Митрополитъ Іоанникій (Рудневъ) – Письмо о началѣ обыкновенія дарить другъ другу красныя яйца во дни Св. Пасхи.

Привѣтствуя меня съ приближавшимся, а теперь уже наставшимъ свѣтлымъ праздникомъ, ты просилъ меня, другъ, сказать тебѣ: отъ чего и когда началось въ Православной Церкви обыкновеніе дарить другъ другу красныя яйца, при взаимныхъ привѣтствіяхъ, во дни св. Пасхи, – и что значитъ это обыкновеніе? Съ удовольствіемъ дѣлюсь съ тобою тѣмъ, что знаю.

Обычай дарить другъ другу красныя яйца, во время Пасхи, вмѣстѣ съ вѣрою Христіанскою, какъ и многія другія благочестивыя обыкновенія, перешелъ къ намъ изъ Греціи; въ Греціи же съ незапамятныхъ временъ, существуетъ и донынѣ сохраняется о немъ слѣдующее преданіе{1}.

По вознесеніи Іисуса Христа, Спасителя нашего, на небо, св. равноапостольная Марія Магдалина, пришедши для проповѣди Евангелія въ Римъ, предстала Императору Тиверію I, и, поднесши ему красное яйцо, сказала: Христосъ воскресе! и такимъ образомъ начала предъ нимъ свою проповѣдь о Воскресеніи Спасителя. Первенствующіе Христіане, узнавъ о такомъ простосердечномъ приношеніи равноапостольной жены, начали подражать ему, и, при воспоминаніи Воскресенія Христова, стали и сами дарить другъ другу красныя яйца. Обычай сей мало по малу распространился и содѣлался всеобщимъ въ Христіанствѣ. Глубокая древность сего обыкновенія не подлежитъ сомнѣнію: всѣ Христіанскія общества даже и неправославныя сохраняютъ его и единогласно говорятъ, что оно существуетъ въ Церкви Христіанской съ самыхъ первыхъ ея временъ и ведетъ свое начало отъ примѣра равноапостольной жены.

18 апреля 2026 читать далее

Митрополитъ Іоанникій (Рудневъ) – Письмо объ артосѣ.

Tы спрашивалъ, любезный другъ, для чего въ праздникъ Пасхи полагается въ храмахъ св. хлѣбъ, или Артосъ? Вотъ тебѣ мой скудный отвѣтъ.

Ты, безъ сомнѣнія, читалъ или слышалъ въ Евангельской Исторіи, что Господь нашъ и, приготовляясь къ вольному страданію и смерти, прощался съ Своими учениками за таинственной вечерію, накоторой установилъ таинство причащенія плоти и крови Своей; и по Воскресеніи Своемъ, являясь паки ученикамъ, Онъ или Самъ вкушалъ предъ ними снѣдь, или благословлялъ для нихъ трапезу. Такъ, предъ вечеромъ дня Воскресенія Своего, Онъ неузнанный двумя учениками Своими, – благословилъ имъ вечернюю трапезу въ Эммаусѣ, и познанъ ими въ преломленіи хлѣба. Въ вечеру того же дня, Онъ паки явился собраннымъ ученикамъ Своимъ въ Сіонской горницѣ, и, для удостовѣренія ихъ въ истинѣ Воскресенія Своего, вкушалъ рыбу и медъ. При мори Тиверіадскомъ Онъ Самъ потомъ приготовилъ для учениковъ Своихъ, утомленныхъ безуспѣшною ловлею, хлѣбъ и рыбу.

18 апреля 2026 читать далее

Протоіерей Павелъ Левашевъ – Артосъ

Къ числу нѣкоторыхъ чиновъ и обрядовъ, соединенныхъ съ празднованіемъ Пасхи въ Православной Церкви, относится употребленіе артоса. Артосъ, по буквальному переводу съ греческаго языка, значитъ «хлѣбъ» (ἄρτος), а по церковному уставу – «просфора всецѣлая». Символическое значеніе «артоса» достаточно ясно открывается изъ тѣхъ молитвъ, которыя положено читать на благословеніе и раздробленіе артоса.

Какъ въ ветхомъ завѣтѣ, въ воспоминаніе освобожденія народа Божія отъ горькія работы фараоновы закалался по повелѣнію Господа агнецъ, который съ тѣмъ вмѣстѣ прообразовалъ Агнца, вземлющаго грѣхи. всего міра, возлюбленнаго Сына Божія; такъ въ новомъ завѣтѣ въ воспоминаніе славнаго воскресенія Господа нашего Іисуса Христа, чрезъ Котораго мы отъ вѣчныя работы вражія избавились и отъ адовыхъ нерѣшимыхъ узъ освобожденіе получили, приносится артосъ-хлѣбъ, изображающій собою Хлѣбъ живота вѣчнаго, сошедшій съ небесъ, Господа нашего Іисуса Христа, Который, напитавъ насъ духовною пищею тридневнаго ради и спасительнаго воскресенія, содѣлался для насъ истиннымъ Хлѣбомъ жизни. Призывая благословеніе Божіе на освящаемый артосъ, священникъ въ молитвенномъ обращеніи проситъ Господа исцѣлить всякій недугъ и болѣзнь и подать здравіе всѣмъ вкушающимъ отъ сего (артоса).

18 апреля 2026 читать далее

Епископъ Израиль (Лукинъ) – Бесѣда въ субботу свѣтлыя седмицы предъ раздаяніемъ артоса.

Хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь (Матѳ. 6, 11).

Ежедневно и многажды во храмахъ Божіихъ и въ своихъ жилищахъ мы въ молитвѣ Господней просимъ Отца небеснаго: хлѣбъ нашъ насущный даждь нала днесь. И милосердый Господь, по Своей благости и нашей молитвѣ, даетъ намъ съ неба дожди и времена благотворныя, а отъ земли износитъ обиліе произрастеній и плодовъ, исполняя пищею и веселіемъ сердца наша (Дѣян. 14, 17).

Днесь, въ сіи свѣтоносные дни, Отецъ нашъ небесный торжественно во святомъ храмѣ Своемъ всѣмъ намъ предлагаетъ и даетъ хлѣбъ насущный. Днесь Православная Церковь уготовляетъ предъ олтаремъ Господнимъ, украшаетъ знаменіемъ креста и воскресенія Христова, освящаетъ словомъ Божіимъ и молитвою артосъ, и призываетъ всѣхъ насъ принимать его со благодареніемъ и вѣрою, въ радости и простотѣ сердца.

Тотчасъ при семъ, единственномъ въ году, священномъ торжествѣ возникаютъ въ умѣ нашемъ тайныя мысли и вопросы: что значитъ артосъ? когда и для чего установлено святою Церковію во дни Пасхи полагать его во храмахъ? чему научаетъ вѣрующихъ христіанъ всенародное раздаяніе артоса? Благоговѣйное изслѣдованіе сихъ вопросовъ, по преданіямъ Церкви, весьма для насъ назидательно.

17 апреля 2026 читать далее

Епископъ Израиль (Лукинъ) – Бесѣда въ пятокъ свѣтлыя седмицы, въ честь Богоматери Живоноснаго Источника.

Кто сія проницающая аки утро, добра яко луна, избранна яко солнце? (Пѣсн. 6, 9).

Чудное, величественное зрѣлище представляется мудрѣйшему изъ царей, вдалекѣ, таинственно созерцающему непостижимыя судьбы Церкви Христовой. Въ отдаленной будущности, сквозь мракъ гаданій, какъбы сквозь приблизительное зерцало, онъ видитъ одѣянную небеснымъ свѣтомъ, таинственную Дѣву, прекрасную, какъ утренняя заря, кроткую, какъ тихая луна, величественную, какъ блистательное солнце. Видитъ, и недоумѣваетъ, кто Она, кто предъ взоромъ его въ такой чудной Божественной красотѣ! Кто, вопрошаетъ онъ себя въ созерцательномъ восторгѣ, кто сія, проницающая аки утро, добра яко луна, избранна яко солнце?

Кто же она, чистая, святая, Божественная Дѣва? Ветхозавѣтному, мудрѣйшему созерцателю Божественныхъ вещей въ сѣни и прообразованіяхъ отвѣтствуетъ новозавѣтный, Богодухновенный зритель тайнъ Христовыхъ во свѣтѣ и истинѣ, – отвѣтствуетъ, что чистая Дѣва есть вмѣстѣ Жена нескверная, безсѣменно родившая Бога-Слова, и пребывшая въ рождествѣ и по рождествѣ Дѣвою. Когда тайнозритель Іоаннъ былъ въ дусѣ (Апок. 1, 10), въ небесномъ восхищеніи, тогда явилось ему на небеси великое знаменіе: Жена, облеченная въ солнце, подъ ногами Ея луна, а на главѣ Ея вѣнецъ изъ двѣнадцати звѣздъ (Апок. 12, 1). Кто же сія, проницающая аки утренняя звѣзда, добра яко луна, избранна яко солнце? Во всемъ этомъ ветхозавѣтномъ и новозавѣтномъ изображеніи мы въ самой истинѣ зримъ Пресвятую Богородицу – Дѣву и Жену, Отроковицу и Матерь, Невѣсту неневѣстную. И нынѣ, среди тихаго свѣта Воскресенія Христова, чистая Богородица красуется въ радости о востаніи Рождества Своего, и сіяетъ славою безчисленныхъ чудесъ отъ Источника, Живоноснаго Божественною благодатію, и Живопріемнаго Христіанскою вѣрою.

Итакъ, при благодати Божіей, вникнемъ нашею вѣрою, какъ Пресвятая Дѣва есть наша утренняя звѣзда, чистѣйшая Ангеловъ, наша добрая луна, кротчайшая Херувимовъ, наше избранное солнце, свѣтлѣйшее Серафимовъ.

17 апреля 2026 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Живоносный Источникъ. Празднество въ честь Пресвятой Владычицы Богородицы въ пятницу Святой Пасхи.

Празднество въ честь Пресвятыя Богородицы «Живоносный Источникъ» въ Константинополѣ (въ память обновленія храма въ 1835 г., перех.). Въ періодъ греческаго возстанія за независимость 24 марта 1821 г. этотъ Богородицкій храмъ былъ разрушенъ янычарами. Въ 1833 г. патр. Константій I-й, Синаитскій (†1859) занялся его возстановленіемъ, освященіе котораго состоялось 2 февр. 1835 г. и отмѣчается въ настоящее время во всей Православной Церкви въ пятницу Свѣтлой седмицы. Служба праздника, написанная Никифоромъ Каллистомъ Ксанѳопуломъ (†ок.1350), сочетаетъ въ себѣ радость о Воскресеніи съ преклоненіемъ предъ чудесами Богородицы. Извѣстно еще одно празднованіе, связанное съ этимъ храмомъ, отмѣчаемое 9 іюля (ст.ст.) – годичное воспоминаніе его освященія (SynCP. Col. 810; Mateos. Typicon. Т. 1. P. 335). Будущий царь Левъ I-й (†474), прибывъ въ Царьградъ простымъ солдатомъ, повстрѣчалъ у Золотыхъ воротъ страдавшаго жаждой слѣпаго, просившаго о помощи. Чудесный гласъ указалъ Льву на сокрытый источникъ съ водой и приказалъ омыть ею глаза слѣпому, а также взялъ со Льва слово, что если онъ станетъ императоромъ, то надлежитъ ему выстроить на этомъ мѣстѣ храмъ. Левъ повиновался, и отъ чудесной воды слѣпой прозрелъ. Ставъ царемъ (7 февр. 457 г.), Левъ возвелъ надъ источникомъ храмъ, который обновилъ впослѣдствіи царь Юстиніанъ I-й (†565). Богородице-Живоносовскій м-рь располагался внѣ стѣнъ Царьграда непосрѣдственно за городскими воротами, по Живоносному Ключу и имѣновавшимися Ключистыми (τῆς Πηγῆς), и считался однимъ изъ основныхъ въ столицѣ. Возможно, до Юстиніана на этомъ мѣстѣ находился незначительный м-рь: такъ, на К-польскомъ Соборѣ 536 г. присутстовалъ пресв. Зинонъ, названный игуменомъ этой обители. Обитель является дѣйствующей до настоящаго времени расположена за городской стѣной напротивъ Силиврійскихъ воротъ въ кварталѣ Балыклы. Ред.

Въ пятокъ Свѣтлой седмицы православная Церковь Христова совершаетъ празднество въ честь Пресвятой Богородицы «Живопріемный источникъ». Прославляемый источникъ, обыкновенно называемый «Живоноснымъ», находится вблизи г. Константинополя, на разстояніи версты отъ городской стѣны, за Адріанопольскими вратами, и въ ряду остатковъ христіанской древности въ Константинополѣ составляетъ доселѣ великую святыню, съ благоговѣніемъ посѣщаемую вѣрующими и въ частности паломниками Востока. Въ особой на пятницу Пасхи службѣ церковный Живоносный источникъ прославляется какъ «приснотекущій источникъ благодати» (сѣдаленъ, кан. 3 п.), многоразлично являемый вѣрующимъ по мощному и благому ходатайству Пресвятой Госпожи Владычицы Богородицы. «Здравія ищущіи притеците къ источнику: Отроковица бо Дѣва жительствуетъ при водѣ» (кан. 9 п. 3 троп.) или «Струи исцѣленій источаеши, Дѣво, притекающимъ источнику Твоему всегда, Богоневѣсто» (3 стихира въ четвергъ вечери св. седмицы и мн. др.). Этими и многими подобными пѣснопѣніями приводя на память вѣрующимъ многочисленныя чудесныя знаменія Божіей благодати, въ минувшія времена явленной при Живоносномъ источникѣ, святая православная Церковь призываетъ чадъ своихъ достойно возвеличить и прославить Пресвятую Дѣву Богородицу. Въ виду этого церковнаго празднества приведемъ на память примѣчательную исторію происхожденія и послѣдующія судьбы славнаго чудесными исцѣленіями священнаго источника и затѣмъ представимъ высокое значеніе его по отношенію къ нему вѣрующихъ и по пѣснопѣніямъ православной Церкви.

17 апреля 2026 читать далее

Награжденная вѣрность и наказанная измѣна воина.

Въ войскахъ римскаго императора Константина Великаго, носили знамя съ изображеніемъ креста Христова; его велѣно было носить впереди полковъ и приближать къ тому отряду, который утомлялся и ослабѣвалъ въ сраженіи: боголюбивый царь, послѣ видѣнія чудеснаго знаменія креста на небѣ, вѣровалъ, что самъ Царь Небесный и Владыка вселенной, побѣдившій крестомъ адъ и смерть, благословляетъ силу христолюбивыхъ воиновъ и даетъ побѣду благочестивымъ царямъ на сопротивные, что крѣпкіе поборники креста и вѣры въ Распятаго – крѣпки въ борьбѣ со врагами. Однажды, державшій оное знамя воинъ устрашился внезапнаго нападенія враговъ, и передавъ знамя другому, самъ бѣжалъ съ поля сраженія. Дерзнувшій спастись бѣгствомъ, когда другіе отражали нападеніе, уже находился внѣ полета стрѣлъ, какъ мгновенно пораженъ былъ на смерть и палъ; между тѣмъ другой воинъ, который принялъ отъ бѣжавшаго и держалъ знамя, при всей видимой опасности отъ стрѣлъ непріятельскихъ, остался живъ и невредимъ: враги Константина и защищаемаго имъ креста Христова нарочито направляли свои стрѣлы противъ державшаго знамя креста; множество орудій вонзалось въ самое знамя, но ни одно изъ нихъ не коснулось вѣрнаго долгу воина, какъ бы чудесно охраняемаго отъ смерти. Кто вѣренъ своему призванію и долгу, тому и при опасности – крѣпкая защита въ силѣ Божіей; измѣнникъ встрѣчается съ опасностію и тамъ, куда бѣжитъ отъ опасности. (см. Церк. ист. Созом. кн. 1. гл. 4).

16 апреля 2026 читать далее

Таинственное значеніе Пасхи Ветхозавѣтной.

Ветхозавѣтный Пасхальный агнецъ прообразовалъ собою Іисуса Христа – Агнца Божія, вземшаго грѣхи міра: пасха наша за ны пожренъ быстъ Христосъ, – говоритъ Апостолъ (1 Кор. 5, 7). Если же такое значеніе имѣлъ самый агнецъ, то конечно и подробности, съ которыми, по установленію Божію, онъ приготовлялся и снѣдался, имѣли свой особенный смыслъ и таинственное значеніе. Св. Григорій Богословъ указываетъ въ сихъ подробностяхъ такое значеніе:

16 апреля 2026 читать далее

О времени празднованія Пасхи въ древней Христіанской Церкви.

По согласному свидѣтельству всѣхъ евангелистовъ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ во едину отъ субботъ, то есть, въ первый день, слѣдовавшій за субботой, или же – день воскресный. Воспоминаніе этого радостнаго событія освящено было, еще въ Церкви Апостольской, особеннымъ свѣтлымъ праздникомъ, который апостолы, въ самомъ началѣ, тщательно желали, какъ видно нзъ 7 правила ихъ, отдѣлить отъ іудейской пасхи: «Аще кто епископъ, пресвитеръ, или діаконъ, – говорится въ правилѣ семъ, – святый день Пасхи, прежде весенняго равноденденствія съ іудеями праздновати будетъ, да будетъ изверженъ отъ священнаго чина». Но можетъ быть, неопредѣленность сего правила, воспрещавшаго только празднованіе Пасхи съ іудеями и не назначавшаго опредѣленно для нея ни времени ни дня, или же, не повсюдная въ церквахъ извѣстность апостольскихъ правилъ, въ первыхъ вѣкахъ христіанства, были причиною того, что до временъ перваго вселенскаго собора христіанскія церкви праздновали Пасху, по различію странъ, въ различные дни.

16 апреля 2026 читать далее

Святаго Григорія Нисскаго о нечестіи и неразуміи отвергающихъ воскресеніе мертвыхъ.

Не станемъ, братіе, подвергать сомнѣнію будущаго воскресенія нашего – этой лучшей надежды человѣка, совершеннаго упраздненія нашей тлѣнности и всецѣлаго, такъ сказать, возрожденія отъ смерти. Мнѣ кажется, что подобную мысль могутъ питать въ себѣ одни только порочные люди, ревнители зла и враги всякой добродѣтели, люди сластолюбивые, преданные похотямъ и всецѣло погруженные въ чувственность. Они знаютъ, что за воскресеніемъ послѣдуетъ судъ. Посему, слыша въ св. Писаніи, что нужно будетъ отдать отчетъ въ проступкахъ настоящей жизни, и что по воскресеніи должно явиться предъ судилище Христово, для того, чтобы воспріять достойное по дѣламъ своимъ; съ другой стороны, не сознавая за собою ничего кромѣ нечестія и грѣховъ, достойныхъ всякой казни, они, изъ ненависти къ суду, отвергаютъ также и вескресеніе, поступая подобно онымъ лукавымъ рабамъ, которые, расточивъ добро господина своего, разсчитываютъ на его смерть и строятъ себѣ разныя предположенія, на основаніи своихъ вымысловъ и желаній.

Но никто изъ здравомыслящихъ не будетъ думать такъ: ибо, если воскресенія нѣтъ, то что пользы отъ правды? Какая выгода отъ истины, благости и всякой честности? Для чего люди подвизаются и любомудрствуютъ, препобѣждая вожделѣнія плоти, бодрствуя непрерывно, перенося стужу и зной и упражняясь въ строгомъ воздержаніи? Если воскресенія нѣтъ, то приходится заключить: да ямы и піемъ, утрѣ бо умремъ (1 Кор. 15, 32). Если воскресенія нѣтъ, то за чѣмъ судилища и обвиненіи? Пусть убійца безпрепятственно пользуется своею наглостію, и прелюбодѣй свободно нарушаетъ святость брака; пусть хищникъ и богатый ростовщикъ потѣшаются надъ несчастіемъ ближнихъ; никто да не ускромляетъ клеветника и клятвопреступника; пусть всякій лжетъ и обманываетъ сколько угодно; пусть никто не сострадаетъ несчастному, потому что нѣтъ пользы отъ правды и истины, нѣтъ награды для милосердія!

15 апреля 2026 читать далее