемый достигъ Халкидона, на пути своемъ предавая все огню и мечу, разрушая города, христіанскіе храмы и умерщвляя много православныхъ. Въ то же время аварскій каганъ почти со стотысячной толпой варваровъ также вторгся въ греческую имперію, устремился на Константинополь съ моря и покрылъ Черное море военными судами. Союзники разсчитывали захватить столицу «какъ въ сѣтку», взять ее какъ «птичье гнѣздо». Перепуганные жители для спасенія города отправили къ врагамъ пословъ съ просьбою отступить отъ города, за что обѣщали имъ богатый выкупъ. Но варвары прогнали посланныхъ и велѣли сказать жителямъ осажденнаго города, чтобы они взяли по верхней и нижней одеждѣ на человѣка и уходили въ Азію, оставивъ весь городъ со всѣмъ имуществомъ во властъ побѣдителей, и что въ такомъ только случаѣ городъ будетъ пощаженъ: иначе они не оставятъ въ немъ камня на камнѣ.

04 апреля 2025 читать далее

Богослужебная замѣтка о послѣдованіи Субботы Акаѳиста.

Согласно Типикону константинопольскаго Евергетидскаго монастыря 12 в., рукопись №788 Аѳинскаго университета, на службѣ Субботы Акаѳиста по 3-й пѣсни положены: сѣдаленъ Богородицы: «Χαριστήριον αἶνον χρεωστικώς», затѣмъ Слава и нынѣ: «Ἐπὶ σοὶ χαίρει» – О Тебѣ́ ра́дуется. Въ современномъ послѣдованіи положены на утрени: кондакъ Взбра́нной Воево́дѣ и сѣдаленъ, гласъ 1-й: Вели́кій во́инъ. См. проф. А. А. Дмитріевскій. Описаніе литургическихъ рукописей, хранящихся въ библіотекахъ православнаго Востока. Кіевъ 1895. Т. 1. Τυπικά. Ч. 1. С. 537. Славянскій переводь «Χαριστήριον αἶνον χρεωστικώς» въ качествѣ богородична послѣ поліелейнаго сѣдальна: въ службѣ Недѣли Свв. Праотецъ и Свв. Отецъ (аще же внѣ предпразднства); а также какъ богородиченъ по 3-й пѣсни въ службѣ преп. Евѳимію Великому (20 янв.)

Богорóдиченъ изъ Минéи, гла́съ 8-й. Подо́бенъ: Премудрость и Слово:

Благода́рственное похвале́ніе до́лжнѣ,/ я́коже вдова́ о́ная два́ ле́пта, приношу́ Тебѣ́, Влады́чице,/ о всѣ́хъ дарова́ніихъ Твои́хъ:/ Ты́ бо яви́лася еси́ покро́въ ку́пно и по́мощь,/ напа́стей и скорбе́й при́сно мя́ изъе́млющи./ Тѣ́мже, я́ко отъ среды́ горя́щія пе́щи, изба́вився оскорбля́ющихъ мя́,/ отъ се́рдца взыва́ю Тебѣ́:/ Богоро́дице, помози́ ми,/ моля́щи Христа́ Бо́га/ прегрѣше́ній оставле́ніе да́ти мнѣ́,// Тя́ бо имѣ́ю наде́жду, ра́бъ Тво́й.

Ред.

04 апреля 2025 читать далее

Михаилъ Васильевичъ Писаревъ – Акаѳистъ Божіей Матери въ субботу 5-й недѣли Великаго поста.

Двадцать четыре икосы из Акафиста Богородице. Критская икона. Нач. XVI в. (Собрание Велимезиса) (ссылка, ссылка)

Суббота пятой недѣли, или точнѣе седмицы Великаго поста обыкновенно называется Похвальною. Такое названіе дается ей по причинѣ молебнаго пѣнія, совершаемаго на утреннемъ богослуженіи въ похвалу Божіей Матери, которое у насъ извѣстно подъ именемъ акаѳиста.

«Акаѳистъ» слово греческое (оно составлено изъ отрицательной частицы ά – не и κάθιστος отъ καθίζω – сижу) и по русски переводится несѣдаленъ. Иначе говоря, акаѳистъ есть такое молебное пѣніе, которое надобно совершать непремѣнно стоя, а не сидя. Извѣстно, что не всѣ молитвословія, входящія въ составъ христіанскаго богослуженія, имѣютъ одинаковую важность по своему содержанію, и потому не всѣ совершаются вѣрующими въ одинаковомъ положеніи. Нѣкоторыя молитвословія св. Церковь дозволяетъ вѣрующимъ, немощи ихъ ради, совершать сидя (называются они обыкновенно – сѣдальны, каѳизмы); а нѣкоторыя, вслѣдствіе особенной ихъ важности по содержанію, могутъ быть совершаемы вѣрующими не иначе, какъ стоя. Въ числу послѣднихъ принадлежитъ между прочимъ и то молебное пѣніе, которое совершается на утреннемъ богослуженіи въ субботу пятой седмицы Великаго поста и которое обыкновенно называется акаѳистомъ{1}. Независимо отъ своего содержанія, въ которомъ прославляется Божія Матерь, какъ заступница человѣческаго рода, и воспѣвается таинство воплощенія Бога Слова, акаѳистъ этотъ имѣетъ весьма важное значеніе вслѣдствіе особенныхъ историческихъ обстоятельствъ, которыя послужили основаніемъ и поводомъ къ составленію его. Вотъ эти обстоятельства:

04 апреля 2025 читать далее

Поученіе о четверткѣ великаго канона и о субботѣ акаѳиста.

Такъ какъ съ пятой недѣли постъ начинаетъ уже приближаться къ концу, и умилительный канонъ св. Андрея Критскаго, читанный въ первые четыре дня первой недѣли поста, могъ уже забыться; то для возобновленія въ вѣрующихъ духа покаянія и умиленія, произведеннаго этимъ канономъ, въ четвертокъ пятой недѣли канонъ этотъ прочитывается весь сразу.

Еще въ среду пятой недѣли начинается приготовленіе къ этому чтенію. На вечерни, послѣ шести обычныхъ стихиръ дневныхъ, читаются или поются двадцать четыре стиха, называемыя стихирами великаго канона, въ которыхъ выражаются высокія покаянныя, умилительныя чувства и молитвенныя обращенія къ Богу, съ воззваніемъ въ концѣ каждой стихиры: Господа, прежде даже до конца не погибну, спаси мя!

Для примѣра приведемъ нѣкоторыя изъ этихъ стихиръ.

03 апреля 2025 читать далее

«Маріино стояніе». На Утренѣ пѣніе Великаго канона преп. Андрея Критскаго.

Въ четвергъ, на 5-й недѣлѣ Великаго поста, читается на всенощной весь Великій канонь св. Андрея Кримскаго. Это чтеніе въ просторѣчіи называется Маріинымъ (потому что въ Канонѣ читается о покаяніи св. Маріи Египетской) и Андреевымъ стояніемъ, такъ какъ составитель Канона былъ св. Андрей Критскій. Ред.

ВЪ ЧЕТВЕРТОКЪ ПЯТЫЯ НЕДѢЛИ СВЯТЫХЪ ПОСТОВЪ, [НА УТРЕНИ].

Кле́плетъ въ 4-й ча́съ но́щи. И собра́вшимся на́мъ въ це́рковь, быва́етъ нача́ло отъ іере́я, по обы́чаю. И глаго́лемъ: Царю́ Небе́сный... Трисвято́е, и [по] Отче на́шъ... Го́споди поми́луй, 12. Сла́ва, и ны́нѣ. Пріиди́те, поклони́мся... И про́чія два́ псалма́: 19-й и 20-й, и обы́чныя тропари́, и ектенія́. И посе́мъ глаго́лемъ шестопса́лміе, и по псалмѣ́хъ пое́мъ Аллилу́ія.., и тро́ичны гла́са, я́коже обы́чай. И стихосло́вимъ каѳи́сму еди́ну, 8-ю. Та́же глаго́лемъ сѣда́льны осмогла́сника. Чте́мъ житіе́ преподо́бныя Марíи, на двѣ́ статіи́. Та́же псало́мъ 50-й. Пѣ́сней не стихосло́вимъ. И а́біе начина́емъ Вели́кій кано́нъ ко́сно, и съ сокруше́ннымъ се́рдцемъ и гла́сомъ, творя́ще на кíйждо тропа́рь мета́нія три́.

Кано́нъ Вели́кій, творе́ніе свята́го Андре́я Кри́тскаго Іерусали́мскаго, гла́съ 6.

02 апреля 2025 читать далее

«Порядокъ духовнаго обновленія» (По твореніямъ святителя Ѳеофана Затворника).

Для просмотра изображения кликните по нему.

«Одинъ вздохъ и слово: согрѣшилъ, не буду! Но этотъ вздохъ долженъ пройти небеса...» Епископъ Ѳеофанъ.

Ежегодно говѣютъ православные христіане, ежегодно слышатъ на исповѣди великое слово всепрощенія, ежегодно, въ таинствѣ св. причащенія, соединяются со Христомъ. Но многіе ли говѣютъ какъ должно, многіе ли даже понимаютъ, какъ надлежитъ говѣть? Увы, для огромнаго числа, ежегодное говѣніе не болѣе какъ обрядъ, который «принято» исполнять разъ въ годъ, не болѣе... Когда человѣкъ подвергнется тяжкой болѣзни, сколько заботъ и безпокойствъ переживетъ не только онъ самъ, но и окружающіе его? Какъ долго и какъ часто онъ будетъ вспоминать о своей болѣзни, какъ живо будетъ описывать пріемы врачей, первые признаки выздоровленія и свои чувства, пережитыя во время болѣзни! Такое ли впечатлѣніе оставляетъ послѣ себя ежегодное говѣніе? А между тѣмъ, по настоящему, оно должно бы оставлять въ душѣ слѣды, несравненно болѣе глубокіе, чѣмъ выздоровленіе послѣ тяжкой болѣзни... Кто изъ насъ не боленъ душею? Кто доволенъ собой и своей судьбою? Кто не жалуется на жизнь? Откуда – это безпокойство жизни, эта непрестанная суета и тревога, не покидающая насъ ни днемъ, ни ночью? Откуда эта нервность, доходящая часто до полной потери душевнаго равновѣсія, – нервность, одинъ изъ самыхъ характерныхъ признаковъ нашего времени? Не суть ли все это признаки, симптомы тяжкой душевной болѣзни? Отчего же мы избѣгаемъ спасительныхъ средствъ для исцѣленія нашихъ духовныхъ язвъ? Не оттого ли, отчего нерѣдко малодушный больной отказывается отъ спасительной операціи и предпочитаетъ терпѣть привычныя страданія, чѣмъ подвергнуться хотя бы и мучительной, но оздоровляющей операціи? Во истину, во время говѣнія мы должны – не совершить только рядъ хожденій въ церковь, поста, исповѣди – словомъ всего того, что мы обычно совершаемъ во время говѣнія, но пережить, перечувствовитъ и переболѣть могучій внутренній процессъ духовнаго обновленія.

Въ чемъ должно состоять истинное говѣніе? Что же мы должны совершить надъ собою, что перечувствовать, что пережить? Постараемся отвѣтить на эти вопросы глубокими уроками, извлеченными изъ твореній приснопамятнаго святителя Ѳеофана, который во всей глубинѣ и съ необыкновеннымъ знаніемъ сердца человѣческаго, въ яркихъ чертахъ, изображаетъ предъ нами весь спасительный процессъ духовнаго обновленія – въ таинствѣ покаянія и св. причащенія.

01 апреля 2025 читать далее

Протопросвитеръ Николай Доорохольскій – Великопостная исповѣдь.

Время Великаго поста есть время поистинѣ самое страдное для приходскихъ пастырей. Частыя и продолжительныя богослуженія, поминовеніе по субботамъ умершихъ, во время котораго всякій разъ прочитывается множество синодиковъ, исповѣдь всѣхъ прихожанъ, усиленіе пастырскихъ наставленій и поученій – все это вмѣстѣ составляетъ тяжелый трудъ, который необходимо вынести каждому приходскому пастырю. Главное, о чемъ больше всего безпокоятся наши пастыри, – это исповѣдь. Необходимо каждаго прихожанина выисповѣдать, а это не только въ многолюдныхъ, но и въ среднихъ приходахъ – трудъ тяжелый. Притомъ въ очень многихъ приходахъ существуетъ обычай, что значительное число прихожанъ приступаетъ къ исповѣди два раза: – въ первую и послѣднюю недѣли Великаго поста. Это еще болѣе увеличиваетъ трудъ пастырей. Правда, трудъ исповѣди въ Великій постъ не казался бы такимъ тяжелымъ, если бы всѣхъ исповѣдывающихся можно было хоть приблизительно распредѣлять поровну по недѣлямъ. Тогда каждую недѣлю приходило бы къ исповѣди приблизительно равное число прихожанъ, вслѣдствіе чего пастырь и временемъ могъ бы распорядиться лучше, и исповѣдь не казалась бы ему такой тяжелой, и выполнена она была бы несравненно лучше. Но въ томъ-то и бѣда, что прихожане сами затрудняютъ дѣло исповѣди своимъ пастырямъ. Въ очень рѣдкихъ приходахъ нашей епархіи исповѣдники распредѣляются своими пастырями по такъ называемымъ «куткамъ», или улицамъ: въ одну недѣлю приходятъ къ исповѣди живущіе на одной улицѣ, въ другую на другой и т. д. Обыкновенно же дѣлается такъ, что въ первыя недѣли Великаго поста идутъ къ исповѣди небольшими партіями, а на послѣднія недѣли ихъ скопляется такое множество, что пастырю очень трудно управиться съ ними. Самые тяжелые дни исповѣди – суббота Лазарева и недѣля Ваій: тогда приходятъ къ исповѣди по 400, по 500 человѣкъ. Такое количество невозможно заразъ подвергнуть надлежащей исповѣди, поэтому послѣдняя поневолѣ ускоряется, сокращается и принимаетъ механическій характеръ. Разныя увѣщательныя мѣры и разъясненія прихожанамъ о томъ, чтобы они начинали идти къ исповѣди съ первой недѣли Великаго поста, что отъ этого установится извѣстный порядокъ, и трудъ пастыря по будетъ такъ тяжелъ, мало приводятъ къ цѣли. Каждый имѣетъ свою отговорку, свое объясненіе: одному хозяйственныя дѣла помѣшали, другому служба въ экономіи или въ заводѣ, у третьей маленькія дѣти, которыхъ не на кого оставить, и т. п. И замѣчательно, что въ послѣднія недѣли Великаго поста, когда накопляется очень много исповѣдниковъ, между приступающими къ исповѣди больше всего лѣнивыхъ и нерадивыхъ къ исполненію своихъ религіозныхъ обязанностей вообще. Всѣ тѣ, которые очень рѣдко посѣщаютъ церковь, которые находятся у разныхъ лицъ на службѣ, которые отличаются «тепло-хладностыо» въ вѣрѣ, приходятъ исповѣдываться въ послѣднія недѣли, чтобы, такъ сказать, отбыть повинность. Такое безразличіе и даже нерадѣніе исповѣдью объясняется тѣмъ, что они не имѣютъ надлежащаго понятія о покаяніи, смотрятъ на исповѣдь, какъ на одну форму, на простой обрядъ, не чувствуютъ потребности въ исповѣданіи грѣховъ своихъ; такъ подъ вліяніемъ опутавшихъ ихъ совершенно житейскихъ интересовъ, совѣсть у нихъ усыплена, и они не чувствуютъ тяжести грѣховъ своихъ. На такихъ людей пастыри должны обратить особенное вниманіе, чтобы пробудить у нихъ совѣсть, прояснить сознаніе грѣховъ и внѣдрить въ нихъ потребность въ ихъ исповѣданіи. И не смотря на то, что они приходятъ къ исповѣди въ такое время, когда пастырю предстоитъ исповѣдывать очень многихъ и потому нужно очень дорожить временемъ, пастырю все-таки необходимо удѣлить для нихъ побольше времени, чтобы можно было, какъ слѣдуетъ, испытать ихъ, пробудить въ нихъ покаянныя чувства и сознаніе грѣховъ, такъ какъ, быть можетъ, отъ одной или другой такой исповѣди произойдетъ нравственный переломъ въ душѣ такого безразличнаго человѣка: онъ придетъ въ себя, сознаетъ свою грѣховность и такимъ образомъ пріобрѣтетъ потребность въ покаяніи. Вообще, при исповѣди прихожанъ не слѣдуетъ всѣхъ ихъ подводить подъ одну мѣрку и всѣхъ исповѣдывать одинаково. Напротивъ, нужно въ данномъ случаѣ по возможности соблюдать строгую разборчивость: людей, извѣстныхъ своимъ благочестіемъ, усердіемъ къ храму Божію и часто исповѣдывающихся, можно исповѣдывать скорѣе и легче, чѣмъ тѣхъ, которые безразлично относятся къ религіи, рѣдко посѣщаютъ храмъ Божій и на долгъ исповѣди смотрятъ, какъ на отбываніе какой-то повинности. Если бы не стыдъ предъ людьми, то они, быть можетъ, и не пошли бы къ исповѣди. Намъ кажется, что уравненіе всѣхъ при исповѣди, т. е. быстрое, одинаковое исповѣдываніе всѣхъ, подрываетъ самую исповѣдь въ глазахъ прихожанъ, а въ людяхъ холодныхъ къ вѣрѣ вселяетъ еще больше безразличія и равнодушія къ покаянію. Вообще, чтобы исповѣдь не теряла своего значенія въ глазахъ прихожанъ, для этого пастырямъ необходимо наблюдать нѣчто какъ относительно самихъ себя, такъ и относительно исповѣди. Идя на исповѣдь, каждый пастырь долженъ удалить отъ себя разсѣянность, мечтательность, раздражительность и вообще все то, что можетъ нарушать спокойствіе и сосредоточенность въ себѣ духа и внимательность пастыря какъ къ себѣ, такъ и къ исповѣдывающимся. «Каждый духовникъ, – говоритъ авторъ «Писемъ по православно-пастырскому богословію», – приготовляясь исповѣдывать, долженъ успокоиться духомъ, уберечь свой духъ отъ всякаго разстройства по семьѣ или по службѣ, – иначе неизбѣжна будетъ если не гнѣвливость его или суровость въ обращеніи съ исповѣдниками, то задумчивость и запутанность рѣчи»{1}. А такое или иное настроеніе пастыря непремѣнно отразится на его лицѣ, въ его движеніяхъ и въ отношеніяхъ къ исповѣдывающимся. Если послѣдніе замѣтятъ, что пастырь невнимателенъ къ нимъ и занятъ чѣмъ-то другимъ, то они какъ бы невольно охладѣютъ къ исповѣди и будутъ выполнять ее, какъ простую формальность. Поэтому пастырь при исповѣди долженъ проникнуться такимъ настроеніемъ, чтобы возможно лучше расположить къ себѣ исповѣдниковъ: въ немъ должны быть видны мягкость и привѣтливость въ обращеніи, участливость, снисходительность и другія качества, располагающія къ нему исповѣдниковъ. «При самомъ исповѣданіи, говоритъ вышеприведенный авторъ, духовникъ главнѣе всего долженъ показывать въ себѣ участливость, привѣтливость, – словомъ, духъ отеческій. Этотъ духъ и соотвѣтственный ему тонъ рѣчи видимъ въ Христѣ Спасителѣ, когда Спаситель прощалъ кого-либо во грѣхахъ: «чадо, отпущаются ти грѣси твои» (Mѳ. IX, 2){2}.

01 апреля 2025 читать далее

Видѣніе старца (Изъ древнихъ отечниковъ по святителю Ѳеофану Затворнику).

При нажатии на картину вас перенаправит на англ. перев., откуда заимствовано изображение.

Одинъ глубокій старецъ, жившій въ уединенной пустынѣ, впалъ въ уныніе и тма помышленій начала сокрушать душу его, внушая ему недоумѣнія, правильно ли течетъ онъ, и есть ли надежда, что труды его увѣнчаются наконецъ успѣхомъ? Старецъ сидѣлъ, поникши главою. Сердце ныло; но очи не давали слезъ. Сухая скорбь томила его. Между тѣмъ, какъ онъ такъ убивался горемъ, предсталъ ему Ангелъ Господень, и сказалъ: «что смущаешься и за чѣмъ помышленія входятъ въ сердце твое? Не ты первый и не ты послѣдній идешь путемъ симъ. Многіе уже прошли имъ, многіе идутъ – и многіе пройдутъ имъ въ свѣтлыя обители райскія. – Ступай, – я покажу тебѣ разные пути, какими ходятъ сыны человѣческіе, равно какъ и то, куда приводятъ сіи пути. – Смотри, – и вразумляйся!»

Повинуясь мановенію Ангела, старецъ всталъ и пошелъ; но едва сдѣлалъ нѣсколько шаговъ впередъ, какъ сталъ внѣ себя и погрузился въ созерцаніе дивнаго видѣнія, которое открылось умнымъ очамъ его. Онъ видѣлъ по лѣвую отъ себя сторону, густой мракъ, какъ стѣну непроницаемую, внутри котораго слышались шумъ, тревога и смятеніе. – Всматриваясь внимательнѣе въ мракъ, увидѣлъ онъ широкую рѣку, по которой волны ходили взадъ и впередъ, вправо и влѣво, – и кто-то всякой разъ, какъ мелькала предъ очами его волна, какъ бы на ухо внятно произносилъ старцу: это волна невѣрія, безпечности, холодности, это – немилосердія, разврата, взяточничества; это – нѣги, забавы, зависти, раздора, а это – пьянства, нечистоты, лѣности, невѣрности супруговъ и проч. и проч., – и всякая волна поворачивала на себѣ предъ нимъ несмѣтное множество людей, поднимая ихъ изъ рѣки и снова погружая въ глубь ея. Въ ужасѣ старецъ воскликнулъ: Господи! ужели всѣ сіи погибнутъ и нѣтъ имъ надежды спасенія? Ангелъ сказалъ ему: смотри далѣе, и узришь милость и правду Божію!

31 марта 2025 читать далее

Протоіерей Николай Виноградовъ – Весеннія думы христіанина.

Прошли уже четыре недѣли Великаго поста. За это время въ природѣ произошли перемѣны. Прекратились трескучіе морозы. Разорвался снѣжный саванъ, покрывавшій поля. Показались проталины. Пробудилась жизнь на землѣ!

А въ нашей душѣ произошли ли перемѣны? Растаялъ ли въ ней ледъ безчувствія къ добру? Обнажилась ли она отъ тины грѣховъ? Пробудилась ли въ ней духовная жизнь, – жизнь по заповѣдямъ Христа, жизнь, основанная на любви евангельской?

Увы, ничего этого нѣтъ! Въ душѣ попрежнему суровая зима, попрежнему грѣхи и пороки, попрежнему – духъ «праздности, унынія и любоначалія». «Духъ же смиренномудрія, терпѣнія и любви», духъ, – который испрашиваетъ намъ св. Церковь въ великопостной молитвѣ Ефрема Сирина, – этотъ духъ не находитъ себѣ мѣста въ нашемъ испорченномъ сердцѣ.

И не удивительно! Обрубите сучья у дерева, лишите его органовъ, необходимыхъ для жизни – и засохнетъ оно, будетъ стоять голое; даже весна не пробудитъ его къ жизни. А мы душу свою лишили духовныхъ органовъ: вѣру свою потеряли, любовь въ себѣ умертвили, надежду утратили...

Погибнетъ дерево, умретъ въ немъ жизнь и не дѣйствуетъ на него ласковое весеннее солнышко. Другія деревья пользуются тепломъ, почку наливаютъ, цвѣтъ заготавливаютъ, листъ распускаютъ, а это погибшее деревцо – все безъ перемѣнъ: у него и весной голые сучья, оно и весной не украшается зеленью.

31 марта 2025 читать далее