Замѣтка: О надписаніи ὁ ὦν, вокругъ лика Спасителя на св. иконахъ Его.

По установившемуся издревле въ Православной Церкви порядку, на иконѣ Спасителя, въ сіяніи вокругъ лика, обычно пишутся три греческія буквы: ὁ (омикронъ), ὦν (омега съ облеченнымъ удареніемъ) и ν (ни). Но нерѣдко наши иконописцы, по невѣдѣнію, не только въ старину писали, а и теперь пишутъ вмѣсто указанныхъ трехъ греческихъ буквъ соотвѣтствующія имъ, или похожія на нихъ по начертанію, три славянскія, именно Ѻ (онъ), Ѿ (отъ) и Н (нашъ). Такая замѣна однихъ буквъ другими, совершенно искажающая и даже уничтожающая глубокій смыслъ и значеніе установленнаго церковію греческаго надписанія, даетъ поводъ нѣкоторымъ, въ своихъ религіозныхъ вѣрованіяхъ строго православнымъ, но по своему невѣдѣнію непонимающимъ значенія установленнаго Церковію надписанія и при правильномъ его начертаніи, относиться къ этому надписанію вообще отрицательно и даже одобрять все болѣе и болѣе распространяющійся въ послѣднее время у насъ обычай писать изображенія Спасителя безъ этого надписанія.

Обычай этотъ идетъ къ намъ съ Запада, который въ своемъ раціоналистическомъ протестѣ противъ православія, не знаетъ и знать не хочетъ той глубокой богооткровенной истины о Лицѣ Спасителя, которую выражаетъ собой принятое у насъ на иконахъ Его надписаніе, а потому и не употребляетъ этого надписанія. Можно ли надѣяться, что распространеніе у насъ этого западнаго обычая только будетъ содѣйствовать уничтоженію неосмысленной обрядности и не поведетъ сначала къ забвенію, а потомъ и къ прямому отрицанію выражаемаго принятымъ надписаніемъ православнаго ученія о Лицѣ Спасителя? А что какъ мы, въ предупрежденіе развитія неосмысленной обрядности, мирясь съ распространяющимся у насъ все болѣе и болѣе западнымъ обычаемъ, чрезъ это самое незамѣтно, тѣмъ не менѣе дѣйствительно, облегчимъ лишь путь къ выражаемымъ этимъ обычаемъ на Западѣ раціоналистическимъ представленіямъ о Лицѣ Спасителя?.. Въ этихъ видахъ не слѣдуетъ ли признать вполнѣ благопотребнымъ общедоступное разъясненіе принятаго Православною Церковію надписанія на иконѣ Спасителя и возможно широкое распространеніе этого объясненія не столько между простецами вѣры, сколько между тѣми, которые мнятъ себя образованными и настойчиво, хотя и не всегда удачно, стараются осмысливать пріемлемую ими церковную обрядность?..

17 февраля 2025 читать далее

Протоіерей Димитрій Языковъ – О «призорѣ очесъ» (Слова изъ молитвы «по внегда родити женѣ отроча»).

Вторая молитва, которую читаетъ священникъ при постели жены родильницы по рожденіи младенца, обращена ко Господу Богу нашему Іисусу Христу, Который родился отъ пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодѣвы Маріи, какъ младенецъ возлежалъ въ ясляхъ и, какъ немощное Дитя, носимъ былъ на рукахъ. Такое начало молитвы даетъ понять, что св. Церковь, влагающая въ уста священника такое обращеніе, указуетъ въ Богочеловѣкѣ Іисусѣ Христѣ неоскудный источникъ исцѣленій всякой немощи и всякой скорби, по естеству, окружающихъ человѣка и тяготѣющихъ надъ нимъ съ самыхъ первыхъ минутъ его земной жизни. Онъ, Всесвятый, по человѣчеству все претерпѣлъ, бывъ искушенъ, можетъ и искушаемымъ всѣмъ помочь (Евр. 2, 18). Въ частности и женѣ родильницѣ дается твердое основаніе крѣпкой и неизмѣнной надежды на Искупителя потому, что Онъ, хотя и родился отъ Пресвятой Дѣвы Маріи, какъ человѣкъ, но, какъ Богъ всесвятый, сохранилъ Пренепорочную Матерь Свою отъ естественныхъ въ грѣшномъ человѣчествѣ болѣзней чадорожденія и всѣхъ иныхъ послѣдствій и скорбей. Поэтому и во всѣхъ видахъ и послѣдствіяхъ грѣховной поврежденности, Премилосердый Искупитель нашъ въ Себѣ Единомъ для всего человѣчества открываетъ благодатный источникъ охраненія человѣческой немощи отъ всѣхъ видовъ прираженій грѣховнаго растлѣнія, измышляемыхъ, на погибель людей, первовиновникомъ всякаго зла и грѣха – діаволомъ.

По всѣмъ основаніямъ вѣры и блаженной надежды на Господа Іисуса Христа св. Церковь въ молитвахъ о родильницѣ, особенно во второй, и молится, чтобы Господь и родильницу, и младенца сохранилъ отъ всѣхъ видовъ губительнаго вліянія духа злобы, тѣмъ болѣе, что по естественной слабости, и родильница и младенецъ сами по себѣ являются совсѣмъ беззащитными; никакая сила, никакая предупредительность и предусмотрительность людей, ихъ окружающихъ, не можетъ рѣшительно сказать, что охранятъ и родильницу, и младенца отъ тайной злобы людской и отъ козней діавола. Только ядовитость людской злобы и смертоносность козней діавольскихъ св. Церковь усматриваетъ, не въ лихомъ человѣческомъ глазѣ, не въ сглазиваніи какъ предполагаютъ нѣкоторые, основываясь на выраженіи, встрѣчающемся въ молитвѣ: «отъ очесъ призора»... Такое вѣрованіе, или, лучше сказать, такое грубое суевѣріе св. Василій Великій рѣшительно отвергаетъ и считаетъ удѣломъ лишь, закоренѣлыхъ въ предразсудкахъ, старыхъ женщинъ, безплодно живущихъ въ закрытыхъ теремахъ (Слово о зависти...)

17 февраля 2025 читать далее

Основное различіе между «откровеніемъ помысловъ» старцу и исповѣдію предъ духовникомъ (Письмо преосвященнаго Ѳеофана Затворника).

Старцы Валаамского монастыря 1893 г. Сидят: схимонах Игорь, иеромонах Евгений, иеромонах Севастиан, игумен Гавриил (он же адресат данного письма, скончался в сане архимандрита 7 дек. 1910 г.), ?, схимонах Алексей, схимонах Иоанн. Стоят: схимонах Исаакий, схимонах Никита, схимонах Василиск, схимонах Кириак, иеросхимонах Алексей, иеросхимонах Антипа, схимонах Александр, схимонах Сисой, схимонах Сионий.

Милость Божія буди съ вами!

Ваше смущеніе и безпокойство относительно исполненія возложеннаго на васъ послушанія, совершенно законно; потому что и доброе дѣло можно дѣлать не добре, и тѣмъ губить и плодъ его. Успокоить васъ можетъ только точное опредѣленіе что подлежитъ вашему вѣдѣнію, особенно же, что окончательно вами рѣшаться должно, и что отъ васъ должно переходить къ духовнику для исповѣди и таинственнаго разрѣшенія. Кто долженъ это опредѣлить? – вашъ настоятель. Вамъ старцамъ надо сойтись вмѣстѣ разъяснить затрудненія встрѣчаемыя вами въ своей практикѣ придумать мѣры къ устраненію ихъ и затѣмъ придти къ настоятелю доложить ему о всемъ и просить сдѣлать властныя распоряженія относительно всего, или по вашему мнѣнію, или по своему собственному.

Послѣ всего вамъ останется только разумно исполнять постановленное и быть покойну.

Мнѣ же рѣшать что-либо по сему дѣлу совсѣмъ не приходится. Ибо очень возможно, что я рѣшу такъ, – старцы этакъ, – а настоятель еще иначе. И выйдетъ пересыпанье изъ пустаго въ порожнее. А вѣдь у насъ съ вами есть на рукахъ дѣла непустыя и непорожнія.

Да какъ-же это у васъ умѣстны недоумѣнія?!! У васъ вѣдь это святое душеспасительное дѣло изстари ведется разумѣю старчество и откровеніе. Думаю уже на дѣлѣ не разъ разрѣшались всевозможные случаи.

Собрать-бы эти рѣшенія, и вышелъ-бы кодексъ старческихъ рѣшеній.

17 февраля 2025 читать далее

Чудо избавленія изъ плѣна военачальника заступленіемъ свв. Николая Чудотворца и Симеона Богопріимца.

Святый Петръ{1} былъ родомъ изъ Царьграда. О имени и званіи его родителей нѣтъ достовѣрныхъ историческихъ свѣдѣній, а самъ онъ былъ однимъ изъ схоластиковъ{2} византійской столицы, и вмѣстѣ имѣлъ чинъ полководца. Такъ какъ онъ былъ искусенъ и опытенъ въ воинскомъ дѣлѣ, то царь многократно посылалъ его на войну. Въ одинъ изъ таковыхъ походовъ на предѣлы великой Сиріи, лежащей на границѣ Вавилона и Финикіи, попущеніемъ Божіимъ случилось Петру потерпѣть совершенное пораженіе. Онъ, со многими другими воинами, взятъ былъ въ плѣнъ, и варвары отвели его въ одну изъ сильныхъ въ Аравіи крѣпостей, Самару, находящуюся на берегахъ Евфрата. Въ Самарѣ они обложили плѣнника тяжкими оковами и ввергли въ смрадную темницу, подъ крѣпкую стражу, запретивъ къ нему всякій входъ и такимъ образомъ лишивъ его всякаго утѣшенія{3}. Неся столь горькую участь, благоразумный схоластикъ, вмѣсто ропота, сталъ безпрестанно испытывать себя: не былъ ли онъ самъ причиною такого своего несчастія? – и вспомнилъ, что когда-то, не одинъ разъ, обѣщалъ онъ Богу оставить міръ и вся яже въ мірѣ, и быть инокомъ, а между тѣмъ и донынѣ не исполнилъ своего обѣщанія. Поэтому, вполнѣ сознавая себя достойнымъ своего злополучія, онъ много и жестоко обвинялъ себя и такимъ образомъ, съ благодареніемъ терпѣлъ ниспосланное ему отъ Бога наказаніе.

16 февраля 2025 читать далее

Священникъ Антоній Левицкій – Поученіе въ недѣлю о блудномъ сынѣ.

Отче, согрѣшилъ на небо и предъ тобою, и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ твой (Лук. ХV, 21).

Такъ взывалъ упоминаемый въ нынѣ чтенномъ евангеліи блудный сынъ, возвратившись изъ далекой и чужой стороны въ домъ своего оставленнаго и оскорбленнаго имъ, но добраго и милостиваго отца, который съ радостью принялъ подъ свой родительскій покровъ своего непокорнаго и расточительнаго, но искренно раскаявшагося сына.

Отче, согрѣшиихъ на небо и предъ Тобою! – не такъ ли, братіе, долженъ взывать православный христіанинъ къ Отцу небесному въ настоящіе предуготовительные къ св. Четыредесятницѣ дни? Да, такъ и долженъ взывать христіанинъ къ благосердому Отцу небесному въ сознаніи своего нравственнаго убожества и паденія, помня, что въ притчѣ о блудномъ сынѣ, подъ образомъ добраго и милостиваго отца, должно разумѣть Отца небеснаго, который щедръ и милостивъ, долготерпѣливъ и многомилостивъ (Псал. CII, 8), а подъ образомъ непокорнаго и расточительнаго сына должно разумѣть человѣка-грѣшника, самовольно удалившагося отъ Бога, преступающаго волю Божію и ходящаго по пути порочныхъ страстей своихъ.

Какъ хорошо жилось упоминаемому въ притчѣ сыну въ домѣ своего отца! Онъ пользовался его любовію, окруженъ былъ довольствомъ и счастьемъ.

15 февраля 2025 читать далее

Священникъ Александръ Грамматинъ – Срѣтеніе Господне.

Когда со дня рожденія Спасителя міра протекло 40 дней и настала для Пречистой Богоматери пора очищенія, положеннаго закономъ Моѵсеевымъ, Дѣва Марія, въ сопровожденіи Іосифа обручника, неся на рукахъ Божественнаго Младенца, выходитъ изъ Виѳлеема и приходитъ въ Іерусалимъ.

Въ ветхомъ завѣтѣ женщина, родившая младенца мужескаго пола, считалась нечистою 7 дней и, сверхъ того, 33 дня должна была пробыть дома. Въ теченіе сего времени она не могла прикасаться ни къ чему священному и не должна была посѣщать храма, пока не очистится принесеніемъ Богу установлений жертвы и молитвою священника. Кромѣ сего закона объ очищеніи нужно было исполнить другой законъ о посвященіи Господу первенца въ память того, что въ ночь, предъ выходомъ евреевъ изъ Египта, Ангелъ истребилъ всѣхъ первенцевъ египетскихъ, пощадивъ первенцевъ еврейскихъ, вслѣдствіе чего всѣ первенцы ихъ посвящены были Богу и искупались жертвою.

15 февраля 2025 читать далее

Архіепископъ Иліодоръ (Чистяковъ) – Слово на Срѣтеніе Господне.

Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ. Луки II, 29.

Желаніе добра свойственно всѣмъ и каждому: гдѣ сокровище наше, тамъ и сердце наше бываетъ со всѣми помышленіями. Чѣмъ выше и драгоцѣннѣе сіе сокровище, тѣмъ и желаніе сердца нашего бываетъ чище, пламеннѣе, постояннѣе. Но въ чемъ состоитъ истинное сокровище наше? – Въ пріискреннемъ единеніи со Іисусомъ Христомъ: въ Немъ скрываются чистѣйшія радости для Христіанскаго сердца и утѣшительнѣйшія его надежды. Авраамъ, Отецъ вѣрующихъ среди сѣни и гаданій Ветхаго Завѣта, являетъ сію истину во всемъ ея свѣтѣ. Если же Отецъ вѣрующихъ, очима вѣры созерцавшій день искупленія издалеча, вкушалъ сладчайшую радость; то не болѣе ли радовался и блаженствовалъ Праведный Симеонъ, по вѣрѣ сынъ Авраама? Близъ сердца его былъ источникъ жизни; на рукахъ его – носящій всяческая глаголомъ силы своея (Евр. I, 3); предъ очами его – свѣтъ языковъ, слава Израиля; его ничто уже болѣе не привязывало къ землѣ – странѣ пришельствія, странѣ чуждей; его ничто болѣе не устрашало на пути сѣни смертной; весь объятъ радостію; весь преисполненъ созерцаніемъ краснѣйшаго всѣхъ человѣковъ; весь проникнутъ блаженнымъ желаніемъ быть причастникомъ благодатной жизни въ Господѣ Іисусѣ. Въ сихъ чувствованіяхъ провѣщалъ при дверѣхъ гроба Праведникъ ко Господу живота и смерти: нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ. Такъ свойственно чувствовать и вѣщать и каждой Христіанской дущѣ, для которой еже жити Христосъ, и еже умрети пріобрѣтеніе есть (Филип. I, 21), которая все на эемлѣ почитаетъ тщетою, да Христа пріобрящетъ. Ибо что значитъ для безсмертнаго духа это бренное тѣло? – Не болѣе, какъ мрачная темница. Что жизнь временная? – Море многомятежное, поприще бореній. Что блага ея? – Тяжкія оковы, обременяющіе духъ въ его стремленіи къ небу. Благо тому, кто, нося бренное тѣло, духомъ обитаетъ на небеси; кто стремится повсечастно къ Богу живому, какъ жаждущій елень на источники водные (Псал. XLI, 1)! Благо тому, кто, нося въ себѣ сѣмя смерти, помышляетъ, какъ прейти сѣнь смертную безбѣдно, какъ вступить во врата вѣчности безбоязненно? Сколь ни высоко сіе благо, однакожъ оно близко и удободостижимо дли всѣхъ тѣхъ, кои, по настроенію духа и по образу жизни, подобны Праведнону Симеону. Обратимъ же свой взоръ на Праведнаго Симеона, не только для того, дабы узнать, что можетъ успокоивать духъ нашъ среди ужасовъ смерти, но и для того, чтобы, подражая ему, дѣйствительно ощущать въ себѣ спокойствіе при вступленіи въ мрачную сѣнь гроба.

15 февраля 2025 читать далее

Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Слово въ день Срѣтенія Господня.

Се лежитъ Сей на паденіе и востаніе многимъ во Израили и въ знаменіе пререкаемо (Лук. II, 34).

Слова сіи произнесъ святый праведный Сѵмеонъ принесенномъ во храмъ Богомладенцѣ Іисусѣ. Кто могъ думать, чтобы Господь нашъ Іисусъ Христосъ, ожидаемый на землю въ продолженіе цѣлыхъ тысячелѣтій, явился не для возстанія только, но и для паденія нашего, не для одного оправданія, но вмѣстѣ и для осужденія? Его ожидалъ Сѵмеонъ Богопріимецъ, какъ просвѣтителя язычниковъ, какъ Утѣху и Славу народа Израильскаго (Лук. II, 32). Его хотѣли видѣть цари и пророки, но не дождались, и въ одномъ ожиданіи находили радость и утѣшеніе. Но вотъ пришло время явиться Спасителю на землю. А между тѣмъ Онъ дѣлается предметомъ удивительныхъ соблазновъ и пререкатій. Господи Іисyсе Христе, Сыне Божій! Для того ли Ты сошелъ на землю, чтобы люди, и безъ того уже падшiе, еще болѣе падали и закоснѣвали во грѣхахъ своихъ? Для того ли Ты воплотился, исполнилъ на Себѣ обрядѣ обрѣзанія и очищенія, чтобы мы удалялись отъ предписаній закона и нарушали оный безъ зазрѣнія совѣсти? Для того ли Ты, безгрѣшный, пострадалъ и вкусилъ крестную смерть, чтобы мы, грѣшные, находили въ Твоихъ страданіяхъ причину нашей временной и вѣчной погибели? Да не возглаголютъ уста наши дѣлъ человѣческихъ предъ лицемъ Богомладенца, и принесеннаго Матерію Его во храмъ! Не на паденіе наше родился и жилъ на землѣ Спаситель, на для одного нашего возстанія. Но люди по своей превратной свободѣ, всѣмъ могутъ злоумотреблять. Ничего нѣтъ высокаго и святаго, чего бы грѣшники не могли обращать во зло и на погабель. Такъ было до пришествія Спасителя на землю; такъ будетъ и до самой кончины міра.

15 февраля 2025 читать далее

Евгеній Андреевичъ Зефировъ – Срѣтеніе Господне по сказанію Евангелиста Луки (2, 22-38), церковнымъ пѣснопѣніямъ и народнымъ преданіямъ.

По закону Моисея (Лев. 12, 2-8) женщина, по рожденіи младенца, считалась нечистою 7 дней и сверхъ сего въ продолженіи 33-хъ дней должна была очищаться, и, какъ таковая, не должна была прикасаться ни къ чему священному. Этому закону подлежала и пренепорочная Матерь Господа Іисуса. По исполненіи дней очищенія, Іосифъ и Марія пришли вмѣстѣ въ храмъ съ младенцемъ Іисусомъ, вознесоста поставити Его предъ Господомъ (22). Маріи нужно было исполнить законъ объ очищеніи, а Іосифу – о посвященіи первенца Господу. При посвященіи первенца законъ не требовалъ соблюденія какихъ-либо особенныхъ обрядовъ; а отъ женщины родившей, по исполненіи дней ея очищенія, требовалась по закону жертва: однолѣтній агнецъ во всесожженіе и молодой голубь или горлица въ жертву за грѣхъ. Для бѣдныхъ же дозволялось приносить двухъ горлицъ или двухъ молодыхъ голубей; одного во всесожженіе вмѣсто агнеца, а другого въ жертву за грѣхъ (Лев. 12, 6-8). Марія, какъ видно изъ евангельскаго сказанія, принесла жертву, дозволенную бѣднымъ. Но есть еще и такое мнѣніе: такъ какъ колѣно Левіино было избрано на служеніе Богу во святилищѣ и Богъ повелѣлъ для всегдашняго воспоминанія объ этомъ призваніи приносить въ храмъ всѣхъ первенцевъ и выкупать за 5 сиклей (около 3 рублей) (Исх. 34, 20 Числ. 18, 15-16); то и Марія также, посвятивши первороднаго и единороднаго своего Сына на служеніе Богу, прииесла выкупъ въ 5 сиклей.

Но для чего Маріи нужно было подвергаться закону объ очищеніи, когда она пренепорочная Приснодѣва, и Іисусу – объ обрѣзаніи, когда Онъ и по зачатію и по рожденію безгрѣшный? Для того, чтобы исполнить всякую правду (Мѳ. 3, 15) и показать примѣръ совершеннаго подчиненія закону, какъ выраженію святой воли Божіей. Рожденіемъ отъ жены младенецъ Христосъ сдѣлался человѣкомъ, нашимъ братомъ; а принявши обрѣзаніе, Онъ принялъ на себя обязанность удовлетворить всѣмъ требованіямъ закона. И съ той минуты, когда Христосъ – младенецъ зачался безъ грѣха, принялъ обрѣзаніе, принялъ на себя всѣ наши грѣхи, будучи Спасителемъ міра, – съ той минуты прейде сѣнь законная, пересталъ законъ, и началось Евангеліе. А съ другой, видимой, стороны, затѣмъ, чтобы быть вполнѣ членомъ Еврейскаго общества. Необрѣзанному не дозволялось быть среди народа Божія, входить въ храмъ, въ синагогу; а Іисусу, какъ Мессіи, нельзя было бы имѣть и вліянія на народъ, не принадлежа къ нему. И Маріи нужно было быть истинной израильтянкой въ глазахъ народа и священниковъ, отъ коихъ сокрыта была тайна воплощенія, и по сему нужно было соблюсти всѣ требованія эакона....

14 февраля 2025 читать далее

Архіепископъ Николай (Добронравовъ) – Срѣтеніе Господне (Историческая замѣтка).

Святый Евангелистъ Лука повѣствуетъ, что въ сороковой день послѣ рожденія Христа Спасителя «когда исполнились дни очищенія ихъ по закону Моисееву, принесли Его въ Іерусалимъ, чтобы представить предъ Господа, какъ предписано въ законѣ Господнемъ, чтобы всякій младенецъ мужескаго, разверзающій ложесна, былъ посвящаемъ Господу (Исх. 13, 2), и чтобы принести въ жертву, по реченпому въ законѣ Господнемъ, двѣ горлицы, или двухъ птенцовъ голубиныхъ» (Лк. 2, 22-24). – Какъ извѣстно, въ древности праздникъ Рождества Христова въ очень многихъ мѣстахъ праздновался въ одинъ день съ Крещеніемъ Господнимъ, какъ празднуется и до сихъ поръ въ Армяно-Грегоріанской церкви, т. е. 6 января. Но впослѣдствіи, именно въ четвертомъ вѣкѣ, эти оба названныхъ праздника христіане отдѣлили одинъ отъ другого, и Рождество Христово стали праздновать 25 декабря{1}. Такимъ образомъ, и описанное Евангелистомъ Лукою принесеніе Іисуса Христа во храмъ въ сороковой день послѣ Его рожденія и срѣтеніе Его святымъ Сѵмеономъ и Анною Пророчицей сначала праздновалось 14 февраля, какъ празднуется и теперь у армяно-грегоріанъ, а потомъ – 2 февраля, т. е. въ сороковой день послѣ 25 декабря, какъ въ настоящее время поступаетъ большая часть христіанъ, – именно: православные, католики и протестанты. Есть свидѣтельство, что отдѣлившіеся послѣ четвертаго вселенскаго собора отъ союза съ Православною Церковію копты нѣкоторое время праздновали Срѣтеніе Господне въ восьмой день мѣсяца Musre, т. е. перваго августа; но думаютъ, что въ этомъ свидѣтельствѣ вмѣсто Musre должно читать Mechir, каковымъ именемъ копты называютъ мѣсяцъ февраль{2}.

Что касается названій праздника Срѣтенія Господня, то они не многочисленны. На Востокѣ этотъ праздникъ преимущественно назывался тѣмъ же именемъ, какъ и теперь: 'Υπαπαντή, Срѣтеніе, а на Западѣ: «Purificatio S. Marie Virginis», очищеніе св. Маріи Дѣвы; рѣже: «Hypapanti Domini, quod est amplexio siue susceptio Domini, Salvatoris» Срѣтеніе Господа, т. e. объятіе или воспріятіе (на руки св. Сѵмеономъ) Господа Спасителя; «Purificatio В. Mariae, qnando repraesentatus est Jesus in templo», – очищеніе св. Маріи, когда Іисусъ представленъ былъ во храмѣ. Въ настоящее время у православныхъ этотъ праздникъ называется: «Срѣтеніе Господа нашего Іисуса Христа», греч.: ἡ ὑπαπαντὴ τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ; католиковъ: «Purificatio Beatae Mariae Virginis», или: «Praesentatio Domini»; у протестантовъ: Mariä Reinigung; у армяно-грегоріанъ: «анашхарутюнъ», или: «теарнъ эндъ арачъ», т. е. Срѣтеніе. Въ католической церкви иначе этотъ праздникъ называется: «Kerzweihe» (освященіе свѣчей), или «Missa Luminum, Lichtmesse, Missa Candelarum; a у англиканъ: Candle-Masse.

14 февраля 2025 читать далее