Мысли и чувствованія, возбужденныя въ Христіанинѣ священными чтеніями и пѣснопѣніями Тріоди Постной: Бесѣда третья. Понедѣльникъ 1-й седьмицы Великаго поста (утро).

«Поста божественнымъ начаткомъ умиленіе стяжимъ, отъ душя вопіюще: Владыко Христе, молитву нашшу пріими, яко избранное кадило, и избави насъ, молимся, злосмрадныя тли и муки страшныя, яко единъ благоувѣтливый.» (Сѣдаленъ Тріоди).

Вотъ, братіе, мы уже и на поприщѣ Св. Четыредесятницы! Только что вступивъ въ храмъ, вы замѣчаете къ самомъ внѣшнемъ его убранствѣ, въ самыхъ звукахъ чтенія и пѣнія, большую перемѣну. Отсутствіе торжественности, умѣренный свѣтъ свѣтильнковъ, темный цвѣтъ церковныхъ облаченій, продолжительныя чтенія, прерываемыя изрѣдка тихимъ пѣніемъ, частыя колѣнопреклоненія, – все это свидѣтельствуетъ о желаніи Св. Церкви, нашей попечительной Матери, дать намъ всѣ побужденія и средства сосредоточиться въ самихъ себѣ, уединиться въ глубинѣ души своей, проникнуться исключительно чувствомъ сердечнаго умиленія. Итакъ, братіе, «поста божественнымъ начаткомъ стяжимъ умиленіе», – постараемся возбудить и воспитать въ себѣ это дорогое для нашего спасенія, безусловно необходимое для истиннаго обращенія нашего на путь оправданія и соединенія съ Богомъ – Спасителемъ нашимъ, чувство нашей душевной бѣдности, нашего крайняго грѣховнаго разслабленія и поврежденія, и для того съ полнымъ послушаніемъ нашей Матери Св. Церкви войдемъ въ духъ ея чтеній и пѣснопѣній, которыя съ сего дня она будетъ предлагать намъ, какъ руководство къ покаяннымъ молитвамъ.

03 марта 2025 читать далее

Святитель Астерій Амасійскій – Слово на начало поста.

Получивъ свое настоящее бытіе изъ видимаго тѣла и разумной, безтѣлесной души, человѣкъ есть сложное живое существо. Но природа и достоинство двухъ, названныхъ сейчасъ, частей не равноцѣнны: тѣло устроено какъ орудіе, движущееся по распоряженію правительницы, душа же назначена управлять и повелѣвать (имъ), какъ высшая низшимъ. Эта послѣдняя, получивъ отъ ума и разума способность различенія и имѣя возможность отличать истинно-прекрасное отъ простаго подобія его, познаетъ Бога Творцемъ и Устроителемъ не только того, что на ходится подъ ногами и воспринимается чувствомъ, но и того, что сокрыто отъ глазъ и что созерцаетъ умъ безтѣлесный, владѣющій силою представленій. Упражняясь, какъ боголюбезная, въ правдѣ и добродѣтели, она стремится къ божественной мудрости (φιλοσοφίας) и, повинуясь ея законамъ и велѣніямъ, удаляется возможно болѣе отъ плотскихъ пожеланій, приближается къ Богу и старается всѣми силами сродниться съ благомъ. Преимущественнымъ же и самымъ существеннымъ предметомъ этой священной философіи служитъ такъ называемое воздержаніе; ибо тутъ умъ, ничѣмъ не смущаемый и свободный отъ вліянія оскверненій, происходящихъ отъ чрева или другихъ какихъ причинъ, имѣетъ безпрепятственную дѣятельность и созерцаетъ небесное и сродное себѣ.

Итакъ, всѣ вы, питомцы философіи, всѣ любители возвышеннаго и ученики слова, возлюбите наступающее время и съ радостію встрѣтьте святую Четыредесятницу, какъ учительницу умѣренности, какъ мать добродѣтели, воспитательницу чадъ Божіихъ, руководительницу безпорядочныхъ, спокойствіе душъ, опору жизни, миръ прочный и невозмутимый. Ея строгость и важность умиряетъ страсти, угашаетъ гнѣвъ и ярость, охлаждаетъ и утишаетъ всякія волненія, возникающія отъ многояденія. И подобно тому, какъ лѣтомъ, когда жгучій зной солнца распространяется надъ землей, сѣверный вѣтеръ оказываетъ благодѣяніе палимымъ, разгоняя духоту нѣжной прохладой; такъ тоже самое доставляетъ и постъ, прогоняя разженіе тѣлъ, являющееся слѣдствіемъ обжорства.

03 марта 2025 читать далее

Последование канона преподобного Андрея Критского в понедельник первой недели Великого Поста.

При чтеніи Великаго канона, въ уставѣ показано: «Творимъ же на кійждо тропарь метанія три, глаголюще настоящій припѣвъ: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Что разумѣется здѣсь подъ метаніями? Слово μετάνοια, иногда переводимое въ нашемъ Типикѣ словомъ – поклоны, а иногда оставляемое безъ перевода, въ греческомъ Ώρολόγιον-ѣ объясняется такъ: «когда слово μετάνοια стоитъ одно, то оно означаетъ только наклоненіе головы, безъ приклоненія колѣнъ, и называется метаніями малыми. Когда же къ слову μετάνοια прибавляется μεγάλαι, тогда оно означаетъ поклоны, которые мы дѣлаемъ, приклоняя колѣна и припадая лицемъ до самой земли». Поклонъ великій (μεγάλαι μετάνοια) бываетъ въ землю, поклонъ малый – въ поясъ. Ред.

Понедѣ́льникъ пе́рвыя седми́цы Вели́каго поста́

НА ВЕЛИЦѢМЪ ПОВЕЧЕРІИ,

О часѣ́ девя́томъ, вхо́дитъ свѣщевжига́тель и, сотвори́въ покло́нъ предстоя́телю, оты́детъ и біе́тъ въ би́ло двана́десять. И собира́емся вси́ въ це́рковь, и сотвори́вше кíйждо вчине́нныя покло́ны, и ма́ло сѣдше, во е́же всѣ́мъ или́ мно́жайшимъ собра́тися. Воста́въ свяще́нникъ отъ сѣда́лища своего́ и, сотвори́въ обы́чный покло́нъ игу́мену, твори́тъ благослове́ніе. И мы́ начина́емъ: Сла́ва Тебѣ́, Бо́же на́шъ, сла́ва Тебѣ́. Царю́ Небе́сный... Трисвято́е, и мета́нія 3. Подо́бнѣ и на Пріиди́те поклони́мся.., мета́нія 3. И а́біе глаго́лемъ псало́мъ 69-й: Бо́же, въ по́мощь мою́ вонми́...

03 марта 2025 читать далее

Иванъ Петровичъ Николинъ – Объ устной исповѣди (Къ св. Четыредесятницѣ).

Великій постъ всегда пользовался у насъ на Руси глубокимъ, можно сказать, священнымъ уваженіемъ. У нашихъ древнихъ проповѣдниковъ напр. недостаетъ словъ для похвалъ посту! «Постъ душу очищаетъ, и тѣло просвѣщаетъ, и на небо возводитъ, и ангеламъ равна творитъ, и къ Богу приближаетъ, и въ рай святый вводитъ». Такое значеніе получилъ постъ потому, что онъ являлся временемъ покаянія или, по обычному словоупотребленію, говѣнья. «Покаяніе безъ поста», по нашимъ древнимъ понятіямъ, «праздно есть». Говѣнье, обставленное въ древней Руси цѣлымъ кругомъ обрядовъ, обычаевъ и требованій, завершалось, какъ и теперь завершается, только съ значительной утратою старинныхъ обычаевъ, исповѣдью. Въ данномъ случаѣ христіанское сознаніе осталось вѣрнымъ завѣтамъ и практикѣ апостольской Церкви, когда «многіе изъ увѣровавшихъ приходили, исповѣдуя и открывая дѣла свои» (Дн. XIX, 18).

Со всею основательностію видятъ въ этомъ замѣчаніи книги Дѣяній указаніе на употребленіе устной исповѣди въ апостольское время. Выраженіе «исповѣдуя» съ греческаго (ἐξομολογεῖν) значитъ собственно «признавать что-либо явно», чрезъ выраженіе словомъ и, слѣдовательно, устно исповѣдывать тайну своего сердца.

Въ такомъ смыслѣ это слово употребляется не разъ на языкѣ священнаго Писанія. Напр. «и исповѣда (Іоаннъ), что я не Христосъ» (Іоан. 1, 20), или: «и крестились отъ него во Іорданѣ, исповѣдуя грѣхи свои» (Мѳ. III, 20). Въ книгѣ Дѣяній смыслъ разбираемаго слова еще болѣе усиливается дальнѣйшимъ – «открывая», которое съ греческаго (ἀναγγέλλοντες) значитъ «раздѣльно пересказывать что-либо, публично объявлять о чемъ-нибудь». И первенствующіе христіане, современники апостоловъ, очевидно, не вообще только сознавались въ своей грѣховности, раскрывали грѣхи не общіе, свойственные всѣмъ и каждому, а свои личныя согрѣшенія, грѣхи частные. «Довольно многіе изъ занимавшихся чародѣйствомъ», продолжаетъ Дѣеписатель, по объявленіи своего грѣха, «собравъ книги свои, сожгли предъ всѣми» (Дн. XIX, 19). – Въ древнеотеческой литературѣ слово «экзомологезисъ» (ἐξομολόγησις) получило значеніе техническаго термина, указывающаго именно на устное исповѣданіе грѣховъ.

03 марта 2025 читать далее

Священникъ Аркадій Левашевъ – Поученіе предъ наступленіемъ Великаго поста.

Въ недѣлю сыропустную мы, вмѣстѣ съ св. Церковію, воспоминаемъ невыразимо скорбное событіе, именно, изгнаніе первыхъ человѣковъ – Адама и Евы изъ рая. Всѣ люди, а слѣдовательно мы всѣ, въ первомъ человѣкѣ согрѣшили; а потому, какъ Адамъ, изгнанный изъ рая, плакалъ по утраченномъ раѣ, такъ и мы должны оплакивать эту утрату, а вмѣстѣ съ нею и свою собственную немощь, свое собственное паденіе. Печаль Адама о потерянномъ раѣ не была, однако, печалію безнадежною; ибо первые люди, по обѣтованію Божію, надѣялись возвратить себѣ потерянный рай чрезъ имѣющаго придти въ міръ Спасителя міра, – и этою вѣрою во грядущаго Спасителя они жили и спасались. Тѣмъ болѣе наша печаль объ утратѣ рая первыми людьми не должна быть печалію безнадежною, ибо мы живемъ и спасаемвѣрою уже въ пришедшаго Спасителя: въ лицѣ Спасителя нашего обольститель человѣковъ – діаволъ уже побѣжденъ и рай отверзтъ намъ. Для возвращенія себѣ рая, для спасенія своего, намъ слѣдуетъ теперь лишь пользоваться тѣми средствами, которыя указалъ намъ Господь. Первый человѣкъ, по обольщенію отъ діавола, лишился общенія съ Богомъ и потерялъ рай чрезъ невоздержаніе, чрезъ непослушоніе волѣ Божіей, чрезъ гордость. Второй человѣкъ – второй Адамъ, Господь съ небесе (1 Кор. 15, 45. 47), Спаситель нашъ, за невоздержаніе въ раю перваго Адама, сорокъ дней и сорокъ ночей провелъ въ пустынѣ – въ постѣ и молитвѣ, и здѣсь въ пустынѣ, отразилъ искушеніе и нападенія на Него діавола, прельщавшаго Его невоздержаніемъ, славолюбіемъ, честолюбіемъ и гордостію. За гордость и непослушаніе Богу, перваго человѣка Господь Іисусъ Христосъ смирилъ Себя и былъ послушливъ Богу Отцу даже до смерти, смерти крестной (Филип. 2, 8).

02 марта 2025 читать далее

Павелъ Свѣшниковъ – Скорбный путь покаянія (Къ началу Великаго Поста).

На вопросъ одного изъ законниковъ о томъ, какая наибольшая заповѣдь въ законѣ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ отвѣтствовалъ: возлюби Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ, и всею душею твоею, и всѣмъ разумѣніемъ твоимъ. Сія есть первая и наибольшая заповѣдь. Вторая же подобная ей: возлюби ближняго твоего, какъ самого себя. На сихъ двухъ заповѣдяхъ утверждается законъ и пророки (Матѳ. гл: 22, ст. 35-40); но первое слово Евангельской проповѣди было не о любви, а о покаяніи. Оттолѣ, сказано, начатъ Іисусъ проповѣдати и глаголати: покайтеся, приближибо ся царствіе небесное (Матѳ. 4, 17). Замѣчательно, что такими же словами началъ свою проповѣдь и Предтеча Господень Іоаннъ: пріиде Іоаннъ Креститель, проповѣдая въ пустыни іудейстѣй и глаголя: покайтеся, приближибо ся трствіе небесное (Матѳ. 3. 1, 2).

02 марта 2025 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Бесѣда предъ вступленіемъ въ св. Четыредесятницу (О мѣстѣ сорокадневнаго поста Господа нашего Іисуса Христа).

Монастырь Искушения на Сорокадневной горе.

Тогда Іисусъ возведенъ быстъ духомъ въ пустыню, искуситися отъ діавола. И постися дній четыредесятъ и нощій четыредесятъ (Матѳ. 4, 1-2).

Благоговѣйно и съ душевнымъ трепетомъ входя въ святые и спасительные дни Четыредесятницы и отринувъ отъ себя, при семъ вступленіи въ очистительные дни, духъ праздности, унынія, любоначалія и празднословія, призвавъ-же на себя духъ смиренномудрія, терпѣнія и любве, побесѣдуемъ, братіе, о томъ мѣстѣ Св. Земли, гдѣ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, предъ ходатайственпымъ о насъ предъ Богомъ служеніемъ Своемъ, постился дній четыредесятъ и нощій четыредесятъ. Въ память сего поста, св. Церковь и установила наступающіе дни очистительнаго и спасительнаго поста св. Четыредесятницы.

Тогда Іисусъ возведенъ быть духомъ въ пустыню. О какой пустынѣ сорокадневнаго поста нашего Божественнаго Спасителя и Искупителя благовѣствуетъ здѣсь св. Евангелистъ Матѳей? – Это тихая, уединенная, безъ людскаго неселенія и людской ежедневной суеты, пустыня Іудейская, занимающая мѣсто обонъ полъ Іордана (Матѳ. IV, 15), и простирающаяся во всю страну Іорданскую (Луки III, 3). Пустыня сія была и мѣстомъ проповѣди покаянія Предтечи Господня Іоанна. Пустыня эта велика и обширна. Св. Писаніе не указываетъ въ этой обширной пустынѣ того опредѣленнаго мѣста, гдѣ Спаситель проводилъ предуготовительные къ служенію роду человѣческому дни сорокадневнаго поста; св. Писаніе говоритъ только: и бѣ ту въ пустыни дней четыредесятъ, искушаемъ сатаною, бѣ со звѣрьми, и ангелы служаху ему (Марка I, 13). Но слова Писанія восполняются словами священнаго Преданія. Мы, братіе, какъ чада св. Православной Церкви, держимся и преданія... (2 Солун. II, 15). А мѣстное преданіе, съ первыхъ-же вѣковъ христіанства, твердо и опредѣленно, безъ колебаній, указываетъ на одну гору обширной пустыни Іорданской, какъ на мѣсто сорокадневнаго поста нашего Господа, – это такъ называемая въ настоящее время «Каранта», т. е. Сорокодневная гора. Среди горъ Св. Земли священна эта гора, такъ-же, какъ Ѳаворъ, Елеонъ, Сіонъ и Голгоѳа. При названіи сихъ святыхъ горъ сердце христіанина то бьется радостію и восторгомъ, то трепещетъ отъ чувства духовной печали и скорби. Всѣ путешественники на Іорданъ вмѣняготъ себѣ въ непремѣнный и священный долгъ посѣтить и высоту Сорокадневной горы. Не легокъ подвигъ поста. Не легокъ и путь восхожденія на гору Сорокадневнаго поста... Это знаютъ всѣ восходившіе на эту высокую и уединенную гору Іорданской пустыни.

02 марта 2025 читать далее

Богатѣніе грѣхами (Великопостныя размышленія, по руководству «Канона покаяннаго ко Господу нашему Іисусу Христу»).

Душе моя, почто грѣхами богатѣеши?

Нынѣ наста время всѣхъ освящающее – святый великій постъ, и Праведный насъ ждетъ Судія, – ждетъ нашего обращенія, нашего покаянія и исправленія житія. Ты же, окаянная душе, въ чесомъ надежду полагаеши, – почто грѣхами богатѣеши, волю діаволю твориши, а волю Отца Небеснаго, Который благъ и человѣколюбецъ, долготерпѣливъ и многомилостивъ, – эту св. волю ты не исполняеши? Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче, воспѣваетъ св. Церковь. А ты, душе, помышляешь ли о покаяніи? Подумай, вѣдь настанетъ горькій часъ смерти и страшный судъ Творца твоего и Бога, Ангели грозніи поймутъ тя и въ вѣчный огнь введутъ... о, прежде смерти покайся, душе моя, зовущи: милосерде Господи, помилуй мя!

Нынѣ время благопріятное, нынѣ дни спасенія, дни врачеванія грѣховныхъ язвъ твоихъ, безпечная душе, – о, пріиди же во врачебницу, обратися къ Богу съ плачемъ и прежде конца покайся отъ злыхъ дѣлъ твоихъ!

Широкъ и сладокъ путь грѣха, но помни, грѣшная душе, что этотъ путь ведетъ въ пагубу и что животъ вѣчный наслѣдятъ только тѣ, которые со страхомъ и трепетомъ содѣваютъ свое спасеніе, которые идутъ путемъ узкимъ, вратами тѣсными, которые непрестанно памятуютъ, что многими скорбьми подобаетъ намъ внити въ царствіе Божіе. Воспо- мяни, о, душе моя, вѣчное житіе, приведи себѣ на память и праведное воздаяніе, и обратися ко Господу въ постѣ, плачѣ и рыданіи... Не надѣйся на тлѣнное богатство, не уповай на тѣлесное здравіе и на вся временная и земная, – не вѣси бо ни дня, ни часа, въ онь же предстанешь дати отвѣтъ Праведному Мздовоздателю. Помысли день страшный и плачися дѣяній твоихъ лукавыхъ: како отвѣтиши безсмертному Царю, или коимъ дерзновеніемъ воззриши на Судію?

02 марта 2025 читать далее

А. В. Кодратовъ – Мысли при наступленіи Великого поста.

Се удалихся бѣгая и водворихся въ пустыни. Чаяхъ Бога спасающаго мя отъ малодушія и отъ бури. (Пс 54. 8, 9).

Среди житейскаго моря, воздвигаемаго напастей бурею, тихое пристанище для ищущихъ спасенія – святый Великій постъ. Се – желанное отдохновеніе отъ суеты мірской, се – мати цѣломудрія, обличитель грѣховъ, проповѣдникъ покаянія, жительство ангеловъ и спасеніе человѣковъ{1} се – пустыня, къ которой стремится всякая боголюбивая душа, пустыня, гдѣ всякъ боящійся Господа находитъ вѣрное убѣжище отъ облежащаго насъ суетнаго житія, се – самое пригодное время для размышленія о смерти и надежное средство отъ увлеченія вещами мірскими! Удалимся же, братіе, въ эту пустыню добродѣланія и водворимся въ ней въ чаяніи Бога живаго, спасающаго насъ отъ малодушнаго порабощенія грѣху и отъ бури страстей! Пустыннымъ непрестанное божественное желаніе бываетъ{2}, находящіеся вдали отъ суетнаго міра «непрестанно пребываютъ въ молитвѣ, съ вѣрою, въ чаяніи Господа, всегда ожидая Его посѣщенія и помощи, сіе одно всякую минуту имѣя цѣлью ума своего»{3}. Вотъ потому то св. постъ – это удаленіе отъ шума мірскаго – воистину пустыня, приводящая насъ въ обѣтованную землю, въ ближайшее общеніе съ Господомъ силъ въ вѣчныя обители Отца Небеснаго!

Но возможно ли намъ, живущимъ въ міру, такое всесовершенное удаленіе отъ всего мірскаго? Если не тѣломъ, братіе, то духомъ – и возможно, и должно. Необходимо, возлюбленные, бѣжать отъ міра съ его рабскимъ служеніемъ грѣху, необходимо жить по духу. Всегда любы міра сего вражда Богу есть (Іаков. 4, 4). Тѣмъ болѣе, во дни св. поста, мы должны блюсти себя нескверными отъ міра (Іаков. 1, 27), удаляться отъ суетныхъ собраній, жить не по обычаю міра сего (Еф. 2, 2), не по преданію человѣческому (Кол. 2, 8), но горняя мудрствовать (Кол. 3, 2), вышнихъ искать ( – 1), со всякимъ смиренномудріемъ усиленно работать Господеви, стремиться съ пользою для свого нравственнаго усовершенствованія употребить время великопостное. Поетъ врачебница.

02 марта 2025 читать далее

Мысли и чувствованія, возбужденныя въ Христіанинѣ священными чтеніями и пѣснопѣніями Тріоди Постной: Бесѣда вторая къ недѣлю сыропустную.

И сіе вѣдяще время, яко часъ уже намъ отъ сна востати. Нынѣ ближайшее намъ спасеніе (Рим. 13. 11-12).

Вводя насъ сими словами Апостола на поприще поста и покаянія, Св. Церковь внушаетъ намъ, братіе, что наступающее время Поста есть лучшее, единственное время, въ которое мы можемъ приблизить къ себѣ наше спасеніе. Нынѣ ближайшее намъ спасеніе. Время и намъ пробудиться отъ нашей безпечности о своей душѣ, – время востать отъ грѣховнаго сна. Но чѣмъ, этотъ сонъ, опаснѣе тѣмъ онъ успокоительнѣе, тѣмъ труднѣе разстаться съ его обольстятельными грезами. Чтобы жизнь въ рабствѣ грѣху безъ заботы освободиться отъ этого рабства утратила свою ложную привлекательность, чтобы она явилась во всей своей печальной дѣйствительности, надобно вспомнить то время, съ котораго началась она для человѣчества, – надобно сколько возможно ближе представить себѣ глубину паденія человѣка, надобно войти въ состояніе души нашихъ прародителей, возчувствовать ихъ скорбъ, оцѣнить ихъ утрату, когда они мгновенно лишились той полноты блаженства, той высоты славы и чести, на которыхъ стояли, которыми были окружены въ дни своей первобытной невинности. Къ симъ-то отдаленнымъ временамъ несчастнаго, плачевнаго низпаденія человѣка съ высоты славы и блаженства въ глубину униженія и золъ Св. Церковь желаетъ нынѣ обратить наши мысли и чувства въ преддверіи Св. Поста. Вслушаемся въ умилительный голосъ, вникнемъ въ поучительный смыслъ настоящихъ ея пѣснопѣній.

02 марта 2025 читать далее