Протоіерей Александръ Воскресенскій – О церковномъ судѣ (Слово въ недѣлю Православія).

Аще же и Церковь преслушаетъ, буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь. (Мѳ. 18, 17)

Симъ краткимъ словомъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, на всѣ времена, до скончанія вѣка, поставляетъ судіею возлюбленную невѣсту Свою, Святую Церковь, и внушая намъ, что для совѣсти нашей нѣтъ на землѣ выше суда Церкви, обязываетъ повиноваться ей, якоже Господу.

Что есть Церковь? Церковь есть самимъ Богомъ устроенное на землѣ общество человѣковъ, исповѣдующихъ единую православную вѣру, единымъ божественнымъ закономъ и священноначаліемъ управляемыхъ, содержащихъ единыя Богопреданныя таинства.

По сему понятію, хотя каждый вѣрующій есть членъ Церкви, но не каждому вѣрующему принадлежитъ право суда. Якоже во единомъ тѣлеси, разсуждаетъ Св. Апостолъ, многи уды имамы, уды же вси не тожде имущъ дѣланіе (Рим. 12, 4). Одинъ членъ тѣла нашего такое имѣетъ дѣло, другой – другое, а всѣ вмѣстѣ повинуются главѣ, которая управляетъ всѣми членами тѣла: такъ и въ Церкви, какъ въ благоустроенномъ, духовномъ тѣлѣ, положи Богъ первѣе Апостоловъ, второе Пророковъ, третіе Учителей; далѣе инымъ даетъ дарованіе управленія (1 Кор. 12, 28), т.-е. иныхъ правителями поставляетъ, или пастырями. Слѣдственно другіе должны быть пасомыми, а не всѣ учители, не всѣ правители. Итакъ подъ понятіемъ Церкви, которой Господь далъ право судить и которой насъ повиноваться обязалъ, разумѣются предстоятели, или начальники Церкви, т.-е. епископы, яко преемники Апостоловъ, также по благодати, дару и власти Всесвятаго и Животворящаго Духа поставляемые отъ нихъ, и въ зависимости отъ нихъ дѣйствующіе пресвитеры. Имъ-то дана отъ Господа Іисуса Христа власть вязать и рѣшить; они поставлены судіями; имъ каждаго члена Церкви обязываетъ Господь повиноваться, угрожая не повинующихся лишить благодати Своей: аще же и Церковь преслушаетъ, буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь.

01 марта 2026 читать далее

Протоіерей Евгеній Поповъ – О споспѣшествованіи торжеству Православія (Слово въ недѣлю Православія).

«Поспѣшницы будемъ истинѣ» (3 Іоан. 8).

Въ Св. Писаніи есть слѣдующій разсказъ объ истинѣ вообще, который умѣстно будетъ привести здѣсь. Три умные юноши имѣли между собою споръ: «что сильнѣе всего на свѣтѣ»? Одинъ говорилъ: сильнѣе вино, потому что оно беретъ верхъ надъ каждымъ пьющимъ, – одного смягчаетъ, другому придаетъ болѣе смѣлости, третьяго утѣшаетъ въ его горѣ, богатаго и бѣднаго, равно какъ высокаго и простаго; на время совершенно уравниваетъ, дѣлаетъ друзьями. Другой утверждалъ, что сильнѣе царь, потому что царю все подвластно; по волѣ царя начинаются войны; царю приносятъ дань. Третій же разсудилъ, что сильнѣе женщины, потому что отъ женщинъ раждаются и тѣ, которые дѣлаютъ вино, и самые цари; вліяніе женщинъ на другихъ удивительное. А еще сильнѣе, прибавилъ этотъ третій, – истина. Истина «возмогаетъ во вѣкъ и живетъ. Посему благословенъ Богъ истины» (2 Ездр. гл. 3 и 4). Сіе преимущественно должно сказать о христіанской истинѣ, какъ и сказано о ней: «прейдетъ небо и земля, іота едина... не прейдетъ отъ закона» (Мѳ. 5, 18).

Православные христіане! Нынѣ мы собрались на праздникъ истины, на торжество Православія, въ которомъ заключается полнота христіанской истины, которое является непреложно истиннымъ въ ученіи вѣры и въ правилахъ жизни – частной, общественной и церковной. Отъ самаго начала православной вѣры, т.-е. отъ самаго начала христіанства, – сколько возставало враговъ противъ православной истины, сколько было нападеній на нее со стороны язычниковъ, еретиковъ, лжеименныхъ мудрецовъ, духа времени! Но всѣхъ этихъ враговъ православная истина перешила, надъ всѣми ихъ нападеніями она всегда торжествовала и будетъ торжествовать; она крѣпко стоитъ и будетъ до скончанія вѣка стоять на непоколебимомъ камени Христѣ Спасителѣ, обѣщавшемъ пребывать въ Своей Православной Церкви и хранить ее и преданную ей истину до скончанія вѣка. Нельзя посему намъ не радоваться при видѣ совершаемаго сегодня церковнаго обряда торжества Православія, или православной истины. Но принимая радостное участіе въ семъ торжествѣ, мы не должны забывать нашего долга споспѣшествовать ему собственными нашими подвигами къ сохраненію, утвержденію и распространенію христіанской истины. Къ сему призываются и служители вѣры, и представители власти и силы мірской, и простые по званію и образованію. Ибо всѣмъ намъ предана православная истина, какъ залогъ вѣчнаго спасенія.

01 марта 2026 читать далее

«Дѣйство Православія».

«Всѣмъ въ церковь собравшимся со свѣщами, и царица съ сыномъ пріиде. И литіи тамо бывшей, со святыми иконами, и божественнымъ и честными древесы крестными, и священнымъ и божественнымъ Евангеліемъ, даже и до глаголемаго поприща изыдоша, Господи помилуй, взывающе. И тако паки въ церковь возвратившеся, божественную литургію совершиша... И оттолѣ опредѣлиша... лѣтному еще сему священному торжеству бывати, да не когда и паки въ тожде злочестіе впадемъ.»

Синаксарь первой седмицы Великаго поста.

Въ 842 году, соборъ въ Константинополѣ, подъ предсѣдательствомъ св. Меѳодія, окончательно осудивъ ересь иконоборчества, установилъ торжество православія, которое совершается св. Церковію и понынѣ въ первый воскресный день Великаго поста. Въ древней Руси въ этотъ день совершалось особое «дѣйство Православія».

Послѣ заутрени, за алтаремъ Успенскаго собора, воздвиалось особое мѣсто для св. иконъ, – затѣмъ обычныя мѣста для великаго государя и патріарха. Св. иконы подымались изъ комнатъ царскихъ, изъ соборовъ Благовѣщенскаго, Спасскаго за золотою рѣшеткою и Рождественскаго на сѣняхъ. Начинался звонъ, обозначавшій выходъ государя, въ преднесеніи св. иконъ, изъ дворца. Въ то же время патріархъ выходилъ изъ Успенскаго собора и встрѣчалъ св. иконы и государя. Приложившись къ св. иконамъ и благословивъ государя, патріархъ, во главѣ крестнаго хода, въ присутствіи царя, возвращался въ соборъ. При появленіи государя въ соборѣ пѣвчіе возглашали ему многолѣтіе. Начиналось священнодѣйствіе, въ память и прославленіе окончательнаго торжества Православія.

01 марта 2026 читать далее

Архіепископъ Амвросій (Протасовъ) – Слово въ недѣлю 1-ю Великаго поста.

И обрѣте Филиппа, и глагола ему: гряди по мнѣ. (Іоан. 1, 43).

Нельзя не удивляться, по-видимому, что Филиппъ не видѣвъ никогда Іисуса, вдругъ возлюбилъ Его такъ, что при единомъ словѣ Его: гряди по Мнѣ, оставляетъ все, и идетъ во слѣдъ Его.

Но не дивитеся сему. Іисусъ Христосъ есть истинный Мессія, предсказанный Моисеемъ и Пророками: и могъ ли Филиппъ не потещи по гласу Его, бывъ увѣренъ, что обрѣлъ онъ Мессію, еже сказается Христосъ, какъ самъ говоритъ Наѳанаилу? Іисусъ Христосъ есть сіяніе славы Божіей, и образъ ѵпостаси Его, есть весь желаніе и весь сладость, и сей Израильтянинъ могъ ли не возлюбить Его всѣмъ сердцемъ, всею мыслею, всею душею? Іисусъ Христосъ есть Божія сила и Божія премудрость, и слово Его острѣйше меча обоюду остра: убо можемъ ли удивляться тому, что всесильное слово Его мгновенно проникло во глубину сердца Филиппова, и насадило тамъ живое сѣмя Царствія Божія?

Не паче ли удивимся мы самимъ себѣ, ежели съ сокрушеніемъ сердечнымъ взойдемъ въ самихъ себя, и посмотримъ, что въ насъ и окрестъ насъ происходитъ? Мы увидимъ, что Іисусъ Христосъ не единожды, но много частно и многообразно, вездѣ н во всемъ вопіетъ намъ: грядите по Мнѣ, что Онъ невидимо стоитъ при дверѣхъ сердца нашего и толцетъ въ нихъ непрестанно; но мы не только не слышимъ гласа Его, но даже отрицаемъ Его, вопія съ Петромъ: отыди отъ насъ Господи; не только не отверзаемъ дверей сердца, но и заключаемъ ихъ крѣпко.

Но престанемъ удивляться безплодно, и научимся паче тому, какъ призываетъ насъ Богъ ко спасенію и внѣ и внутрь насъ!

01 марта 2026 читать далее

Иванъ Петровичъ Николинъ – Почему Церковь въ установленій догмата объ икононочитаніи видитъ особое «Торжество Православія»?

Окончателыюе возстановленіе иконопочитанія при императрицѣ Ѳеодорѣ въ 842 г. сопровождалось торжественнымъ церковнымъ праздникомъ. Особенную знаменательность придали ему между прочимъ тысячи монаховъ, собравшихся на зовъ царицы Ѳеодоры изъ обителей Европы и Азіи, изъ лѣсовъ Олимпа и Аѳона, съ береговъ Босфора и съ острововъ, изъ далекаго Пелопоннеса. Все это были исповѣдники, вынесшіе ранѣе жестокія истязанія за почитаніе иконъ, иные – страшно изувѣченные. Всѣ они приняли участіе въ церковномъ торжествѣ прославленія св. иконъ. Память объ этомъ торжествѣ сохраняется въ Церкви и донынѣ въ первое воскресенье св Четыредесятницы, которое поэтому и называется «днемъ Православія».

Чѣмъ объяснить такое отношеніе Церкви къ иконопочитанію? Почему она въ установленіи этого догмата видитъ особое торжество православія? Многимъ иконопочитаніе представляется, по меньшей мѣрѣ, нравственно-безразличнымъ обычаемъ, а то даже пагубнымъ суевѣріемъ. Извѣстно не мало сектъ, а то и просто такъ-называемыхъ образованныхъ людей изъ современнаго общества, возстающихъ противъ почитанія иконъ. Въ виду этого оживить въ памяти причины «торжества православія» отъ установленія догмата объ иконопочитаніи представляется дѣломъ полезнымъ и поучительнымъ.

01 марта 2026 читать далее

Измѣненія въ чинѣ «Послѣдованія Православія», принятыя Соборнымъ Совѣщаніемъ Епископовъ въ 1918 г.

Рѣшеніемъ Соборнаго Совѣщанія Епископовъ отъ 26 февр. / 11 марта 1918 г. была принята новая редакція чинопослѣдованія Православія въ первую недѣлю Великаго поста. На слѣдующий день, 27 февр. / 12 марта 1918 г., это постановленіе было принято къ свѣдѣнію Священнымъ Соборомъ Православной Россійской Церкви. Объ этомъ соборномъ рѣшеніи было напечатано въ газетѣ «Русскія Вѣдомости» отъ 1 / 14 марта 1918 г., где помѣщалась новая редакція анаѳематствованій. Циркулярнымъ Указомъ изъ Свящ. Синода отъ 2/15 марта 1918 г. за № 3, впредь предписывалось всѣмъ епархіальнымъ преосвященнымъ, исполнять возглашенія анаѳематствованія, вѣчной памяти и многолѣтствованія, согласно постановленію Соборнаго Совѣщанія Епископовъ отъ 26 февр. / 11 марта 1918 г. Указъ печаталася въ некоторыхъ местныхъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ. – ред.

I.

Постановленіе Совѣщанія Епископовъ отъ 26 февр. / 11 марта 1918 г.

объ измѣненіи порядка чинопослѣдованія Православія въ первую недѣлю Великаго поста.

Ст. 7. Слушали: Предложеніе Его Святѣйшества обсудить вопросъ о совершеніи чинопослѣдованія Православія въ недѣлю первую Великаго поста, гдѣ нѣкоторыя мѣста требуютъ исправленія, или опущенія, а въ нѣкоторыхъ требуются, примѣнительно къ переживаемымъ Церковью обстоятельствамъ, и дополненія.

01 марта 2026 читать далее

Послѣдованіе Православія, совершаемое въ первую недѣлю Великаго поста.

Давно уже враги православной Вѣры начали видѣть въ торжествѣ Православія, совершаемомъ въ первую недѣлю великаго поста, обнаруженіе фанатизма и, по ихъ выраженію, давящаго начала Церкви восточной. Неудивительно, впрочемъ, слышать неправильныя сужденія и дерзкіе отзывы о православіи отъ людей, незнакомыхъ съ обрядами и духомъ богослуженія нашей Церкви; странно и больно слышать повтореніе ихъ тѣми, которые должны были бы знать обряды богослуженія православнаго; странно слышать почти тѣже самые возгласы противъ торжества Православія не только отъ людей свободно мыслящихъ о Вѣрѣ, но даже иногда и отъ тѣхъ, которые букву закона ставятъ выше его духа, для которыхъ обрядъ святѣе мысли, въ немъ заключающейся.

Возражатели считаютъ торжество Православія дѣломъ незаконнымъ, не по праву совершаемымъ, и по отношенію къ самому дѣлу, и по отношенію къ тѣмъ лицамъ, къ которымъ оно относится; находятъ его несообразнымъ съ духомъ христіанской любви, противорѣчащимъ духу христіанской свободы.

01 марта 2026 читать далее

Замѣтка: Чинъ Православія.

Въ первую недѣлю великаго поста въ каѳедральныхъ соборахъ совершается чинъ Православія. Онъ совершается предъ литургіею, по прочтеніи часовъ, или предъ окончаніемъ литургіи. Для совершенія сего чина архіерей выходитъ со священнослужителями на средину храма. Священники туда приносятъ иконы Спасителя и Богоматери и полагаютъ ихъ на аналогіяхъ. Чинъ Православія, по своему составу, есть молебное и благодарственное пѣніе. Главную мысль молебнаго пѣнія составляетъ прошеніе о сохраненіи мира въ церкви и объ обращеніи заблудшихъ на путь истины.

Особенность чина Православія составляетъ произнесеніе анаѳемы – отлученія отъ церкви. Отлученіе отъ церкви сперва не составляло богослужебнаго чина, совершалось не ежегодно, въ извѣстное опредѣленное время, а въ разные дни и года, смотря по обстоятельствамъ и нуждамъ церкви, и происходило безъ особыхъ обрядовъ. Епископъ съ клиромъ, или соборъ, составлялъ опредѣленіе, которымъ отлучалъ отъ церкви извѣстное лицо, и объ этомъ опредѣленіи сообщалъ другимъ церквамъ, чтобы и онѣ не допускали отлученнаго до богослуженія и таинствъ и не имѣли общенія съ нимъ и въ житейскомъ быту{1}. Затѣмъ, исключали отлученнаго изъ диптиховъ и по смерти его лишали погребенія по христіанскому обряду. На Вселенскихъ соборахъ отлученіе совершалось съ особымъ, хотя и краткимъ, но торжественнымъ, обрядомъ: такъ, въ общемъ собраніи членовъ произносилась анаѳема отлученнымъ. Еще съ большею торжественностью было совершено анаѳематствованіе на VII-мъ Вселенскомъ соборѣ. Тамъ въ засѣданіяхъ были вынесены на середину собранія святыя иконы и присутствующіе на собраніи лобызали ихъ; затѣмъ, воздали благодареніе Богу за торжество церкви надъ еретиками, выразили свое послушаніе церкви и произнесли исповѣданіе вѣры. Послѣ того возгласили анаѳематствованіе еретикамъ и многолѣтіе царствующимъ лицамъ – покровителямъ церкви, а отшедшимъ изъ міра поборникамъ православія – вѣчную память. Эти дѣйствія отцевъ VII-го Вселенскаго собора послужили основаніемъ для состава богослужебнаго чина Православія. Въ этомъ чинѣ, при всѣхъ его измѣненіяхъ въ разныя времена, указывалось: 1) выносить для поклоненія и цѣлованія иконы на средину храма или внѣ его, если чинъ совершался не въ храмѣ; 2) возносить благодареніе Богу за торжество церкви надъ ересями; 3) изъявлять послушаніе церкви и произносить исповѣданіе истинной вѣры; 4) еретикамъ произносить анаѳему и 5) защитникамъ и покровителямъ, церкви: живымъ возглашать многолѣтіе, а умершимъ – вѣчную память. Посему, чинъ Православія какъ всегда состоялъ, такъ и нынѣ состоитъ изъ молебнаго пѣнія и изъ возглашенія синодика, заключающаго въ себѣ произнесенія анаѳемы еретикамъ, пѣніе вѣчной памяти умершимъ вѣрнымъ чадамъ церкви и провозглашенія многолѣтія правовѣрующимъ.

01 марта 2026 читать далее

Василій Васильевъ – Святый великомученикъ Ѳеодоръ Тиронъ (Память 17 февраля ст. ст. и суббота 1-й седмицы Великаго Поста).

Въ началѣ IV вѣка императоры Максиміанъ и Максиминъ воздвигвули страшное говевіе на христіанъ. Въ числѣ преданныхъ вѣрѣ Христовой, въ Понтійскомъ городѣ Амасіи, оказался воинъ-новобранецъ (тиронъ) Ѳеодоръ.

Когда полковой начальникъ Вранка, уанавъ, что Ѳеодоръ исповѣдуетъ христіанскую вѣру, приказалъ ему отречьсн отъ нея и принести жертву идоламъ, Ѳеодоръ объявилъ ему, что овъ имѣетъ Бога и Царя на небесахъ и не принесетъ жертвы идоламъ. Вранка оставилъ Ѳеодора до времени, надѣясь, что онъ образумится и покорится его волѣ. Но напрасна была надежда. Ѳеодоръ оставался непоколебимъ въ вѣрѣ.

Движимый ревностью объ истинномъ Богѣ, Ѳеодоръ въ одну ночь зажегъ даже одинъ изъ главныхъ идольскихъ храмовъ, но былъ замѣченъ нѣкоторыми язычниками, которые и донесли на него правителю области Публію. Правитель призвалъ Ѳеодор къ себѣ на судъ. Ѳеодоръ, безъ всякаго страха, признался въ поступкѣ своемъ, и правитель велѣлъ жестоко бить его, а потомъ заключить въ темницу.

28 февраля 2026 читать далее

Благословеніе колива въ память св. великомученика Ѳеодора Тирона.

Благословеніе и освященіе въ пятокъ на первой недѣлѣ Великаго Поста колива, т. е. вареной съ медомъ пшеницы, въ память св. великомученика Ѳеодора имѣетъ начало въ Православной Церкви въ IV вѣкѣ по Р. Хр. Въ 361 году послѣ смерти Констанція, сына св. равноапостольнаго Константина Великаго, на императорскій престолъ вступилъ племянникъ Константина Юліанъ[1], извѣстный въ исторіи подъ названіемъ богоотступника. Повидимому воспитанный, подъ руководствомъ аріанскихъ учителей, въ христіанскомъ законѣ, въ душѣ же не имѣвшій никакого расположенія къ христіанству и симпатизировавшій втайнѣ язычеству, Юліанъ первоначально скрывалъ свои религіозныя убѣжденія изъ боязни предъ императоромъ Констанціемъ, исповѣдывавшимъ христіанскую вѣру; но по вступленіи на императорскій престолъ отрекся отъ Христа и открыто заявилъ себя почитателемъ языческихъ боговъ.

27 февраля 2026 читать далее