Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ недѣлю по Воздвиженіи.

«И призвавъ Іисусъ народы со ученики Своими, рече: иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ» (Марк. 8, 34).

Слышите, братіе, что гласитъ св. Евангеліе? И призвавъ народы со ученики Своими, рече Іисусъ... Не однимъ ученикамъ, а всему народу сказалъ Онъ слова: иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ. А мы-то отнѣкиваемся всячески отъ строго-евангельской жизни, мы-то вопимъ: «это не всѣмъ, а только избраннымъ сказано; мы не святые: съ насъ не спросится по этому многаго»! – «Мы не святые»! А святые какъ будто не такіе же люди были, какъ и мы, и не на тойже землѣ, на которой мы живемъ, жили? Какъ будто святые, такъ вотъ вдругъ, ни съ того ни съ сего стали святыми, родились такими, не знали ни слабостей, ни искушеній, ни паденій грѣховныхъ, имъ строго-евангельская жизнь сама собой давалась? О, лукавое сердце человѣческое: на всякомъ-то шагу лжетъ оно, и кого обманываетъ? насъ же самихъ! и кромѣ того на Бога клевещетъ. Будто Богъ невозможнаго отъ насъ требуетъ, когда заповѣдуетъ отвергнуть свою волю, а жить по Евангелію? «Но я, скажешь, положительно не въ состояніи жить по-евангельски»! Неправда, возлюбленный: можешь, но только не хочешь. А – не хочешь: зачѣмъ же, скажи, и зовешься христіаниномъ и еще силишься выдавать себя всюду за добраго христіанина? Если ты христіанинъ, то долженъ идти за Христомъ, туда, куда Онъ поведетъ, не отставать, не жаловаться, не брататься ужъ съ рыщущими вокругъ пути темными силами и ихъ слугами, порочными людьми. Трудно? – Да не легко! Потому и сказано: кто хочетъ идти за Мною, отвертись себя, возьми крестъ свои и иди: цѣлый крестъ придется нести на себѣ въ слѣдъ за Христомъ, да еще распятъся на этомъ крестѣ, по примѣру Христову. Какъ это распяться? что такое распяться? Надо будетъ покорность свою предъ Богомъ довести до того, чтобы не только никогда не творить тебѣ своей воли, но современемъ, чтобы она въ тебѣ совсѣмъ какъ бы умерла и своихъ худыхъ желаній никогда не заявляла: тогда ты будешь весь и вполнѣ Божій и мертвъ грѣху (Рим. 6, 11). Это и есть самораспятіе. Трудно оно на первыхъ порахъ, а потомъ не только ужь не трудно, а даже будетъ очень легко и пріятно жить по-евангельски. А то, разумѣется, легко ли работать на двоихъ господъ, на Бога и на маммопу, и идя за Христомъ, то и дѣло, постояно сворачивать съ пути Христова на распутія міра сего во злѣ лежащаго? За всѣмъ и всюду гдѣ поспѣть? Трудно самораспятіе, но привычка побѣждаетъ трудность. Вѣдь и всякое дѣло, какъ извѣстно, требуетъ привычки, а привычка – времени и труда. Зато кому неизвѣстно, что привычное дѣло всегда не такъ трудно, какъ не привычное и вообще неохотно начатое? А всему корень – добрая воля. Захочешь, – все легко. Нехотя дѣлать – всякая мелочь въ трудъ. Не хочется жить по-христіански, и плачемся: тяжела, не по насъ эта жизнь! Все равно какъ пьяница говоритъ: «развѣ утерпишь, чтобы не выпить»? Есть же однако люди, и не изъ святыхъ, а изъ среды насъ, которые или вовсе не пьютъ, или перестали пить. Отъ матернаго слова тоже, говоритъ иной, развѣ убережешься? Есть же однако люди, которые обходятся безъ него. Такъ стоитъ захотѣть, и всякую дурную привычку можно оставить и ко всему доброму привыкнуть. Безъ доброй воли нечего и бороться съ грѣховными навыками: приходишь ты на исповѣдь; отецъ духовный спрашиваетъ тебя: обѣщаешься ли ты оставить тотъ или другой грѣхъ? Ты же и въ сіи великія минуты начинаешь всячески отнѣкиваться. «Какъ обѣщаться? говоришь, мы люди слабые»! Тогда какъ потому-то самому и слѣдовало бы тебѣ связать себя зарокомъ, что ты человѣкъ слабый. Что, напримѣръ, зарекаться тому пить вино, кто пьетъ умѣючи? Зарекайся тотъ, кому запаху виннаго нельзя услышать, сейчасъ и запилъ горькую!

27 сентября 2025 читать далее

Священникъ Гавріилъ Степанченко – Поученіе въ праздникъ Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня.

Кресту Твоему покланяемся, Владыко!...

Братіе – христіане! предъ нами предлежитъ крестъ Христовъ. Съ вѣрою, любовію и благоговѣйнымъ чувствомъ приступите ко кресту, поклонитесь ему и облобызайте его, – не устами только, но чувствомъ и мыслію. Приступая ко кресту, загляни, благо­честивый христіанинъ, въ свою совѣсть, – чиста-ли она, не запятнана-ли грѣхами; вспомни всѣ дѣла свои, – согласны ли они съ закономъ Божіимъ. Если вспомнишь грѣхи свои, покайся искренно, пожалѣй о нихъ, дай обѣщаніе впредь не грѣшить, – и только тогда припади ко кресту и облобызай его. Въ противномъ случаѣ, – когда приступишь къ кресту безбоязненно и облобызаешь его, не раскаявшись въ своихъ грѣхахъ, ты уподобишься Іудѣ, который лобызаніемъ предалъ Іасуса Христа. Но да не будетъ этого!.. Пусть каждый съ искреннимъ сокрушеніемъ сердца облобызаетъ крестъ Христовъ.

Покланяясь кресту, перениситесь мыслію своею къ Божественному Страдальцу, который по любви къ роду человѣческому претерпѣлъ страшныя мученія на крестѣ, струями Своей Пречистой Крови обагривши преступную землю и омывши ее отъ грѣха... Всегда вспоминайте то, что ради насъ Христосъ получилъ пять мучительнѣйшихъ ранъ, дабы заживить наши грѣховныя раны...

27 сентября 2025 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово въ день Воздвиженія Честнаго Креста Господня.

Якоже Моѵсей вознесе змію еъ пустыни, тако подобаетъ вознестися Сыну человѣческому, да всякъ вѣруяй въ онъ не погибнетъ, но иматъ животъ вѣчный. Іоан. 3, 14. 15.

Таинственна и неизъяснима, братіе, премудрость крестная! И первое, чего не можетъ понять умъ нашъ, это есть жнзнь, проистекшая отъ креста. Крестъ орудіе смерти, и притомъ самой поносной: между тѣмъ Церковь восхваляетъ его живоноснымъ, живодавцемъ, древомъ жизни и безсмертія, падшихъ воздвиженіемъ, всѣхъ воскресеніемъ, и вообще приписываетъ ему всѣ тѣ блага, коихъ ищетъ истинный христіанинъ въ сей жизни, и какихъ надѣется въ будущей. Какъ истинная жизнь происходитъ отъ креста, это во всякое время было соблазномъ для суевѣрныхъ и безуміемъ для суемудрыхъ. Но, чего не постигаетъ умъ, то должна видѣть и содержать вѣра: и мы, оживляемые крестомъ, не безвинны, если не заботимся познавать живоносную силу, сокрытую въ крестѣ, размышлять о ней и поучаться непрестанно, по примѣру апостола Павла, который, (будучи въ Коринѳѣ), судилъ что и вѣдѣти, точію Іисуса Христа, и сего распята (1 Кор. 2, 2), и который отличительнымъ свойствомъ спасаемыхъ поставляетъ опытное познаніе силы креста: слово крестное погибающимъ убо юродство есть, а спасаемымъ намъ сила Божія есть (1 Кор. 1, 18). Если же такъ поступать должны мы всегда, то тѣмъ паче нынѣ, когда св. Церковь, призывая насъ къ поклоненію честному и животворящему кресту, тѣмъ самымъ склоняетъ къ нему наше вниманіе и сердце. Будемъ же поучаться тайнѣ креста, чтобъ видѣть, какъ течетъ изъ него истинная жизнь.

Сердцемъ вѣруемъ и устами исповѣдуемъ, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ, крестомъ упразднивъ смерть, даровалъ намъ въ немъ животъ вѣчный, и что всякій, желающій пріобщиться сего живота, долженъ подъять нѣкоего рода свой крестъ. Вотъ сокращенно все ученіе о жизни, даруемой крестомъ!

27 сентября 2025 читать далее

Архіепископъ Иринархъ (Поповъ) – Слово на день Воздвиженія креста Господня.

Мы проповѣдуемъ Христа распята. Іудеемъ убо соблазнъ, Еллиномъ же безуміе: самимъ же званнымъ Іудеемъ же и Еллиномъ Христа Божію силу и Божію премудрость. (1 Кор. I, 2324.)

Нѣтъ сомнѣнія, что все Св. Писаніе повѣствуетъ о такихъ происшествіяхъ и истинахъ, которыя заключаютъ въ себѣ великую важность. Но изъ всѣхъ сихъ происшествій и истинъ, безъ сомнѣнія, важнѣйшая есть смерть Господа Іисуса. Это есть такое происшествіе, которое прямо относится къ каждому человѣку и въ которомъ каждый долженъ принимать живѣйшее участіе.

Крестная смерть Іисуса Христа составляетъ такое таинство, которое непостижимо естественному человѣческому уму. Оно кажется ему даже юродствомъ или безуміемъ. Но въ основаніи оно есть сила и премудрость Божія, – сила, которая возстановляетъ падшее человѣчество въ первобытное его состояніе невинности, славы и блаженства, – премудрость, которая открывается въ семъ возстановленіи сохраненіемъ всей силы правосудія Божія и всей неприкосновенности свободы человѣческой.

Таинство сіе еще въ Ветхомъ Завѣтѣ было открыто мужамъ Боговдохновеннымъ, которые предвозвѣщали Христовы страданія (1 Пет. I, 10. 11) и представляли Христа съ одной стороны какъ такого человѣка, Котораго видъ безчестенъ и умаленъ паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ, и Который въ язвѣ сый и вѣдый терпѣти болѣзнь, а съ другой – какъ такого, Котораго рода никто не можетъ исповѣдать, Который язвенъ бысть за грѣхи наша, и мученъ бысть за беззаконія наша, и Котораго язвою мы исцѣлѣхомъ (Исаіи LIII, 3. 5. 8). Но въ Новомъ Завѣтѣ крестная смерть Христова и ея спасительныя слѣдствія составляютъ главный и единственный предметъ Апостольской проповѣди. Мы проповѣдуемъ Христа распята, говоритъ Ап. Павелъ, въ нынѣ чтенномъ зачалѣ Посланія къ Коринѳянамъ, Іудеемъ убо соблазнъ, Еллиномъ же безуміе: самимъ же званнымъ, Іудеемъ же и Еллиномъ, Христа Божію силу и Божію премудрость.

Итакъ Христосъ распятый долженъ быть единственнымъ предметомъ всѣхъ христіанскихъ проповѣдниковъ, которые въ точности должны подражать Апостоламъ. Предметъ сей можетъ быть излагаемъ подъ другими названіями и въ разныхъ видахъ, но въ основаніи онъ долженъ быть одинъ и тотъ же. Это всегда долженъ быть Христосъ распятый, соблазнъ и безуміе для міра, но сила и премудрость Божія для призванныхъ къ вѣрѣ и спасенію.

Желая бесѣдовать здѣсь съ вами, слушатели, о семъ великомъ предметѣ, на основаніи нашего текста, мы покажемъ вамъ, во-первыхъ достоинство лица Іисусъ Христова, совершенство Его жертвы и полноту Его искупленія; во-вторыхъ то, какъ принимается въ мірѣ ученіе о Христѣ распятомъ.

27 сентября 2025 читать далее

Александръ Николаевичъ Лосевъ – О крестномъ знаменіи. Откуда ведетъ свое начало христіанскій обычай творить крестное знаменіе?

Почитая крестъ Христовъ, какъ святыню, мы, христіане, осѣняемъ себя крестнымъ знаменіемъ. Нѣкоторые изъ современныхъ сектантовъ спрашиваютъ нерѣдко православныхъ: кто повелѣлъ христіанамъ изображать на себѣ крестное знаменіе, какъ давно и отъ кого именно начался этотъ обычай? На эти вопросы мы и дадимъ посильные отвѣты въ настоящей бесѣдѣ.

Въ евангеліи нѣтъ прямой заповѣди или повелѣнія употреблять при молитвѣ крестное знаменіе. Іисусъ Христосъ, давая молитву: «Отче нашъ», не указалъ при этомъ на крестное знаменіе; крестъ еще не былъ прославленъ, не былъ еще знаменіемъ побѣды надъ діаволомъ и знаменіемъ нашего спасенія. Но въ то же время Самъ Іисусъ Христосъ благословилъ пять хлѣбовъ и двѣ рыбы, чтобы напитать пять тысячъ человѣкъ (Мѳ. 14, 13). Самъ благословлялъ приводимыхъ къ нему дѣтей (Мѳ. 19, 13) и наконецъ Самъ, при вознесеніи Своемъ на небо, воздвигъ руцѣ Свои, благословилъ учениковъ Своихъ, присутствовавшихъ при Его славномъ вознесеніи.

Несомнѣнно, что христіанскій обычай употреблять крестное знаменіе ведетъ свое начало отъ Святыхъ Апостоловъ. Съ того времени, какъ сами они были благословлены Іисусомъ Христомъ, они начали и сами благословлять другихъ и посредствомъ крестнаго знаменія творить чудеса.

27 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе на день Всемірнаго Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста.

«Слово крестное погибающимъ убо юродство есть, а спасаемымъ намъ сила Божія есть» (1 Кор. 1, 18).

Проповѣдь, слово о крестѣ, говорить Апостолъ, не на всѣхъ одинаково дѣйствуетъ: инымъ, погибающимъ она кажется юродствомъ, безуміемъ, а для другихъ, спасаемыхъ, тоже слово о крестѣ есть сила и – сила Божія. Такъ говоритъ Апостолъ, такъ и по свидѣтельству опыта. У Апостоловъ для всего міра было одно главное слово: вѣруйте во Христа распятаго и спасетесъ. Но дѣйствіе сего слова, какъ извѣстно, было далеко не одинаково. Одни изъ ихъ слушателей, видимъ, чуть не съ перваго слова увлекались ихъ проповѣдію и потомъ принимали крещеніе, становясь сразу иными людьми; а другіе, слыша слово о крестѣ, только смѣялись надъ проповѣдниками, говоря: что хощетъ суесловный сей глаголати? (Дѣян. 17, 18). И такъ – поднесь. Ибо и нынѣ, къ стыду современнаго намъ христіанства, скажемъ, въ рѣдкость ли люди, для которыхъ проповѣдь о Христѣ распятомъ тоже кажется чистымъ безуміемъ? И не еще ли болѣе такихъ, которые хотя и вѣруютъ въ Распятаго, но словомъ о крестныхъ страданіяхъ Христовыхъ бываютъ очень мало заняты, не интересуются имъ, предпочитая крестному слову пустыя бесѣды, чтеніе соблазнительныхъ повѣстей и т. п.?

26 сентября 2025 читать далее

Воздвиженіе Честнаго и Животворащаго Креста (Изъ письма свт. Ѳеофана-затворника къ Елисаветѣ Ѳеодоровнѣ Давыдовой).

14 сент. 91 г.

А нынѣ креста Господня воздвиженіе. Тогда воздвизали крестъ на возвышеніе, чтобы весь народъ увидѣлъ и воздалъ ему честь. Въ воспоминаніе о семъ нынѣ въ храмахъ воздвигается крестъ въ монастыряхъ. Но все это внѣшнее. Есть духовное воздвиженіе креста въ сердцѣ. Бываетъ оно, когда кто твердо рѣшается на самораспятіе или страстей своихъ умерщвленіе, которое столь существенно въ христіанахъ, что по Апостолу, тѣ только и Христовы суть, кои распяли плоть свою со страстьми и похотьми. Воздвигнувъ въ себѣ крестъ сей, христіане и держатъ его воздвиженнымъ всю жизнь свою. Такъ ли это да вопроситъ себя всякая душа христіанская и да внемлетъ, какой отвѣтъ дастъ совѣсть ея въ сердцѣ. О, не буди намъ услышать: «вы только плоти угодіе творите въ похотіе, – крестъ у васъ не воздвигнутъ, сброшенъ въ яму страстей, и тамъ гніетъ въ недремленіи и презрѣніи!» Когда Господа сняли со креста, крестъ остался на Голгоѳѣ, а потомъ его сбросили въ бывшую тамъ яму, куда бросали сіи орудія казни вмѣстѣ со всякимъ другимъ соромъ. Скоро Іерусалимъ былъ разоренъ и всѣ зданія его сравнены съ землею. Засыпанною оказалась и яма, гдѣ брошенъ крестъ Господень. Когда городъ востановляли язычники (іудеямъ запрещено было и приближаться къ мѣсту, гдѣ онъ былъ); случилось такъ, что на томъ мѣстѣ, гдѣ скрытъ былъ крестъ Господень, они поставили идола Венеры, языческой богини блуда и всякихъ похотей. Врагъ такъ внушилъ имъ. Такъ же бываетъ и съ внутреннимъ нашимъ крестомъ. Когда врагъ разоритъ духовный строй въ душѣ, сей нашъ мысленный Іерусалимъ, тогда и крестъ духовный сбрасывается съ высоты Голгоѳы сердечной и заваливается хламомъ сластей и похотей, и похотное самоугодіе, какъ башня, возвышается надъ всѣмъ внутреннимъ міромъ нашимъ, и все въ насъ поклоняется ему и его мановеніямъ послѣдуетъ, пока не озаритъ благодать, не воодушевитъ свергнуть сего идола и воздвигнуть крестъ самораспятія.

Написалъ я это вамъ вмѣсто привѣта съ праздникомъ.

Е. Ѳеофанъ.

«Душеполезное Чтеніе». 1895. Ч. 3. Кн. 9 (Сентябрь). С. 89-90.

26 сентября 2025 читать далее

Замѣтка по вопросу обряда воздвиженія честнаго Креста Господня на утрени въ 14 день сентября (ст. ст.).

Праздникъ воздвиженіе честнаго и животворящаго креста Господня воспріялъ свое начало со времени обрѣтенія сего Креста, а въ томъ видѣ и порядкѣ, въ какомъ совершается обрядъ воздвиженія въ соборныхъ церквахъ и обителяхъ, онъ установленъ въ 7-мъ в. по Р. X. Значеніе этого священнаго обряда глубоко и таинственно. Имъ воспоминается не одно обрѣтеніе животворящаго креста Господня, съ предшествовавшими и и послѣдовавшими ему обстоятельствами, а вся исторія великихъ, искупительныхъ заслугъ Христа Спасителя и благодатныхъ дѣйствій креста Его, или, скажемъ яснѣе, обрядомъ воздвиженія съ одной стороны изображается исторія глубокаго уничиженія нашего искупителя и креста Его, а съ другой – исторія прославленія обоихъ ихъ. Съ преклоненіемъ креста Господня, мало по малу ниспадаютъ и голоса поющихъ, переходя отъ громкаго плача и рыданій какъ-бы въ тихую грусть сердца, а съ постепеннымъ восклоненіемъ отъ земли совершителя обряда, возрастаютъ, возвышаются, крѣпнутъ и голоса поющихъ, и наконецъ переходятъ какъ-бы въ сильный восторгъ сердца.

26 сентября 2025 читать далее

Замѣтка: Почему воздвиженіе креста Господня празднуется 14 сентября?

Нѣкоторые проповѣдники въ поученіяхъ на праздникъ Воздвиженія животворящаго креста Христова утверждаютъ между прочимъ, что этотъ праздникъ пріуроченъ къ 14-му сентября на томъ основаніи, что будто бы именно 14 сентября былъ обрѣтенъ царицей Еленой крестъ Христовъ. Но это не вѣрно. Обрѣтеніе креста Господня, по увѣренію восточныхъ христіанъ, стучилось 6-го марта (въ 326-мъ году); поэтому въ древнихъ мѣсяцесловахъ, греческихъ и нашихъ, подъ 6-мъ числомъ марта дѣйствительно значится «Обрѣтеніе креста Господня». Павлинъ, еписконъ Ноланскій (IV в.), также свидѣтельствуетъ, что св. крестъ найденъ былъ около времени Пасхи. Въ память этого въ Іерусалимской церкви на Пасху крестъ Господень былъ предлагаемъ для особеннаго поклоненія. Въ одномъ письмѣ (написанномъ около 393 года) Павлинъ говоритъ: «епископъ города ежегодно, когда бываетъ пасха Господня, выноситъ крестъ къ народу для поклоненія, самъ начиная поклоненіе. Кромѣ этого дня, въ который празднуется таинство самаго креста, и какъ нѣкоторое знаменіе священнаго торжества предносится, его никогда не показываютъ, развѣ только по просьбѣ людей благочестивыхъ, которые приходятъ изъ отдаленныхъ мѣстъ единственно для поклоненія кресту, какъ бы въ награду имъ за ихъ продолжительное странствованіе». Дого ли держался въ Іерусалимской церкви такой обычай, – неизвѣстно, но въ VI-мъ вѣкѣ онъ еще существовалъ, что можно заключать изъ свидѣтельства Софронія, патріарха Іерусалимскаго (VI в.), который въ одномъ своемъ словѣ говоритъ: «сегодня идетъ воскресеніе, завтра на возвышенномъ мѣстѣ возвосится крестъ. Древле крестъ предшествовалъ воскресенію, а нынѣ воскрессніе ведетъ за собою и предваряетъ крестъ. Удивительное змѣненіе!»{1}.

26 сентября 2025 читать далее

Протоіерей Николай Миловскій – Обновленіе храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ.

Православная Цервовь въ 13-й день сентября мѣсяца празднуетъ воспоминаніе Обновленія, или освященія построеннаго св. равноапостольнымъ царемъ Константиномъ храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ на Голгоѳѣ (въ 335-мъ году по Р. X.).

Праздникъ этотъ, посвященный воспоминанію одного изъ самыхъ радостныхъ и знаменательныхъ событій въ исторіи христіанской Церкви, имѣетъ свою особую службу. Изъ богослужебныхъ пѣснопѣній его одни отмѣчаются именемъ Анатолія, Константинопольскаго патріарха V-го вѣка, извѣстнаго слагателя церковныхъ стихиръ{1}; другія (въ томъ числѣ и весь канонъ) надписываются именемъ Іоанна монаха, подъ которымъ слѣдуетъ разумѣть знаменитаго церковнаго пѣснописца Іоанна Дамаскина, жившаго въ VIII вѣкѣ{2}; третьи, наконецъ, не имѣютъ надписаній, но въ значительномъ количествѣ оказываются почти буквальными выдержками изъ слова св. Григорія Богослова на недѣлю новую{3}.

Въ общей сложности своей, богослужебныя пѣснопѣнія на день Обновленія храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ представляютъ собою весьма нарядный и благоуханный, сплетенный изъ цвѣтовъ возвышенной древне-христіанской поэзіи, вѣнокъ въ честь настоящаго праздника. По содержанію своему, они могутъ быть раздѣлены на три отдѣла: одни пѣснопѣнія касаются самаго событія праздника и его ближайшаго значенія, соединяя съ нимъ и особый, прообразовательный смыслъ; другія останавливаются именно на описаніи дивной красоты обновленнаго храма, причемъ видятъ въ ней символъ духовнаго благолѣпія вселенской Церкви Христовой; третьи излагаютъ исключительно нравственныя мысли, естественно вызываемыя характеромъ праздника.

26 сентября 2025 читать далее