Преподобный Серафимъ Саровскій вразумилъ (Чудо въ Саровской пустыни).

Въ «Южномъ Краѣ» г. Алексѣй Тихоновичъ сообщаетъ о слѣдующемъ необычайномъ явленіи, происшедшемъ въ Саровской пустыни на могилѣ преподобнаго Серафима, саровскаго чудотворца, очевидцемъ котораго былъ харьковскій землевладѣлецъ Николай Елисѣевичъ Кривошеевъ. У Кривошеева былъ пріятель, въ высшей степени умный и образованный человѣкъ. Служилъ онъ въ военномъ вѣдомствѣ, отрицалъ живую личность, волю и разумѣніе; въ себя, впрочемъ, крѣпко вѣрилъ. Бога нѣтъ, – говорилъ онъ, – святости также, нѣтъ и личнаго безсмертія. Есть только силы природы, несокрушимыя, но безсознательныя, какъ воздухъ, какъ пламя. «Вотъ съ нимъ-то, да еще съ тремя благопріятелями г. Кривошееву довелось посѣтить Саровскую пустынь. Торжественное служеніе и удивительныя сказанія о чудесахъ и дѣяніяхъ старца Серафима наполняли душу такимъ благоговѣніемъ, что колѣни невольно сгибались. Жутко и легко становилось на сердцѣ. Вотъ Онъ – посредникъ между людьми и Богомъ, крѣпкое звено между временной жизнью и вѣчностью. Философъ улыбался, забавляясь всеобщимъ умиленіемъ: «Экіе, дескать, чудесники! Чуда нѣтъ и не можетъ быть. Чудо – это скала на пути силъ природы. Сила объ нее должна разбиться или измѣнить направленіе, и все пойдетъ вверхъ дномъ. Но этого пока нѣтъ, все стройно и прекрасно, и, значитъ, чуда нѣтъ».

Кривошееву надоѣло его умничаніе: Что ты съ нами разсуждаешь? Мы народъ мелкій, – сказалъ онъ ему. Поди-ка потолкуй съ наибольшимъ. Старецъ Серафимъ изъ могилы отвѣтить, изъ райской обители отзовется.

– Развѣ? – прищурился тотъ. – Это любопытно. Пойдемъ на дознаніе.

01 августа 2025 читать далее

Павелъ Ивановичъ Малицкій – Завѣты Саровскаго подвижника и его духовный образъ.

Отходя въ жизнь загробную, люди имѣютъ обыкновеніе дѣлать духовныя завѣщанія. Исполненіе этихъ завѣщаній для оставшихся въ живыхъ считается священнымъ долгомъ. И великій Саровскій подвижникъ, о. Серафимъ, оставилъ міру такое завѣщаніе. Оно состоитъ не въ матеріальныхъ благахъ, которыя презрѣлъ святый старецъ, а въ тѣхъ наставленіяхъ и правилахъ жизни, руководясь которыми люди достигнутъ спасенія души, такого сокровища, котораго нельзя купить никакими цѣнностями міра.

Завѣты о. Серафима обнимаютъ собою всю сферу жизненныхъ условій и житейскихъ отношеній человѣка.

Первѣе всего великій угодникъ даетъ завѣтъ питать твердую преданность святой церкви, крѣпко держаться всего, что принято ею. «Что приняла и облобызала святая церковь, все для сердца христіанина должно быть любезно. Не забывай праздничныхъ дней: будь воздерженъ, ходи въ церковь, развѣ немощи когда; молись за всѣхъ; много этимъ добра сдѣлаешь; давай свѣчи, вино и елей въ церковь; милостыня много тебѣ блага сдѣлаетъ. По постамъ скоромнаго не ѣшь... Не о хлѣбѣ единомъ живъ человѣкъ. Что церковь положила на семи вселенскихъ соборахъ, исполняй. Горе тому, кто слово одно прибавитъ къ сему или убавитъ... Мы же, на землѣ живущіе, много заблудили отъ пути спасительнаго. Нынѣ христіане разрѣшаютъ на мясо и во святую Четыредесятницу и во всякій постъ, среды и пятницы не сохраняютъ... Хлѣбъ и вода никому не вредны. Какъ же люди по сту лѣтъ жили»? Лицамъ высокопоставленнымъ, занимающимъ высокое положеніе въ служебномъ мірѣ, онъ завѣщавалъ и внушалъ особенно охранять великую святую православную церковь отъ всякихъ бѣдствій и суетныхъ мудрованій суетныхъ людей. «Этого, говорилъ онъ, ждетъ отъ васъ народъ русскій, къ тому должна побуждать васъ совѣсть, для сего избралъ васъ и возвеличилъ Государь, къ этому обязываетъ васъ святая церковь и Самъ Господь Богъ, ея основатель и хранитель».

01 августа 2025 читать далее

Михаилъ Сергѣевичъ Извѣковъ – О братьяхъ и сестрахъ Господа Іисуса Христа, упоминаемыхъ въ евангеліи.

Вопросъ о братьяхъ и сестрахъ Іисуса Христа, упоминаемыхъ въ евангеліи (Мѳ. 13, 55-56; Марк. 6, 3; Лук. 8, 19; Іоан. 2, 12 и паралл.), принадлежитъ къ числу вопросовъ, на которые трудно найти вполнѣ точное и недопускающее возраженій рѣшеніе. При тѣхъ свѣдѣніяхъ, какія имѣются для рѣшенія этого вопроса въ священномъ писаній и церковномъ преданіи открывается возможность дѣлать различныя предположенія, имѣющія большую или меньшую степень вѣроятности, но съ несомнѣнностію опредѣлить родственное отношеніе такъ называемыхъ братьевъ Іисуса Христа къ Нему Самому, Его Матери, а также – показать ихъ положеніе и дѣятельность въ первенствующей Церкви Христовой, представляется очень труднымъ. Неопредѣленность свѣдѣній, вслѣдствіе которой является возможность различнаго толкованія извѣстій о братьяхъ и сестрахъ Іисуса Христа, послужила причиною того, что уже въ древнее время появились разнорѣчивыя мнѣнія относительно разсматриваемаго вопроса. И въ настоящее время вопросъ о братьяхъ и сестрахъ Іисуса Христа также является вопросомъ еще нерѣшеннымъ. Еще и теперь экзегеты, касающіеся разсматриваемаго вопроса, предлагаютъ различныя рѣшенія его, часто игнорируя то, что несоотвѣтствуетъ ихъ предзанятымъ мыслямъ. Между различными мнѣніями, которыя высказывались прежде и высказываются теперь, болѣе распространенными и установившимися являются слѣдующія три:

А) Братья и сестры Іисуса Христа суть кровныя дѣти Іосифа и Маріи, Матери Господа.

Б) Братья и сестры Іисуса – двоюродные братья и сестра Господа, именно – дѣти Клеопы или Алфея и той Маріи, которая въ евангеліи Іоанна называется сестрою матери Господа (19, 25),

С) Наконецъ – братья и сестры Іисуса Христа суть родныя дѣти Іосифа отъ перваго его брака.

29 июля 2025 читать далее

Епископъ Герасимъ (Двобросердовъ) – Слово въ день кавалерскаго праздника св. разноапостольнаго князя Владиміра.

Спас Великий Архиерей с предстоящими Богородицей и равноап. кн. Владимиром (справа) и припадающим Киевским митр. Петром (Могилой). Роспись ц. Спаса на Берестове в Киеве. 1643/4 гг. 

Имуще Архіерея велика, прошедшаго небеса, Іисуса Сына Божія, да держимся исповѣданія (Евр. 4, 14).

Знакомымъ съ дивными судьбами христіанства извѣстно, что св. вѣра наша, коей заповѣдуетъ держаться – въ приведенныхъ нами словахъ – св. ап. Павелъ, не простое слово, а жизнь, не ученіе только, а дѣло и дѣло Божіе, совершающееся непрерывно и неизмѣнно въ продолженіи осмнадцати вѣковъ. Безъ оружія, съ однимъ только крестомъ вошла она въ міръ, во злѣ лежащій и враждебный для нея, но побѣдила его и пережила всѣ его перевороты; воспитала духовнымъ хлѣбомъ души цѣлыхъ народовъ. Проникая во все, она все обновила: семейства, общества, обычаи, законы, гражданственность; всему дала свой духъ и направленіе. Такъ эта побѣдившая міръ – христіанская вѣра (1 Іоан. 5, 4) дѣйствовала при извѣстныхъ условіяхъ вездѣ. Такъ она дѣйствуетъ, по милости Божіей, со временъ равноапостольнаго князя Владиміра, и въ обширныхъ предѣлахъ нашего, благословеннаго Богомъ – отечества, и такимъ образомъ оправлываетъ предъ глазами всѣхъ божественное свое происхожденіе.

Впрочемъ справедливость требуетъ сказать, что какъ духовное и чистое сѣмя – она можетъ расти и плодоносить, только на духовной, очищенной почвѣ сердца, въ совѣсти заботливо охраняемой отъ тернія страстей; что многое-множество и было и есть христіанъ только по имени, христіанъ поверхностныхъ, съ однимъ образомъ благочестія – безъ силы его (2 Тим. 3, 5); христіанъ съ заблужденіями и пороками язычества, кои, какъ чужеядныя растенія на деревахъ, задерживаютъ и останавливаютъ въ нихъ развитіе духовной жизни. А разладъ вѣры – съ жизнію, благочестія – съ нравами, столь обыкновенный въ наше время, ясно показываетъ, что многіе изъ насъ не держатся, какъ должно, исповѣданія своего и живутъ по прихотямъ сердецъ своихъ, по внушеніямъ князя власти воздушныя (Еф. 2, 2). Направленіе жизни самое опасное: оно можетъ окончиться невѣріемъ и рѣшительною измѣною Господу нашему Іисусу Христу, а слѣдовательно и вѣчною погибелью для многихъ.

28 июля 2025 читать далее

Протоіерей Василій Сергіевскій – Слово въ день святаго равноапостольнаго князя Владиміра.

Вел. кн. Владимир Святославич с сыновьями. Роспись Грановитой палаты Московского Кремля. 1882 г.

Подобно есть царство небесное человѣку купцу, ищущу добрыхъ бисерей: иже обрѣтъ единъ многоцѣненъ бисеръ, шедъ продаде вся, елика имяше, и купи его (Матѳ. 13, 46-47).

Вотъ какъ дорого, цѣнно или, лучше сказать, безцѣнно царство небесное! Оно есть многоцѣненъ бисеръ или драгоцѣнная жемчужина, такая, что ради нея можно пожертвовать всѣмъ, что имѣешь. И какъ купецъ, знающій цѣну драгоцѣнностямъ и дорожащій ими, охотно жертвуетъ всѣмъ состояніемъ, чтобы пріобрѣсти такую жемчужину, такъ и человѣкъ, желающій наслѣдовать царствіе небесное, готовъ на всякія жертвы ради него: онъ вмѣстѣ съ апостоломъ Павломъ вмѣняетъ вся умѣты быти, да Христа пріобрящетъ (Филип. 3, 8).

Въ настоящій день предстоитъ предъ нашимъ умственнымъ взоромъ такой богатый и именитый купецъ, обладающій драгоцѣнной жемчужиной, которая выше всѣхъ сокровищъ міра, царствомъ небеснымъ, – это святой равноапостольный великій князь Владиміръ, котораго память нынѣ празднуемъ. И посмотрите, какъ точно и ярко всѣ черты этого евангельскаго купца осуществились въ жизни и дѣяніяхъ святаго князя, почему и святая Церковь нашла самымъ благоприличнымъ почтить память его такимъ обращеніемъ къ нему: уподобился еси купцу, ищущему добраго бисера, славнодержавный Владиміре, и обрѣлъ еси безцѣнный бисеръ Христа. Славный и могучій властелинъ обширнѣйшей страны, велѣніемъ котораго повиновалось нѣсколько родственныхъ племенъ, находившихся подъ его державою, пользовавшійся славою счастливаго и храбраго завоевателя; богатый и проводившій жизнь въ шумныхъ пирахъ и весельи, сластолюбивый, вообще любившій пожить въ свое удовольствіе, Владиміръ не довольствуется всѣмъ этимъ, но стремится къ иному благу, ищетъ драгоцѣнности, высшей всѣхъ благъ, которыми пользуется. Умъ его возносится къ Вседержавному Владыкѣ міра и Правителю вселенной. Умный и разсудительный, онъ всматривается во внутреннее содержаніе языческаго вѣроученія, и не можетъ не замѣтить всей нелѣпости язычества, проповѣдующаго боговъ съ обычными человѣческими слабостями, съ низкими страстями и гнусными дѣлами. Онъ сознаетъ всю тщету грубаго идолопоклонства, съ его человѣческими жертвами. Недовольный отечественною вѣрою, князь думаетъ найти удовлетвореніе въ какой-нибудь другой вѣрѣ, исповѣдуемой другими народами. Мысль знаменитаго владыки становится извѣстною въ разныхъ странахъ; и вотъ являются къ князю въ Кіевъ изъ чужихъ странъ проповѣдники разныхъ религій. Но всѣ слышанныя Владиміромъ вѣроученія не произвели на него впечатлѣнія, пока не пришелъ греческій философъ, проповѣдникъ православія. Инокъ-проповѣдникъ кратко, но обстоятельно излагаетъ исторію сотворенія міра, грѣхопаденія прародителей, домостроительства Божія о спасеніи падшаго рода человѣческаго; выясняетъ великое дѣло искупительной жертвы на крестѣ Сына Божія и заканчиваетъ свою проповѣдь ученіемъ о страшномъ судѣ и будущемъ мздовоздаяніи, о неизреченномъ блаженствѣ праведниковъ и безконечномъ огненномъ мученіи грѣшниковъ, при чемъ показываетъ картину страшнаго суда Божія. Князь подъ сильнымъ впечатлѣніемъ отъ слышаннаго, смотря на картину, на которой съ правой стороны изображены праведники, въ веселіи идущіе въ рай, а съ лѣвой – грѣшники, идущіе въ муку адскую, глубоко вздыхаетъ, говоря: «добро симъ – одесную, горе же симъ – ошуюю». Теперь драгоцѣнная жемчужина найдена, но Владиміръ, какъ разумный и осмотрительный купецъ, не торопится пріобрѣсти ее, но сначала совѣтуется съ мудрыми мужами страны своей, и уже по совѣту ихъ познакомившись съ разными вѣроученіями чрезъ особыхъ разсудительныхъ мужей, съ сею нарочитою цѣлію посланныхъ въ различныя страны, принимаетъ твердое рѣшеніе креститься, принимаетъ крещеніе самъ и креститъ своихъ дѣтей и весь народъ русскій. Таковы были у князя Владиміра исканія добраго бисера и такъ они успѣшно увѣнчались съ обрѣтеніемъ безцѣннаго бисера Христа.

28 июля 2025 читать далее

Владиміръ святой и равноапостольный и канонизація его.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Вездѣ, гдѣ христіанство вводилось при помощи государственной власти, главные дѣятели этого – цари и царицы – причислялись къ лику святыхъ, при чемъ къ ихъ имени придавался эпитетъ равноапостольный. Стоитъ припомнить только Константина Великаго и матерь его Елену, также святыхъ и равноапостольныхъ, съ которыми часто сравниваются и наши Владиміръ и Ольга. Такое сравненіе имѣетѣ основаніе и въ обстоятельствахъ ихъ жизни и дѣятельности дѣйствительно можно видѣть нѣкоторое сходство. Какъ въ Греціи главными дѣятелями были царица Елена, которая, принявъ христіанство, расположила потомъ къ нему своего сына Константина, такъ и у насъ первою провозвѣстницею вѣры Христовой явилась блаж. кн. Ольга, которая и заронила свѣточъ въ душу внука своего Владиміра, – свѣточъ, который потомъ возсіялъ такимъ яркимъ свѣтомъ, что обнялъ всю великую землю русскую. Это сходство было замѣчено еще въ древнее время и нашъ первый лѣтописецъ вазываетъ уже Владиміра новымъ Константиномъ: «се есть новый Константинъ великаго Рима, иже крестися самъ и люди своя: тако и сь створи подобно ему». И какъ равноапостольный Константинъ сталъ почитаться и прославляться вскорѣ же послѣ своей смерти, такъ точно и нашъ просвѣтитель, Владиміръ, сталъ прославляться и чтиться вскорѣ же послѣ своей кончины. Все побуждало къ такому чествованію памяти его: и благо, сдѣланное имъ своей родинѣ, и личный характеръ его. Важное значеніе Владиміра понятно каждому и поэтому мы не будемъ объ этомъ распространяться; только вкратцѣ скажемъ, что онъ актомъ крещенія русскаго народа ввелъ его въ семью Европейскихъ народовъ, влилъ въ него новые соки и силы, которыхъ не могло дать ему язычество, и благодаря этому положилъ начала, на которыхъ и стало постепенно складываться и развиваться могущественное русское государство. Это великое значеніе Владиміра въ исторической жизни нашего народа было сознано вскорѣ же послѣ его смерти. Лѣтописецъ нашъ, обозрѣвая все сдѣланное нашимъ крестителемъ, съ восторгомъ восклицаетъ: «дивно же есть се колико добра створилъ русьетѣй земли, крестивъ ю... Аще бо онъ не крестилъ бы насъ, то нынѣ были быхомъ въ прельсти дьяволи, якоже и прародители наши погынуша».

28 июля 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Арвентьевъ – Объ истинной жизни Церкви и святости ея.

Церковь Христова возрастаетъ только тогда, когда существуетъ живое участіе всѣхъ православныхъ христіанъ, принадлежащихъ къ Церкви. Объ истинной жизни Церкви Христовой и самодѣятельномъ живомъ участіи въ «свою мѣру» каждаго отдѣльнаго члена Церкви въ жизни ея такъ учитъ св. ап. Павелъ: для «дѣла этого служенія, къ совершенію святыхъ, для созданія тѣла Христова Господь и поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ пастырями и учителями, доколѣ всѣ придемъ въ единство вѣры и познанія сына Божія, въ мужа совершеннаго въ мѣру полнаго возраста Христова»... дабы христіане «истинною любовью все возращали въ Того, Который есть глава, Христосъ, изъ Котораго все тѣло, составляемое и совокупляемое посредствомъ всякихъ, взаимно скрѣпляющихъ связей, при дѣйствіи въ свою мѣру каждаго члена, получаетъ приращеніе для созиданія самого себя въ любви» (Ефес. 4, 11-16). А св. ап. Петръ, обращаясь къ христіанамъ, говоритъ: «Сами, какъ живые камни, устрояйте изъ себя домъ духовный, священство святое, чтобы приносить духовныя жертвы, благопріятныя Богу Іисусомъ Христомъ» (1 Петр. 2, 5). Своими словами св. ап. призываетъ всѣхъ христіанъ къ живому участію въ благодатной жизни Церкви. Между тѣмъ нѣкоторые въ приведенномъ текстѣ изъ перваго посланія ап. Петра хотятъ видѣть указаніе на то, что право священнослуженія и проповѣди принадлежитъ всѣхъ равно христіанамъ. Кромѣ этого. Признающіе всесвященство въ подтвержденіе своей мысли ссылаются еще на слѣдующія мѣста изъ слова Божія: «содѣлалъ всѣхь священниками Богу и Отцу Своему» (Откр. 1, 6). «Будете Моимъ удѣломъ, будете у Меня царствомъ священниковъ и народомъ святымъ» (Исх. 19, 5. 6). – Но такъ-ли? Резберемъ внимательнѣе приведенныя мѣста изъ слова Божія.

27 июля 2025 читать далее

Архіепископъ Сергій (Спасскій) – Слово въ недѣлю Святыхъ Отецъ шести Вселенскихъ Соборовъ.

Въ воскресный день, предшествующій или послѣдующій 29 іюля, празднуемъ память отцовъ первыхъ шести Вселенскихъ Соборовъ. На первыхъ двухъ Вселенскихъ Соборахъ, бывшихъ въ четвертомъ столѣтіи, опредѣлена и утверждена самая первая, главная и отличительная истина христіанской вѣры – догматъ о Пресвятой Троицѣ, Единосущной и Нераздѣльной, Отцѣ и Сынѣ и Святомъ Духѣ. На слѣдующихъ четырехъ Вселенскихъ Соборахъ, бывшихъ въ пятомъ, шестомъ и седьмомъ столѣтіяхъ, опредѣленъ догматъ о соединеніи въ Іисусѣ Христѣ двухъ естествъ, Божескаго и человѣческаго, въ единой Божественной Vпостаси, или въ единомъ Божественномъ Лицѣ Его.

На истинахъ единосущія Лицъ Пресвятой Троицы и соединенія въ Іисусѣ Христѣ Божескаго и человѣческаго естествъ утверждается Домостроительство спасенія рода человѣческаго. Для заглаживанія грѣха прародителей и грѣховъ потомковъ ихъ требовалась безмѣрная Жертва, ибо прародители оскорбили, а потомки ихъ и донынѣ оскорбляютъ непослушаніемъ и противленіемъ Бога, Существо Безконечное; прародители пожелали восхитить даже Божескія совершенства: «Будете, яко бози», – сказалъ змій женѣ (Быт. 3, 5). И вотъ безконечно Совершенный, Истинный Сынъ Божій, Который не почиталъ хищеніемъ быть равнымъ Богу, уничижилъ Себя, принявъ образъ раба (Флп. 2, 6. 7). Святой Духъ, по заслугамъ Сына Божія, возсозидаетъ падшихъ людей, возстанавливаетъ силой благодати ихъ поврежденную природу и въ установленный день воскреситъ со Христомъ, по волѣ Бога Отца, и тѣла ихъ (Рим. 8, 11; Ин. 5, 25). Это также свойственно Лицу Божественному.

Еретики извращали тайну спасенія людей нечестивымъ ученіемъ о Лицахъ Пресвятой Троицы.

26 июля 2025 читать далее

Замѣтка: Объясненіе одного неудобопонятнаго выраженія въ церковномъ мѣсяцесловѣ: «сирѣчь предѣла отцевъ»

Въ большинствѣ мѣсяцеслововъ, печатаемыхъ при церковно-богослужебныхъ книгахъ, подъ одиннадцатымъ числомъ іюля полагается память «святыя мученицы и прехвальныя Евфиміи», съ прибавленіемъ словъ: «сирѣчь предѣла отцевъ». Это сжатое выраженіе необходимо требуетъ объясненія, которое и можно найти въ «Житіяхъ святыхъ» подъ 11 іюля. Въ этотъ день воспоминается чудо, которое явлено было отъ честныхъ мощей святой великомученицы Евфиміи всехвальной во время 4-го вселенскаго собора, бывшаго въ Халвидонѣ; а воспоминанію страданій и смерти святой великомученицы отдѣльно посвящено 16 сентября. Чудомъ, явленнымъ въ Халкидонѣ, «извѣстися и утвердися православное вѣры исповѣданіе, и то (исповѣданіе) предѣлъ быстъ святымъ отцемъ, еже не преходити ко общенію зловѣрныхъ» (Жит. Свят. подъ 11 іюля). Ясно, что выраженіе «предѣла отцевъ» совращено изъ приведенной мысли «Житій святыхъ».

Святая великомученица Евфимія была родомъ изъ г. Халкидона, дочь благочестивыхъ родителей, дѣвственница и мученица при Діоклетіанѣ. Метафрастъ говоритъ, что она послѣ многихъ мученій сначала была возведена на костеръ, а потомъ брошена звѣрямъ на растерзаніе. Сограждане ея, христіане, уважая мужество и дѣвство ея, построили во имя ея храмъ и при немъ гробницу для мощей ея.

24 июля 2025 читать далее

Чудеса св. великомученицы Евѳиміи.

Въ 451 году совершилось великое чудо отъ мощей св. великомученицы Евфиміи. Черезъ это чудо утвердилось крѣпко святое православіе. Въ этомъ году въ халкидонскомъ храмѣ, гдѣ покоились св. мощи невѣсты Христовой, засѣдалъ 4-ый Вселенскій Соборъ. На него собралось 630 св. отцовъ церкви, просвѣщенныхъ Духомъ Святымъ. Еретики, т. е. люди неправильно вѣровавшіе, спорили съ православными. На грудь св. Евфиміи положили два свитка: одинъ съ исповѣданіемъ чистой вѣры православной, а другой – съ исповѣданіемъ еретиковъ. Положили оба свитка и запечатали гробъ царской печатію; приставили стражу возлѣ раки. Три дня св. отцы постились и молились. На четвертый день открыли гробъ – и увидѣли чудо дивное. Свитокъ православныхъ держала св. великомученица въ правой рукѣ, а свитокъ еретиковъ лежалъ подъ ея святыми ногами. Невѣста Христва простерла правую руку свою и подала свитокъ правовѣрному императору Маркіану и святѣйшему патріарху Анатолію. Возликовали православные. Воспѣли хвалы Господу Всемогущему и всехвальной Евфиміи. Еретики были посрамлены[1].

Послѣ этого дивнаго чуда иконописцы стали изображать на иконахъ св. всехвальную Евфимію со свиткомъ въ правой рукѣ. Къ мощамъ св. угодницы Божіей еще больше стало притекать паломниковъ. Каждое 16-ое сентября, въ день ея памяти ежегодно вытекала изъ ея многоцѣлебныхъ мощей алая, свѣжая кровь, словно только что вытекшая изъ раны. Эту святую кровь епископъ собиралъ губкой черезъ маленькое оконце, которое, было сдѣлано въ мраморной ракѣ. Самыя мощи покоились въ деревянномъ ковчегѣ, внутри каменной раки. Святую кровь епископъ вливалъ въ сосудъ. Весь храмъ наполнялся дивнымъ, небеснымъ ароматомъ, исходившимъ отъ крови св. великомученицы. Епископъ мазалъ св. кровію больныхъ, и они исцѣлялись. Скорбные люди, помазываемые этой кровью благовонной, получали утѣшеніе.

24 июля 2025 читать далее