Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Святый мученикъ Трифонъ. Святые мученики: Перпетуя. Сатиръ, Ревонатъ и др.

Въ Виѳинской области въ древнія времена былъ извѣстенъ небольшой городъ Апамея. Близъ него расположено было селеніе Кампсадъ. Не богаты были жители его; но почти съ І-го вѣка по Р. Хр. исповѣдывали вѣру христіанскую. А это для нихъ было дороже всѣхъ земныхъ сокровищъ. У одного изъ жителей деревни, въ первой половинѣ III вѣка, выдѣлялся изъ среды сверстниковъ сынъ, отрокъ Трифонъ. Въ первые дни жизни своей на землѣ мальчикъ былъ крещенъ. Съ возрастомъ онъ не имѣлъ возможности получить хорошаго книжнаго наученія. Но нѣчто лучшее Господь даровалъ отроку Трифону. Богомольный, кроткій и смиренный мальчикъ получилъ свыше отъ Бога даръ чудеснаго врачеванія недуговъ людскихъ. Какъ сынъ бѣдныхъ родителей, онъ помогалъ отцу по хозяйству. Мальчику поручали пасти гусей. Съ утра до вечера онъ пребывалъ съ ними на лугу близъ озера. Кто бы могъ подумать, что бѣдный пастушекъ есть богоугодный человѣкъ, уже отмѣченный благоволеніемъ Господа? Впрочемъ, люди знали уже о чудотворцѣ-отрокѣ. И на лугъ къ нему приходили больные и страждущіе отъ духовъ нечистыхъ и получали желаемое исцѣленіе. Всемогущая сила Господа дѣйствовала по молитвамъ Трифона обильно. Даже въ далекомъ Римѣ имя его стало извѣстнымъ, да гдѣ еще? во дворцѣ императора Гордіана. Дочь его избавилась отъ духовъ злобы по молитвамъ Трифона. Но это не умалило смиренія Трифона. Изъ царскихъ подарковъ онъ ничего себѣ не оставилъ. Все сполна стало достояніемъ нищихъ, хотя и самъ Трифонъ не многимъ былъ богаче ихъ. По возвращеніи въ свое родное селеніе, онъ уже не сталъ пасти гусей. Не добрымъ дѣломъ было зарывать въ землю такое обиліе полученныхъ отъ Бога талантовъ. Трифонъ посѣщаетъ города и села. Всюду онъ благовѣствуетъ о Спасителѣ міра, а истинность своего благовѣстія подкрѣпляетъ обиліемъ чудотвореній. Многіе изъ язычниковъ увѣровали во Христа и крестились. Посему то имя Трифона всюду произносилось съ великимъ почтеніемъ. Но упорные изъ язычниковъ только злобились и выжидали случая схватить его. Не долго имъ пришлось ожидать.

14 февраля 2025 читать далее

Заклинаніе святаго мученика Трифона.

Съ такимъ наименованіемъ существуетъ въ православныхъ требникахъ особая молитва, помѣщаемая въ «чинѣ, бываемоыъ на нивахъ, или виноградѣ, или вертоградѣ, аще случится имъ вредитися отъ гадовъ или иныхъ видовъ». Иногда отвергаемая, благодаря трудности рѣшенія вопроса о томъ, почему заклинаніе вредящихъ растительному царству насѣкомыхъ связывается съ именемъ святаго Трифона{1}, она уясняется и въ своей формѣ, и содержаніи, если мы послѣдуемъ въ уразумѣніи ихъ ученію отцевъ и писателей Церкви о проявленіи чудодѣйственнаго дара заклинанія въ первые вѣка христіанства.

Славянскому слову «заклинаніе» соотвѣтствуетъ греческое «έξορκιστής», которое по первоначальному значенію выражало собою понятіе о призваніи и исповѣданіи имени Божія. Въ церковно-библейскомъ греческомъ языкѣ глаголъ έξορκίζειν сталъ употребляться для выраженія мысли о предписаніи или повелѣніи чего-нибудь именемъ Божіимъ и въ силу Божественнаго авторитета{2}. Соотвѣтственно этому, при заклинаніяхъ въ древне-христіанской Церкви наблюдались два слѣдующія условія: во-первыхъ, чтобы заклинаніе совершалось во имя Единаго Истиннаго Бога, и во-вторыхъ, чтобы лицо заклинающее было надѣлено особымъ благодатнымъ даромъ Духа Святаго.

14 февраля 2025 читать далее

СОБОР ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ – ТОРЖЕСТВО ПОБОРНИКОВ ПРАВОСЛАВИЯ НАД ЕРЕСЯМИ.

«Приидите, Василия, Григория восхвалим и Иоанна Златоустого, Троицы поборники.»

(Полиелейный припев Трем Святителям)

Соборная (совместная) память Трех Вселенских учителей и святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, отмечается 30 января / 12 февраля. Хотя они жили в IV столетии, однако их общий праздник стали отмечать гораздо позднее, лишь с XI века. 

Согласно синаксарю, помещенному в греческих и славянских служебных минеях под 30 января, во времена правления императора Алексия I Комнина (1081-1118) – великого ревнителя и защитника Православной Веры; принимавшего активное участие в борьбе с ересями своего времени, в Константинополе возник большой спор об этих трех иерархах (в 1084 г. или 1092 г.).

12 февраля 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Заслуги для Церкви трехъ Вселенскихъ Святителей (Поученіе въ праздникъ трехъ Вселенскихъ Святителей).

Уста моя возглаголютъ премудрость и поученіе сердца моею разумъ{*} (Пс. 48, 4).

Сими словами псалмопѣвецъ приглашаетъ людей внимать ученію о великой мудрости, которую возглаголютъ его уста отъ избытка сердца, проникнутаго убѣжденіемъ въ истинѣ этого ученія. Эти же слова псалмопѣвца, изрекающаго премудрость, въ церковныхъ службахъ въ честь святителей вообще и трехъ вселенскихъ святителей въ частности, прилагаются къ нимъ, какъ учителямъ духовной мудрости, изрекаемой ихъ устами въ назиданіе всѣмъ. Особенно это надобно сказать о трехъ Вселенскихъ Святителяхъ, сегодня совокунно празднуемыхъ. Не даромъ они называются вселенскими или вселенныя учителями. Они и во время земной своей жизни прославились премудростію въ ученіи истины и по смерти во всю землю изыде вѣщаніе ихъ и въ концы вселенныя глаголы ихъ. Это вѣщаніе и эти глаголы сохранились въ ихъ богомудрыхъ писаніяхъ, которыя служатъ для всей вселенской Церкви руководствомъ къ познанію истины и за которыя они признаются единоправными и равночестными апостоламъ. Укажемъ вкратцѣ на достоинства и заслуги каждаго изъ нихъ.

11 февраля 2025 читать далее

Чудесная помощь св. тріехъ святителей: Василія Великаго, Григорія Богослова и Іоанна Златоустаго, явленная мальчику въ опасныя минуты жизни.

Сего 1889 года 28 января въ селѣ Саблуковѣ Арзамасскаго уѣзда Ниж. губ. случилось такое событіе въ семействѣ добраго, смиреннаго и правдиваго мельника, крестьянина Ив. Ив. Кочеткова{*}, на которое нельзя не обратить серьезнаго вниманія вѣрующему въ судьбы промысла Божія, и которое да послужитъ урокомъ и назиданіемъ внимательному невѣрующему.

Семейство И. И. Кочеткова многолюдное, состоитъ изъ 13 человѣкъ: отца старика 57 г., его жены, двухъ сыновей женатыхъ съ дѣтьми и 15-лѣтняго мальчика Петра, о которомъ и будетъ рѣчь. Кроткіе и правдивые родители Петра, кромѣ сихъ качествъ, еще отличаются нищелюбіемъ и преданностію Св. Церкви. Мельницу они держатъ съ очень давняго времени, и за свою честность они всегда богаты. Они имѣютъ христіанскій обычай, унаслѣдованный отъ предковъ, – каждый день класть три земныхъ поклона предъ иконой св. Тріехъ Святителей: Василія Великаго, Григорія Богослова и Іоанна Златоустаго, призывая ихъ на помощь и прося у нихъ милости и успѣха въ дѣлахъ. Отправляясь на мельницу, они молятся дома предъ почитаемою иконою и тамъ, въ стѣнахъ мельницы, воздаютъ поклоненіе тѣмъ же Тремъ Святителямъ и потомъ пускаютъ мельницу въ ходъ. 28 января, въ самый полдень бушевала страшная буря. Старшіе братья Петра были заняты уборкой съ току соломы и хлѣба, и отецъ, за недосугомъ старшихъ сыновей, послалъ молоть младшаго сына Петра. Петръ, не сообразивши того, что была буря, пустилъ мельницу въ ходъ и, по примѣру братьевъ, сошелъ подъ полъ осмотрѣть пяту вала – не требуется-ли подмазать; но когда онъ близко подошелъ къ валу и обглядѣлъ его вокругъ, какъ-то нечаянно движеніемъ шестерни привернуло полы его полушубка и забрало его рубаху и штаны; еще одно мгновеніе и Петръ могъ погибнуть. И что же? Въ минуту грозящей опасности онъ такъ взмолился. Святымъ отъ всего дѣтскаго вѣрующаго сердца: «Угодники Божіи, Св. Тріе Святителіе! спасите меня, помогите мнѣ; погибаю я. Святые Божіи! защитите меня, не дайте умереть безъ покаянія. Вѣрую, что вы все можете сдѣлать, можете меня спасти». И вотъ чудо; по вѣрѣ мальчика и ходатайству Святыхъ, мельница сама собой останавливается, стоитъ неподвижно, не смотря на то, что буря продолжается. Чрезъ полчася, или нѣсколько меньше, на мельницу приходитъ крестьянинъ Клезентій П. К. узнать, смолота ли его рожь и видитъ: мельница стоитъ, а мальчикъ, скрученный и привернутый шестерней, находится въ страшной опасности. Крестьянинъ немедленно взялъ бывшій тамъ топоръ, перерубилъ полы полушубка, перерѣзалъ рубаху, штаны и освободилъ страдальца. Чрезъ часъ онъ принесенъ былъ домой; но былъ еще безъ сознанія. По осмотрѣ его тѣла нашли, что одна нога сильно равена, но кость не повреждена. Когда освѣжили его холодной водой и дали ему выпить вина, пострадавшій пришелъ въ себя и, перекрестившись, сталъ разсказывать окружавшимъ своемъ несчастіи на мельницѣ и въ концѣ своего разсказа прибавилъ, что онъ своимъ спасеніемъ обязанъ единственно ходатайству угодниковъ Божіихъ, Св. Тріехъ Святителей, имъ призванныхъ на помощь. Въ тотъ же день вечеромъ пишущему сей разсказъ было о семъ объявлено обрадованнымъ родителемъ Петра.

11 февраля 2025 читать далее

Священникъ Александръ Говорковъ – Уставъ рядовыхъ евангельскихъ и апостольскихъ чтеній.

Чтеніе рядовыхъ Евангелій и Апостоловъ, какъ стоящее въ зависимости отъ Пасхальнаго круга, должно быть строго уставнымъ. Но, если судить по различнымъ сборникамъ проповѣдей, приноровленнымъ къ этому чтенію, отъ такой уставности допускается на практикѣ по мѣстамъ немалое отступленіе. Большинство читаеть по «Указателю», печатаемому въ концѣ церковныхъ Евангеліи и Апостола, въ календарномъ порядкѣ недѣль по Пятидесятницѣ – отъ недѣли Всѣхъ Святыхъ до недѣли мытаря и фарисея. Другіе отступаютъ отъ календарнаго порядка недѣль, примѣнительно къ особымъ временамъ церковнымъ. Такъ, въ газетѣ «Колоколъ» въ августѣ мѣсяцѣ текущаго года было напечатано напоминаніе одного изъ Епископовъ, какъ надо въ этомъ году сдѣлать примѣненіе къ церковному времени относительно литургійныхъ евангельскихъ и апостольскихъ чтеній въ недѣлю 17-ю и слѣдующія за нею. Конечно не, всѣ могли прочесть это напоминаніе, но есть основаніе думать, что и изъ прочитавшихъ не всѣ обратили на него должное вниманіе. Къ тому же въ пониманіи данного вопроса о рядовыхъ чтеніяхъ многіе расходятся и считаютъ себя въ правѣ исполнять то чтеніе по своему пониманію: въ одной церкви въ воскресный день читаютъ одно Евангеліе, а въ другой въ тотъ же день другое. У однихъ, напр., 11-го октября была 20-а недѣля по Пятидесятницѣ, а у другихъ эта считалось уже 22-ю.

Послѣдствіемъ такого разнообразія могутъ быть практическія неудобства. Такъ, священникъ получаетъ предписаніе произвести въ храмѣ благотворительный сборъ въ недѣлю 25, о милосердомъ самарянинѣ, при чемъ указывается мѣсяцъ и число этой недѣли. Однако у него эта недѣля приходится совершенно въ другое число. Очередное проповѣдываніе въ Каѳедральныхъ и другихъ соборахъ также требуетъ совершеннаго согласія въ литургійныхъ евангельскихъ и апостольскихъ чтеніяхъ между соборомъ и обязанными проповѣдывать, такъ какъ содержаніе проповѣдей въ большинствѣ случаевъ связывается съ этими чтеніями. Кромѣ этихъ практическихъ соображеній, всѣмъ, конечно, извѣстны и понятны требованія болѣе высшаго порядка, о которыхъ говоритъ св. Апостолъ (I Кор. 14, 40).

11 февраля 2025 читать далее

Василий Григорьевичъ Петрушевскій – Краткія историческія свѣдѣнія объ установленіи должности церковныхъ пѣвцовъ.

Въ составъ христіанскаго богослуженія съ самаго начала существованія Церкви входитъ, какъ необходимая часть его, пѣніе священныхъ пѣснопѣній. Само собой понятно, что по общему историческому закону развитія, на первыхъ порахъ, когда въ Церкви еще не были выработаны богослужебныя и обрядовыя формы, когда и богослужебный чинъ еще не сложился, не могло быть и отдѣльныхъ должностныхъ лицъ, на обязанности которыхъ лежало бы исполненіе пѣнія на богослужебныхъ собраніяхъ. Въ это начальное время при богослуженіи пѣлъ весь народъ подъ руководствомъ предстоятелей и другихъ лицъ іерархіи. Предстоятели церквей, сознавая высокое религіозно-воспитательное значеніе общаго пѣнія, служившаго внѣшнимъ выраженіемъ единенія въ вѣрѣ и жизни христіанской, призывали къ нему всѣхъ христіанъ. «Составьте изъ себя вы всѣ до одного хоръ, пишетъ св. Игнатій Богоносецъ къ Ефесянамъ, убѣждая ихъ къ единенію съ епископомъ, чтобы согласно настроенные въ единомысліи, дружно начавши пѣснь Богу, вы единогласно пѣли ее Отцу чрезъ Іисуса Христа». Это уподобленіе церковнаго единенія и согласія хору, несомнѣнно, взято св. отцомъ изъ живой церковной дѣйствительности и практики, извѣстной и понятной Ефесскому обществу. По установившемуся въ исторической наукѣ мнѣнію, такой порядокъ продолжался въ Церкви до 4 вѣка; но это мнѣніе не можетъ быть принято всецѣло. Уже въ самую начальную пору жизни Церкви появляются въ составѣ церковнаго клира и пѣвцы. На существованіе ихъ въ начальной Церкви указываетъ какъ образъ и порядокъ тогдашняго богослужебнаго пѣнія, такъ и нѣкоторыя свидѣтельства древнѣйшихъ памятниковъ христіанской письменности. Образъ пѣнія псалмовъ и гимновъ былъ взаимный или поперемѣнный, имѣвшій три частные вида: собственно антифонную, ипофонную и епифонную. Первый – антифонный способъ состоялъ въ поперемѣнномъ пѣніи двумя хорами отдѣльныхъ строфъ псалма или гимна, при чемъ напѣвъ не измѣнялся; ипофонная форма пѣнія выражалась въ томъ, что отдѣльный пѣвецъ начиналъ пѣть псаломъ или гимнъ, а общество только подпѣвало послѣднія слова каждой строфы (это и называлось ὑποψάλλεν, ὑποφωνεῖν или ὑπακούειν). Если же при исполненіи псалтомъ какого-либо пѣснопѣнія предстоящіе въ богослужебномъ собраніи припѣвали только извѣстную заключительную мысль, славословіе, аллилуіа, вообще то, что обыкновенно называется припѣвомъ, или просто отвѣчали «аминь», то получалось епифонное пѣніе (ἐπιφώνημα, έφυμνεῖν). Всѣ эти способы взаимнаго пѣнія употреблялись и были извѣстны въ Церкви съ самаго начала{1}. Антифонный способъ пѣнія заимствованъ изъ Ветхаго Завѣта и въ христіанское богослуженіе, по преданію, введенъ св. Игнатіемъ Богоносцемъ. Хотя онъ не былъ употребляемъ въ нѣкоторыхъ отдѣльныхъ церквахъ{2}, а на западѣ сталъ извѣстенъ только съ 4 вѣка, однако, несомнѣнно, онъ былъ примѣняемъ на востокѣ уже съ 1 вѣка. Кромѣ преданія, приписывающаго введеніе его св. Игнатію, о немъ ясно свидѣтельствуютъ Плиній младшій{3} и Филонъ. Объ употребленіи ипофоннаго пѣнія находимъ ясное свидѣтельство въ Апостольскихъ Постановленіяхъ въ кн. 2-й, гл. 50. «Когда совершатся два чтенія, читаемъ тамъ, другой кто-либо пусть поетъ пѣсни Давидовы, а народъ пусть подпѣваетъ послѣднія слова стиховъ». На епифонную форму псалмопѣнія указываетъ Тертулліанъ. «Ревностные христіане, говоритъ онъ въ трактатѣ о молитвѣ Господней, обыкновенно присовокупляютъ къ молитвѣ аллилуіа и этотъ родъ псалмовъ, послѣдніе стихи коихъ припѣваютъ всѣ находящіеся въ собраніи»{4}.

11 февраля 2025 читать далее

Аркадій Михайловичъ Покровскій – Подобны и стихиры самогласны.

Въ древней греческой церкви образцами для пѣснопѣнія церковныхъ пѣснопѣній служили творенія св. Іоанна Дамаскина, изложенныя имъ въ октоихѣ, который и до настоящаго времени остается главною основною пѣвческою книгою для всѣхъ православныхъ церквей. Октоихъ св. Іоанна Дамаскина содержалъ первоначально исключительно воскресную службу, изъ пѣснопѣній которой св. Іоанномъ были положены на мелодіи 8-ми гласовъ только первыя воскресныя стихиры («Вечернія наша молитвы»... «Прежде вѣкъ отъ Отца».... и др.) и первые тропари воскресныхъ каноновъ, названные ирмосами (отъ «ирмосменонъ»). Очевидно, что октоихъ св. Іоанна Дамаскина былъ сборникомъ образцовыхъ пѣснопѣній, по примѣру которыхь слѣдовало пѣть всѣ прочія однородныя съ ними пѣснопѣнія. Первыя воскресныя стихиры, положенныя на мелодію, какъ образцы для пѣнія другихъ стихиръ, названы были самогласными{1} (ἰδιόμελα). Всѣ самогласныя стихиры были самостоятельными, оригинальными произведеніями, какъ по напѣву, такъ и по числу и порядку соединенія мелодическихъ строкъ, но не смотря на зто въ техническомъ построеніи строго подчинились законамъ осмогласія, т. е. каждая самогласная стихира принадлежала опредѣленному ладу или гласу.

10 февраля 2025 читать далее

Замѣтка: Каково должно быть церковно-богослужебное пѣніе.

1. Пѣніе – то же чтеніе, только нараспѣвъ. Отсюда:

2. Пѣніе должно быть отчетливымъ, приближающимся въ рѣчетативу, не тягучимъ, но и не спѣшнымъ.

3. Пѣніе въ богослуженіи – составная часть его, наряду съ поученіемъ, чтеніемъ Слова Божія, священными дѣйствіями. Отсюда:

4. Пѣніе должно быть назидательнымъ, разумнымъ, осмысленнымъ.

5. Пѣніе въ богослуженіи имѣетъ цѣлью: а) прославлять Господа и б) вызывать и поддерживать религіозныя чувства молящихся. Отсюда:

6. Пѣніе должно представлять полное богатство и разнообразіе мелодій и совершенство исполненія (художественность). Все, что есть лучшаго въ церковной, религіозной музыкѣ, должно быть принесено въ пріятную, благоухающую жертву Господу вмѣстѣ съ художественностью исполненія.

7. Пѣніе должно быть благовѣйнымъ, спокойнымъ, чуждымъ звуковыхъ эффектовъ (оторвать, громко крикнуть и т. д.), чувствительности (подражаніе свѣтскому романсу); оно должно быть трезвымъ, серьезнымъ.

8. По характеру православнаго Богослуженія пѣніе должно быть просто и величаво, скромно и торжественно (какъ «Богоматерь» Васнецова).

9. Какъ пѣніе церковное, религіозное, оно должно быть чуждо мірского, земного духа и характера. Темпъ марша и мотивы народныхъ пѣсенъ здѣсь не умѣстны.

10. По указанному характеру церковнаго пѣнія, должно дѣлать и выборъ авторовъ для исполненія; новыхъ авторовъ слѣдуетъ исполнять съ разборомъ: у нихъ часто темпъ марша и мелодіи народныхъ пѣсенъ, а также не имѣющія для смысла пѣснопѣнія какъ-бы промежуточныя варіаціи.

11. Литургія должна быть вся нотная.

10 февраля 2025 читать далее

Архіепископъ Никаноръ (Каменскій) – О церковномъ чтеніи.

Великая важность церковнаго чтенія заключается въ томъ, что оно составляетъ значительную часть Богослуженія, которое есть выраженіе нашего духовнаго общенія съ Богомъ, частію молитвеннаго, частію священнотаинственнаго. Изъ сего открывается, что церковное чтеніе должно быть совершеннѣйшимъ и наилучшимъ, насколько Богъ выше и совершеннѣе всего и насколько отношенія наши къ Богу должны во всемъ быть запечатлѣнными самыми высокими качествами и свойствами.

Если и къ земнымъ владыкамъ и царямъ люди благоразумные посылаютъ для выраженія ихъ желаній, просьбъ и всякаго рода заявленій такихъ представителей, которые могутъ высказаться наилучшимъ образомъ, то тѣмъ болѣе наилучшимъ образомъ должны выражаться представители церковные, передающіе отъ лица множества людей ихъ мысли, чувства и пожеланія предъ Царемъ царей и Господомъ господей, предъ Богомъ и угодившимъ Ему – приближеннымъ къ Нему – Богородицѣ и всѣмъ святымъ.

Церковное чтеніе – это дѣло Божіе, а пророкъ Божій гласитъ: проклятъ всякъ, творяй дѣло Божіе съ небреженіемъ. Небрежности противоположно тщаніе. По сему добрые чтецы должны быть тщаніемъ не лѣнивы, Господеви работающе.

Но какъ исполнить этотъ великій и святой долгъ церковнымъ чтецамъ? Какія можно указать о семъ руководственные взгляды и правила?

Это великое и святое дѣло должно быть совершеннѣйшимъ.

10 февраля 2025 читать далее