Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Преподобный Іоаннъ Кассіанъ Римлянинъ.

Память преподобнаго Іоанна, по прозванію Кассіана, творится только по високоснымъ годамъ. Въ годы простые ему поется служба на повечеріи. У насъ, на Руси родной, издавна ужилась въ народѣ дурная примѣта, что будто високосные годы приносятъ съ собою разныя невзгоды, вродѣ народныхъ бѣдствій, какъ-то: мора на людей, падежа скота, голода и пр. А такъ какъ преподобный Іоаннъ Кассіанъ воспоминается въ церковномъ богослуженіи только по високоснымъ годамъ, то суевѣрное представленіе о неблагополучіи послѣднихъ перенесено съ нимъ на лице преподобнаго. Съ именемъ его связывается нѣсколько оскорбительныхъ для памяти святого поговорокъ. Такъ можно услышать изъ устъ простыхъ людей изреченія: «Касьянъ на народъ – народу тяжело. Касьянъ на траву, трава сохнетъ. Касьянъ на что ни взглянетъ, все вянетъ». Много и другихъ поговорокъ связывается съ именемъ Кассіана. И всѣ онѣ носятъ оттѣнокъ неуваженія къ преподобному. Онъ рисуется въ народномъ воображеніи немилостивымъ, недоброжелательнымъ и грознымъ. Народъ произноситъ имя Кассіана, связывая съ именемъ этимъ представленіе о чемъ-то недобромъ. А многіе ли знаютъ житіе-то преподобнаго Іоанна Кассіана? Имя его произносятъ, значить, всуе, грѣховно, чѣмъ оскорбляютъ и святого мужа, а вмѣстѣ съ нимъ и Господа, благоволившаго принять Іоанна Кассіана въ ликъ Своихъ вѣрныхъ рабовъ и угодниковъ.

Святая Церковь ублажаетъ преподобнаго Іоанна Кассіана похвальными пѣснопѣніями. «Крестъ отъ младенетва вземъ. и стезею, отче, жестокою и тѣсною шествовалъ еси спѣшно, и честною паче, повинуяся, славне, велѣніемъ призвавшаго: тѣмже сугубо обрѣлъ еси трудовъ воздаяніе, и достойну мзду, небесное царствіе Христово, и со всѣми святыми ликованіе во свѣтѣ, Кассіане: съ ними же непрестанно моли о душахъ нашихъ» (стих. на «Госп. возз.» 2-я). По благому совѣту Господа Іисуса Христа (Марк. VIII, 34), Іоаннъ Кассіанъ взялъ крестъ свой и пошелъ во слѣдъ Спасителя, ревностно исполняя заповѣди Его. За сіе и Господь оказался милосерднымъ къ нему. Кассіанъ получилъ мзду вѣрнаго раба. Теперь онъ со всѣми святыми предстоитъ престолу Божію и молится за почитающихъ память его и призывающихъ его себѣ на помощь. Такъ вѣщаетъ намъ Матерь наша, Святая Церковь. Мы же, внимая голосу ея, опишемъ жизнь и подвиги преподобнаго Іоанна Кассіана и укажемъ душеспасительное назиданіе.

12 марта 2025 читать далее

Архимандритъ Порфирій (Виноградовъ) – Житіе Св. Порфирія, Архіепископа Газскаго, переложенное изъ Четьи-Минеи Св. Димитрія Ростовскаго, съ славянскаго языка на русскій.

Предисловіе къ сему переложенію.

Житіе Св. Порфирія, Архіепископа Газскаго, примѣчательно между прочимъ въ томъ отношеніи, что Святитель Порфирій является образомъ пастыря, защищающаго свою духовную паству отъ волковъ-язычинковъ, заботящагося объ утвержденіи христіанства тамъ, гдѣ торжествовало язычество, пекущагося о привлеченіи самыхъ враговъ церкви въ ея лоно. Правда, въ житіи Святителя Порфирія мы не видимъ изображенія подвиговъ проповѣдничества среди язычества, и это объясняется тѣмъ, что язычники очень враждебно относились къ Христіанству, и не хотѣли слушать проповѣди; но зато мы видимъ, сколь много училъ Святитель примѣромъ своей жизни, являясь истиннымъ свѣтильникомъ для сущихъ во тьмѣ невѣрія и особенно для своей паствы, видимъ непреложное упованіе его на помощь Божію, видимъ великія труды его, предпринимавшіеся имъ на защиту православія отъ язычества, видимъ великое терпѣніе его, видимъ великую помощь Божію ему, являвшуюся даже чрезъ чудеса...

11 марта 2025 читать далее

Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Святый Тарасій, Патріархъ Цареградскій.

Нынѣ на Рyси святой развилось много сектантовъ, хулящихъ поклоненіе честнымъ иконамъ Спасителя, Божіей Матери и всѣхъ святыхъ. Симъ хулителямъ того, чего не знаютъ и не понимаютъ, т.-е., основъ иконопочитанія, заимствованныхъ изъ Священнаго Писанія и преданія и другихъ источниковъ, о которыхъ рѣчь въ статьѣ, предлагаемой для чтенія. Кто дорожитъ истиною, тотъ долженъ прочитать статью о святомъ патріархѣ цареградскомъ Тарасіи и познакомиться съ краткимъ изложеніемъ истинъ седьмаго Вселенскаго Собора. Въ семъ изложеніи много поучительнаго.

Въ началѣ VIII вѣка престолъ императорскій въ Византіи занялъ исавріецъ Левъ III (съ 717 г.). Онъ возвысился изъ ряда простыхъ воиновъ до трона царскаго. Этому содѣйствовали какъ личныя качества Льва, такъ и печальное состояніе имперіи. Левъ обладалъ большою силою и ростомъ. Онъ выдѣлялся изъ ряда воиновъ и храбростью. Благодаря этому онъ скоро получилъ должность начальника войска. Послѣднее было весьма мало по численности. А нужда въ воинахъ представлялась великою. Внѣшніе враги тѣснили грековъ съ моря и съ сущи. Слабый и болѣзненный императоръ Ѳеодосій не могъ собрать защитниковъ отечества въ достаточномъ количествѣ. Левъ не задумался лишить его императорскаго трона, а себя объявить императоромъ. Какъ храбрый воинъ, онъ сумѣлъ воодушевить греческихъ добровольцевъ и наемныхъ защитниковъ. Арабы, уже сидѣвшіе подъ стѣнами Константинополя, были прогнаны. Греки торжествовали. А императоръ думалъ, какъ увеличить войско, пополнить казну и улучщить правленіе. За это всѣ греки могли бы только благодарить заботливаго царя. Но, къ несчастію, онъ не сумѣлъ соблюсти должной мѣры въ своихъ преобразованіяхъ. Церковная жизнь и всѣ церковные порядки вѣдаются не императоромъ, а соборами, патріархами и епископами. А Левъ III не разъ одинъ заявлялъ, что онъ де и императоръ, и первосвященникъ. Это, конечно, означало, что онъ имѣетъ будто право распоряжаться и въ церковныхъ дѣлахъ такъ же, какъ и въ гражданскихъ.

10 марта 2025 читать далее

Богослужебныя замѣтки о совершеніи литургіи преждеосвященныхъ Даровъ.

Въ виду наступающаго Великаго поста считаемъ не лишнимъ привести нѣкоторыя справки изъ каноновъ, уставовъ и практики Церкви о служеніи преждеосвященной Литургіи. Весьма желательно было бы слышать мнѣнія и сопастырей по данному вопросу, основанныя на постановленіяхъ св. Отецъ.

Можно ли совершать литургію преждеосвященныхъ Даровъ по понедѣльникамъ, вторникамъ и четвергамъ Великаго поста, если прилучится необходимость въ томъ?

Многіе священники утверждали, что литургію преждеосвященныхъ Даровъ въ указанные дни, по нуждѣ, можно совершать, а иные – отрицали это, и, ссылаясь на руководство протоіерея Никольскаго, стояли на томъ, что эту Литургію можно совершать по понедѣльникамъ, вторникамъ и четвергамъ, но только съ разрѣшенія мѣстнаго Епископа.

Литургія эта имѣетъ весьма древнее происхожденіе, такъ какъ св. Григорій Двоесловъ письменно изложилъ чинъ ея около 600 года по Р. Хр., слѣдовательно, она совершалась и до этого времени, что видно и изъ постановленій Соборовъ. Изъ правилъ Лаодикійскаго Собора (346 г.) извѣстно такое постановленіе: не совершать полной литургіи въ дни св. Четыредесятницы, кромѣ дней субботнихъ и воскресныхъ, но для утѣшенія вѣрующихъ предлагать имъ причащеніе прождеосвященными Дарами. Это постановленіе Церкви послужило основаніемъ для преждеосвященныхъ литургій. Шестой Вселенскій Соборъ въ 680 г. постановилъ (52 пр.): совершать литургію преждеосвященныхъ Даровъ во всѣ дни Великаго поста, кромѣ дней субботнихъ, воскресныхъ и дня Благовѣщенія Божіей Матери, когда совершать полную литургію. То же самое постановилъ Соборъ Трульскій. Но постановленія Соборовъ не вездѣ исполнялись. Въ иныхъ мѣстахъ литургія совершалась въ каждый день Великаго поста, кромѣ субботъ и воскресеній, а въ иныхъ только по средамъ о пятницамъ. Богослужебный уставъ Константинопольской Студійской обители предписывалъ первую практику, Іерусалимскій уставъ держался второй. – Такъ было и въ Россіи: пока дѣйствовалъ уставъ Студійскій, литургія совершалась каждый день и даже въ среду и пятницу сырной недѣли и въ пятокъ Страстной недѣли. Извѣстно такъ же, что въ XII в., у насъ въ Россіи, литургія преждеосвященныхъ Даровъ совершалась пять разъ въ недѣлю. Такова была практика Церкви съ XII до ХV в. Когда же Студійскій уставъ былъ замѣненъ уставомъ Іерусалимскимъ, то и литургію стали совершать только по средамъ и пятницамъ Великаго поста и хотя послѣдовательность требовала отмѣны совершенія литургіи въ понедѣльникъ и вторникъ Страстной недѣли, но она совершается въ эти дни и нынѣ. Въ Кіево-Печерской Лаврѣ и до сихъ поръ сохранилъ свою силу уставъ Студійскій, а по сему и литургія совершается тамъ пять разъ въ недѣлю; во всей же Россіи совершается только по средамъ и пятницамъ, согласно требованію Іерусалимскаго устава. Но на основаніи всего вышеизложеннаго ни въ коемъ случаѣ нельзя сказать, чтобы этотъ послѣдній уставъ не допускалъ исключеній, и особенно въ случаѣ нужды. Для утѣшенія вѣрующихъ, въ дни праздниковъ можно совершать литургію преждеосвященныхъ Даровъ въ понедѣльникъ, вторникъ и четвергъ и безъ разрѣшенія мѣстнаго Епископа, какъ то допустилъ Іерусалимскій уставъ для четверга пятой седмицы. Это же самое нужно сказать и о частныхъ случаяхъ, требующихъ совершенія преждеосвященной литургіи. Если бы, напр., родственники умершаго жаждали принесть Богу свои молитвы объ умершемъ на литургіи, неужели лишать ихъ этой духовной пищи? Думается, что не будетъ преступленія или неповиновенія своему Епископу въ совершеніи литургіи по крайней нуждѣ для утѣшенія вѣрующихъ.

09 марта 2025 читать далее

Святое Православiе.

Сія есть побѣда, побѣдившая міръ, вѣра наша. (1 Іоан. V, 4).

Ничто такъ сильно, такъ убѣдительно не доказываетъ истинность православія, какъ та чудная побѣда, которую одержало оно надъ міромъ.

На зарѣ хрістіанства знаменитый учитель апостола Павла, Гамаліилъ, уважаемый всѣмъ народомъ, хотя іудействующій{1}, но чуждый крайностей фарисейства, такъ сказалъ своимъ собратьямъ о гонимыхъ уже хрістіанахъ и хрістіанствѣ: говорю вамъ, отстаньте отъ людей сихъ и оставьте ихъ; ибо если зто предпріятіе и это дѣло – отъ человѣковъ, то оно разрушится, а если отъ Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вамъ не оказаться богопротивниками. (Дѣян. V, 38-39).

Замѣчательная истина! Послѣдующая исторія хрістіанства вполнѣ подтвердила ее. Кто только не возставалъ противъ хрістіанства?

Его преслѣдовали іудеи. Они нещадно гнали христіанъ, избивали и побивали камнями. Но не въ силахъ было іудейство одолѣть хрістіанства. Еще болѣе кровавую войну объявило хрістіанству сильное господствующее язычество, войну не на животъ, а на смерть. Язычники задались цѣлію стереть съ лица земли всѣхъ хрістіанъ, а съ ними уничтожить и хрістіанство. Язычники императоры предлагали хрістіанамъ на выборъ – мученія до смерти или отреченіе отъ хрістіанства. Земля обагрилась хрістіанскою кровію. Но кровь эта была сѣменемъ хрістіанства, которое давало новые ростки и приносило обильные плоды по своему роду. Послѣдній императоръ гонитель, заслужившій въ исторіи позорное имя Отступника – Юліанъ, умирая на полѣ брани, предпринятой имъ прежде объявленнаго уже уничтоженія хрістіанства, въ сознаніи своего безсилія, говорилъ міру, какъ бы продолжая и подтверждая рѣчь Гамаліила: «Ты побѣдилъ, Галилеянинъ»...

09 марта 2025 читать далее

Протоіерей Всеволодъ Ковригинъ – Тайна Церкви.

Среди тѣхь откровеній, которыя были возвѣщены нашъ Господомъ Нашимъ Іисусомъ Христомъ и чрезъ пророковъ, апостоловъ и учителей Духомъ Святымъ, есть одна тайна, которой пренебрегаютъ тѣ, которыя именуютъ себя «христіанами» и «служителями Христа».

Это – великая тайна Церкви Христовой. Если мы по преданію или изъ фактовъ мистическаго или жизненнаго опыта утверждаемъ благодатное дѣйствіе Святыхъ Таинствъ, то, спрашивается, какъ-же велики должны быть благодатныя силы Церкви, безъ которыхъ каждое таинство мертво и не даруетъ благодати. Какъ велико, чудесно и безконечно могущественно должно быть благодатное дѣйствіе Церкви, если отдѣльныя дѣйствія и предметы, содержащіеся въ ней, оказываютъ обновляющее плоть и возвышающее душу дѣйствіе?

Сила Ея удивительна и глубинны Тайны Ея жизни и строенія. Великое назначеніе имѣетъ Она на землѣ и неизмѣримо мотущество дѣйствующей въ ней Божественной Благодати.

– «Не о нихъ же только молю, но и о вѣрующихъ въ Меня по слову ихъ, да будутъ всѣ едино: какъ Ты, Отче, во Мнѣ и Я, въ Тебѣ, такъ и они да будутъ въ Насъ едино, – да увѣруетъ міръ, что Ты послалъ Меня!..»

09 марта 2025 читать далее

Василий Григорьевичъ Петрушевскій – Отлученіе отъ Церкви.

Когда заболѣваетъ какой-либо членъ тѣла, то обыкновенно къ излѣченію его принимаются различныя мѣры. Но вотъ всѣ врачебныя средства оказались безсильными прекратить болѣзнь и пораженный ею членъ начинаетъ омертвѣвать: мало того, начинаетъ угрожать опасность и другимъ частямъ тѣла, на которыя можетъ перейти смертоносная гангрена. Что дѣлать въ такомъ случаѣ? Съ болью сердца каждый тогда рѣшается на отсѣченіе неисцѣлимаго и уже омертвѣвшаго члена для спасенія всего остального тѣла.

Всякое общество также есть подобіе живого организма, въ которомъ членами являются отдѣльныя человѣческія личности. И Церковь Христова, какъ живой союзъ вѣрующихъ, поэтому и представляется въ Словѣ Божіемъ, какъ тѣло Христово. (Ефес. 4-5 гл.). Всѣ вѣрующіе также тѣсно связаны между собою, какъ члены одного тѣла, и въ своей совокупности составляютъ какъ бы человѣческій организмъ, глава котораго – Христосъ. Въ этомъ живомъ тѣлѣ отдѣльныя части его или члены также могутъ духовно заболѣвать и даже омертвѣвать и, заболѣвши, могутъ вносить заразу въ другіе еще здоровые и неповрежденные члены. Въ силу власти, полученной отъ Самого Господа Iисуса Христа, Церковь тогда отсѣкаетъ или отлучаетъ своихъ духовно-мертвыхъ членовъ, испробовавъ предварительно всѣ средства къ исправленію ихъ. «Если согрѣшитъ противъ тебя братъ твой, сказалъ Господь, пойди и обличи его между тобою и имъ однимъ; если послушаетъ тебя, то пріобрѣлъ ты брата твоего. Если же не послушаетъ, возьми съ собою еще одного или двухъ, дабы устами двухъ или трехъ свидѣтелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушаетъ ихъ, скажи Церкви; а если и Церкви не послушаетъ, то да будетъ онъ тебѣ, какъ язычникъ и мытарь». (Мѳ. 18, 15-17).

Отлученіе отъ Церкви неисправимыхъ грѣшниковъ является крайнимъ и послѣднимъ средствомъ, употребляемымъ Церковью для вразумленія и исправленія ихъ. «Со скорбію отрѣзываютъ часть тѣла, которая сгнила, говоритъ св. Амвросій Медіоланскій. О ней разсуждаютъ долгое время и употребляютъ все, что можетъ служить средствомъ въ исцѣленію. Но если врачъ, при всемъ своемъ искусствѣ, не можетъ достигнуть цѣли, тогда отрѣзаютъ. Таково должно быть стараніе еиископа: онъ долженъ желать вылѣчить тѣхъ, коихъ душа больна, отнять язвы, которыя образуются, не отрѣзывая части. И, наконецъ, если отчаивается вылѣчить иначе зло, онъ съ печалію отрѣзываетъ часть»{1}.

09 марта 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Противоположность Творца тварямъ и проистекающіе отсюда нравственные уроки (Поученіе въ 1-ю недѣлю Великаго поста).

Въ началѣ Ты, Господи, землю основалъ ecи, и дѣла руку Твоею суть небеса. Та погибнутъ, Ты же пребываеши. И вся якоже риза обетшаютъ, и яко одежду свіеши ихъ, и измѣнятся, Ты же тойже еси, и лѣта Твоя не оскудѣютъ (Евр. 1, 10. 11. 12).

Сими словами, взятыми изъ Псалтири (Псал. 121, 26. 27), апостолъ Павелъ въ посланіи къ Евреямъ доказываетъ превосходство Іисуса Христа, законодателя Новаго завѣта, предъ ангелами, и вмѣстѣ съ симъ превосходство новозавѣтнаго закона или евангельскаго ученія предъ закономъ ветхозавѣтнымъ, Моисеевымъ, даннымъ чрезъ ангеловъ (Евр. 2, 2). Въ чемъ же именно состоитъ превосходство Іисуса Христа предъ ангелами? Въ томъ, по слову апостола, что Іисусъ Христосъ, яко Богъ, есть существо всемогущее, сотворившее небо и землю, и что Онъ по самой природѣ Своей есть существо неизмѣняемое, вѣчно пребывающее, и какъ не было времени, когда бы Онъ не существовалъ, такъ не будетъ времени, когда бы лѣта Его оскудѣли: Онъ всегда тотъ же, въ Немъ нѣтъ измѣненія и тѣни перемѣны (Іак. 1, 17), въ противоположность всему сотворенному, – солнцу, лунѣ и звѣздамъ, – словомъ, всей вселенной, ибо всѣмъ этимъ твореніямъ назначенъ предѣлъ бытія. Всѣ они нѣкогда погибнутъ. Наступитъ время, когда, по слову Христову, солнце померкнетъ, луна не дастъ свѣта своего, и звѣзды спадутъ съ неба (Мар. 13, 24. 25). «Небеса, по слову апостола Петра, разрушатся отъ огня» (2 Петр. 3, 12). Вся яко риза обетшаютъ и яко одежду свіеши ихъ и измѣнятся. Это значитъ, что отъ непрерывнаго движенія всѣ тѣла небесныя изотрутся и сдѣлаются похожими на обветшавшее платье, которое никуда больше не годится, какъ только въ огонь и которое отъ дѣйствія огня превратится въ массу пепла. Сгорѣвшія небеса не окончательно впрочемъ уничтожатся, но только измѣнятся, примутъ иной видъ бытія, обновятся, будетъ небо новое и земля новая (2 Петр. 3, 13). И все это превращеніе или измѣненіе совершится силою того же Сына Божія, Которымъ въ началѣ все сотворено, а отнюдь не силою ангеловъ, которые суть такія же твари Его, какъ и все существующее. – Какая рѣзкая, разительная противоположность между всемогущимъ, неизмѣняемымъ и вѣчно сущимъ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ и небесами и землею со всѣмъ, что на нихъ существуетъ и что подлежитъ тлѣнію, обветшанію и сгоранію! Какъ несогласна эта противоположность съ нашимъ взглядомъ на такія величественныя созданія Божіи, какъ тѣла небесныя, звѣзды самосвѣтящія и освѣщаемыя ими планеты, къ числу которыхъ принадлежитъ и наша земля съ луною! Мы привыкли смотрѣть на солнце и на прочія звѣзды, на землю и на луну, какъ на нѣчто неизмѣнное и вѣковѣчное. И въ самомъ дѣлѣ, міръ существуетъ давно, переживаетъ восьмую тысячу лѣтъ, а небо и земля, за немногими исключеніями, остаются тѣже. Солнце, луна и звѣзды продолжаютъ доселѣ озарять нашу землю тѣмъже свѣтомъ, какой изливался на нее съ первыхъ дней ея существованія. Земля, обитаемая нами, остается таже, какою была въ началѣ. Бывали, правда, перевороты на ней, но существеннаго измѣвенія на лицѣ ея не произошло. Всемірный потопъ покрылъ ее только на краткое время, истребилъ на ней все живущее, но сама она осталась цѣла и есть нѣчто постоянное и неизмѣнное въ сравненіи съ живущими на ней тварями. Родъ приходитъ и родъ преходитъ, а земля во вѣкъ стоитъ (Екл. 1, 1). Она видѣла непрерывную смѣну жившихъ на ней однихъ людскихъ поколѣній другими, а сама она неизмѣнно пребываетъ. Но все это кажется намъ неизмѣднымъ и вѣковѣчнымъ только въ сравненіи съ нашей недолговѣчностію. Что же касается Бога, то все предъ лицемъ Его скоротечно и непрочно въ своемъ существованіи. Онъ одинъ вѣковѣченъ и неизмѣненъ, ибо самобытенъ. Что внѣ Его кажется намъ вѣковѣчнымъ, то для Него кратковременно. Міръ просуществуетъ много тысячелѣтій, но этотъ счетъ имѣетъ значеніе только для насъ, отнюдь не для Господа Бога, въ сравненіи съ Которымъ все непрочно и скоротечно.

09 марта 2025 читать далее

Новосвмуч. Епископъ Амвросій (Гудко) – Слово въ недѣлю Православія.

Сейчасъ, боголюбезные братіе, мы будемъ присутствовать при совершеніи умилительнаго молебнаго чина, именуемаго «торжество православія» – того чина, который впервые будетъ совершаться въ здѣшнемъ храмѣ. Сейчасъ мы услышимъ многократко возглашаемымъ слово «анаѳема», – то слово, которое на людей суевѣрныхъ наводитъ какой-то ужасъ, а у людей невѣжественныхъ вызываетъ нареканія на Православную Церковь, будто бы она, возглашая это слово, изрекаетъ проклятіе на людей, согрѣшающихъ и заблуждающихся въ вѣрѣ и так. образ. нарушаетъ завѣтъ своего Господа и Христа, повелѣвшаго обращать таковыхъ на путь истины только любовью. Да, отвѣтимъ мы на это, настоящій храмъ, какъ показываетъ и самый внѣшній видъ его, не такъ давно еще былъ мѣстомъ молитвенныхъ собраній людей иной вѣры, которые, быть можетъ, и проклинали своихъ братій – (православныхъ), иначе вѣрующихъ, но нашей Православной Церкви чуждо подобное настроеніе и поступки. Можетъ ли добрая и искренно, глубоко любящая своихъ дѣтей мать проклинать даже и тогда, когда кто-либо изъ нихъ согрѣшаетъ и ей не повинуется? Конечно, нѣтъ. А если такъ, то тѣмъ болѣе не можетъ этого дѣлать св. Церковь, принявшая отъ Основателя и Пастыреначальника заповѣдь: «Заповѣдь новую даю вамъ, да любите другъ друга: якоже возлюбихъ да и вы любите себе» (Іоан. XIII, 34). Но чтобы намъ былъ болѣе понятенъ смыслъ и значеніе нынѣшнихъ анаѳематствованій Православной Церкви, необходимо сдѣлать небольшое отступленіе.

08 марта 2025 читать далее

Чинъ Православія и Анаѳематствованія.

Въ первую недѣлю великаго поста, по заамвонной молитвѣ совершается послѣдованіе молебнаго пѣнія – «О обращении заблудшихъ», а въ каѳедральныхъ соборахъ совершается «Чинъ Православія».

Архіерей выходитъ со священнослужителями на средину храма, куда выносятся иконы Спасителя и Богоматери и полагаются на аналогіяхъ. Чинъ Православія по своему составу молебнымъ и благодарственнымъ пѣніемъ. Сначала Церковь возноситъ благодареніе Богу за сохраненіе вѣры православной и проситъ, чтобы Онъ, по Своему милосердію, утвердилъ чадъ ея въ правой вѣрѣ, а всѣхъ отпадшихъ вразумилъ и обратилъ на путь правый. Потомъ, по прочтеніи отъ лица вѣрующихъ Символа вѣры, произносится отлученіе отъ Церкви всѣмъ тѣмъ, которые упорно отвергаютъ истины, выраженныя въ Символѣ, не почитаютъ свв. иконъ, вообще измѣняютъ православной вѣрѣ и отрицаютъ соборы свв. отецъ и ихъ преданія, хранимыя Церковью. Наконецъ, всѣмъ усопшимъ ревнителямъ и заступникамъ православной вѣры провозглашается «Вѣчная память», а таковымъ же ревнителямъ живымъ – многолѣтіе.

08 марта 2025 читать далее