Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Благоговѣніе ко храму Божію (Поученіе на воспоминаніе чуда Архистратига Михаила въ Хонѣхъ).

Не вси ли суть служебніи дуси, на служеніе посылаема за хотящихъ наслѣдованіи спасеніе (Евр. 1, 14).

Празднуемъ мы нынѣ въ семъ храмѣ, посвященномъ имени одного изъ величайшихъ служителей небесныхъ св. Архангела Михаила. Радуюсь, что Господь привелъ мнѣ, служителю земному, раздѣлить съ вами, бpатіе, настоящее церковное торжество и не только вознести въ семъ св. храмѣ общую молитву, но и принести по-преимуществу за васъ св. безкровную жертву на семъ св. престолѣ. Дивны дѣла Твои, Господи! Какъ неизреченна, широка любовь Твоя къ намъ грѣшнымъ! Небесные служители – св. ангелы желаютъ только приникнуть къ величайшей тайнѣ этой жертвы, а мы, служители земные, совершаемъ ее и всѣ пользуемся ея спасительными плодами. И св. храмъ съ симъ видимымъ престоломъ служитъ мѣстомъ для совершенія ея.

Сколько милости, любви Божіей и высочайшихъ неизреченныхъ благъ соединяется съ нимъ! Онъ служитъ для насъ и той горницей, въ которой въ первый разъ произнесены были Божественнымъ искупителемъ слова: пріимите, ядите: сіе есть тѣло Мое... пійте отъ нея вcu: сія есть кровь Моя новаго завѣта... Тутъ для насъ и Голгоѳа и крестъ Христовъ. Какое глуооко-благоговѣйное отношеніе должно быть къ св. храму съ нашей стороны! Если гдѣ открывается намъ неизреченное чудо любви Божіей, то во св. храмѣ; если гдѣ совершается дѣло нашего спасенія благодатію Божіею и сопричтеніе насъ къ царству Божію кровію, яко Агнца непорочна и пречиста, Христа, то на св. и божественной литургіи. Такъ высока для насъ святыня храма! Предъ нею благоговѣютъ и св. ангелы – небесные служители, какъ служебніи дуси, посылаемые на служеніе за хотящихъ наслѣдовати спасеніе и этому благоговѣнію учатъ и насъ. Какъ истинные служители Божіи, они учатъ только доброму, помогаютъ и содѣйствуютъ намъ во всемъ добромъ. Какъ не стѣсняемые нашими земными условіями пространства и времени по своей духовности, они являются на помощь тамъ, гдѣ ихъ призываютъ. Какъ чистые и святые, они полны чистой и совершенной любви къ людямъ и готовности оказать нужную помощь.

19 сентября 2025 читать далее

Священномученик архидиакон Никифор (Парасхес-Кантакузин), великий протосингел и патриарший экзарх – ревностный поборник Св. Православия.

Поразительный пример жизни по вере, и безстрашной, бескомпромиссной верности Церкви, возможной только благодатным содействием Духа Святого, даруемым за подвиг любви к Богу. Таким сосудом благодати Святого Духа соделался председатель антиуниатского Брестского церковного Собора 1596 г. – священномученик архидиакон Никифор (Парасхес-Кантакузин). Родился в 1537 г. в Трикали в Фессалии, происходил с бывшей императорской семьи Кантакузинов. Образование получил в Италии в Падуанском университете, где учились многие православные греки. Немалое число православных, обучавшихся в те времена в Италии, попадало под влияние западной культуры и уходило из Церкви, причем некоторые становились активными противниками Православия. С Никифором этого не произошло, хотя некоторое время он после окончания университета оставался в Падуе, где преподавал греческий язык. В каких-то общих чертах юность Никифора напоминает, по-видимому, жизненный путь св. Максима Грека, также проведшего молодость в Италии.

18 сентября 2025 читать далее

Привѣтствіе съ праздникомъ небеснаго нашего покровителя св. Аѳанасія, великаго игумена Брестскаго.

Святой преподобномученикъ Аѳанасій (Филипповичъ), игуменъ Брестскій, замученъ беззаконными римско-католиками около города Бреста въ лѣто отъ Рожденія Христа Спасителя 1648, въ ночь съ 4-го на 5-й день мѣсяца сентября. Святой Аѳанасій пострадалъ за твердое исповѣданіе святой вѣры Христовой, восточной, православной. Онъ не желалъ самъ идти на унію съ римско-католиками и всячески ограждалъ отъ прельщенія папскаго западно-русскій православный народъ. Поляки возненавидѣли за это св. Аѳанасія, преслѣдовали, гнали, многократно ввергали его въ темницу, мучили, жгли огнемъ и наконецъ тайно осудили его на смерть и, изранивъ его, живымъ закопали въ землю.

Какъ на Голгоѳѣ Христосъ Спаситель пролилъ Свою Животворящую Кровь за весь человѣческій родъ, такъ здѣсь истинный послѣдователь Христа мученикъ св. Аѳанасій, помня примѣръ и слова Учителя, пролилъ свою кровь за вѣру православную, за Русь святую и за весь благочестивый православный русскій народъ. Прибѣгающимъ съ усердною молитвою къ св. Аѳанасію, Господь Іисусъ Христосъ, прославившій сего мученика, подаетъ въ болѣзняхъ исцѣленіе, въ бѣдахъ помощь и утѣшеніе и святой вѣры укрѣпленіе.

Св. Преподобномучениче Аѳанасіе, похвало и украшеніе наше, моли Бога о насъ! Научи насъ, подобно Тебѣ, угодниче Божій, «вѣрно жить, стоять бодренно за святую Восточную православную вѣру и за свидѣтельство истины даже до смерти». Славный страстотерпче за Русь святую и за вѣру православную, моли Бога о насъ!

Привѣтствіе всѣмъ вамъ, дорогіе наши читатели, молитвенники, соработники, благодѣтели, съ праздникомъ небеснаго нашего покровителя св. Аѳанасія, великаго игумена Брестскаго!

Редакція Миссіонерскаго Центра им. прмч. Аѳанасія, игум. Брестскаго.

18 сентября 2025 читать далее

Лидія Дмитріевна Воронцова (Григорьева) – Икона Богоматери «Неопалимая Купина».

Икона Богоматери «Неопалимая Купина» принадлежитъ къ наиболѣе полнымъ, въ смыслѣ религіознаго содержанія, и сложнымъ символическимъ изображеніямъ. Купина Моисея одинъ изъ древнѣйшихъ символовъ, рано присвоенныхъ христіанскою церковью Богоматери, связанный затѣмъ съ другими представленіями о святости и величіи Богородицы и выработавшійся такимъ образомъ въ цѣлую поэму, какою является теперь икона «Неопалимой Купины».

Съ первыхъ вѣковъ своего существованія Христіанская Церковь, какъ свидѣтельствуетъ намъ ея исторія, принуждена была выступить на защиту одного изъ своихъ основныхъ догматовъ – о святости и приснодѣвствѣ Богородицы, и въ теченіе трехъ вѣковъ, начиная съ появленія гностиковъ во второмъ вѣкѣ вплоть до Ефесскаго собора (431 г.), идутъ почти безпрерывныя пренія о существѣ Пресвятой Дѣвы. Такимъ образомъ, отцы Церкви должны были заняться изученіемъ всѣхъ свидѣтельствъ св. Писанія о Пресв. Дѣвѣ, благодаря чему рано выработался полный кодексъ ученія о Ней и Ея культъ. При рѣшеніи первыхъ, затронутыхъ полемикой, вопросовъ, разумѣется, не могло быть и рѣчи о Богородичныхъ символахъ: христіанскіе апологеты прежде всего должны были привлечь для доказательства факты и точныя положенія, представляемые Библіей, подтверждая свои выводы пророчествами; все ихъ вниманіе сосредоточивалось на уясненіи и установленіи правильнаго пониманія библейскихъ свидѣтельствъ; а болѣе отвлеченные представленія и прообразы пока не имѣли мѣста. Но, по мѣрѣ утвержденія догмата о дѣвствѣ Богородицы, расширялся кругъ идеи; богословскіе трактаты свв. отцевъ измѣняютъ отчасти свой характеръ простого толкованія словъ Священнаго Писанія; они прибѣгаютъ къ сравненіямъ и захватываютъ собою, какъ болѣе реальныя представленія, библейскіе прообразы. Въ этотъ періодъ мы впервые встрѣчаемъ всѣ символы Богородицы, получившіе впослѣдствіи такое широкое распространеніе{1}.

17 сентября 2025 читать далее

Поученіе въ день празднованія иконы Богоматери «Неопалимыя Купины».

По многоразличнымъ чудесамъ и благодатнымъ явленіямъ, какія истекали и пеперестаютъ истекать отъ усердной небесной Заступницы нашей – Матери Божіей, – Она – Единая ходатайница наша – носитъ, безъ сомнѣнія, не сама въ себѣ, а въ священныхъ изображеніяхъ своихъ и многоразличныя наименованія, сообразно коимъ въ честь Ея празднуются и извѣстныя, потому или другому случаю, празднества. Такъ папримѣръ, въ честь Ея установленъ праздникъ «Покровъ Пресвятыя Богородицы», и названъ этотъ праздникъ такъ потому, что нѣкогда въ Константинополѣ, во Влахерискомъ храмѣ, въ коемъ положена честная риза Богоматери, во время всенощнаго бдѣнія, въ воскресный день, св. Андрей – Христа ради юродивый – видѣлъ на воздухѣ предстоящую Матерь Божію съ ликами св. Архангеловъ и Ангеловъ, св. Пророковъ и Апостоловъ, молящуюся о всемъ мірѣ и покрывающую людей, собравшихся во св. храмѣ, пречистымъ омофоромъ своимъ.

Прозднуется праздникъ Казанскія Богоматери, и – названъ такъ потому, что явленіе иконы Ея совершилось въ городѣ Казани, въ царствованіе царя Іоанна Васильевича Грознаго. И прочія другія празднества совершаются въ честь Ея по тѣмъ, или другимъ чудодѣйственнымъ явленіямъ и обстоятельствамъ.

Вотъ и настоящій нашъ праздникъ, возлюбленная моя братія, праздникъ Неопалимыя Купины – названъ, какъ по сходству, безъ сомнѣнія, въ видимыхъ дѣйствіяхъ одного древняго чуда, видѣннаго св. пророкомъ и боговидцемъ Моѵсеемъ съ чудомъ повозавѣтнымъ, которое всѣ мы – истинно вѣрующіе – исповѣдуемъ въ лицѣ Матери Божіей, такъ и по преобразованію, поелику первое, т. е. ветхозавѣтное чудо было, по ученію Церкви, прообразомъ послѣдняго – новозавѣтнаго.

17 сентября 2025 читать далее

Епископъ Амфилохій (Сергіевскій-Казанцевъ) – Описаніе образа Неопалимой Купины по рисунку, сдѣланному съ образа въ Неопалимовской церкви, что близь Дѣвичьяго монастыря.

Въ четвероугольной фигурѣ съ вогнутыми боковыми линіями и острыми 4 углами въ срединѣ изображена Божія Матерь съ превѣчнымъ младенцемъ Іисусомъ на лѣвой рукѣ ея. Правою рукою Онъ благословляетъ въ правую сторону, а лѣвая безъ свитка приложена къ груди. Правою рукою Божія Матерь придерживаетъ лѣстницу, выше коей на груди изображенъ заключенный градъ, гдѣ находится только одинъ Царь Славы Іисусъ Христосъ, обѣими руками благословляющій. На одеждѣ праваго плеча у Божіей Матери нарисованы солнце и Іисусъ Христосъ въ видѣ Еммануила съ вѣнцемъ на головѣ. Взоры и Божіей Матери и младенца Іисуса обращены въ правую сторону. Въ этой сторонѣ нарисованы два ангела, у одного изъ нихъ, который ближе къ Божіей Матери, въ рукахъ въ видѣ облаковъ, а у другаго по радугѣ хартія съ слѣдующею подписью: Духъ разума. Ангели облакомъ и дугамъ, сиргъчь преслотое чудо показася. По другую сторону Божіей Матери и младенца Іисуса одинъ ангелъ стоитъ, обратившись къ нимъ, а другой въ противоположную сторону, имѣя въ лѣвой рукѣ маленькаго обнаженнаго ангела въ родѣ купидона, который трубитъ. Подпись близь нихъ слѣдующая: Духъ страха. Ангели вѣтровъ и дожду творя благоразумно. Надъ головою Божіей Матери въ углѣ изображенъ херувимъ. Въ нижнемъ угольникѣ надъ Божіею Матерію изображенъ ангелъ съ кадиломъ и свѣщею. Подпись надъ нимъ: Ангелъ Господень приноситъ молитву и кадило.

Этими изображеніями оканчивается первый четвероугольникъ.

17 сентября 2025 читать далее

Священникъ Ѳеодоръ Кармановъ – Св. мученикъ Мамантъ.

Свв. мучч. Мамант с родителям Феодотом и Руфиной. Икона кипрского иконописца М. Ставрину. Из епископии Эвриху, митрополия Морфу, о. Кипр. 2009 г. (тут)

Святый мученикъ Мамантъ, память котораго Св. Церковь празднуетъ сегодня, былъ сынъ знатныхъ и богатыхъ родителей Ѳеодота и Руфины, родомъ изъ Малой Азіи. Родился онъ въ Кессарійской темницѣ, гдѣ скончались его родители за твердое исповѣданіе вѣры въ Господа Iисуса Христа, Премилосердый Господь не оставилъ младенца безъ помощи и призрѣнія. Милость Свою къ безпріютной сиротѣ Господь проявилъ въ томъ, что внушилъ одной благородной и благочестивой бездѣтной вдовѣ Амміи, жившей въ Кессаріи, выпросить тѣла усопшихъ въ темницѣ для погребенія и, получивъ у правителя страны дозволеніе, похоронила Ѳеодота и Руфину. Здѣсь она увидѣла бѣднаго малютку между умершими родителями, сердце ея исполнилось любовію и состраданіемъ къ круглой сиротѣ и она рѣшилась взять ребенка къ себѣ и воспитала его какъ своего собственнаго сына и назвала Мамантомъ. Будучи въ отроческомъ возрастѣ, онъ проявилъ ревность къ истинной вѣрѣ, приводя своихъ товарищей по училищу къ познанію истиннаго Бога и разумному почитанію Его. На 15 году своей жизни Св. Мамантъ подвергся истязаніямъ и мукамъ за вѣру во Христа: его терзали желѣзомъ, бросали въ море, бросали въ раскаленную печь, предавали на растерзаніе звѣрямъ. Но среди всѣхъ этихъ страшныхъ мученій Господь хранилъ своего праведника цѣлымъ. Наконецъ, идольскій жрецъ, по повелѣнію мучителя, разсѣкъ ему трезубцемъ животъ, такъ что стали выпадать внутренности. Св. мученикъ придерживая ихъ своими руками, успѣлъ выдти за городъ и тамъ скончался въ одной пещерѣ (въ 275 г.). Его мощи съ подобающею честію были погребены на этомъ мѣстѣ. При гробѣ Св. Маманта совершались чудеса и и исцѣленія.

15 сентября 2025 читать далее

Воспоминаніе Собора Пресвятой Богородицы въ Міасинахъ (въ память чудеснаго обрѣтенія Ея иконы «Міасинской» въ 864 г.).

Долина реки Азур (совр. Mollahan Çayı) (видео 1:20)

Данное празднованіе Пресвятой Богородицѣ совершается 1-го сентября въ воспоминаніе обрѣтенія невредимою иконы Ея, брошенной во время иконоборства въ половинѣ ІХ в. въ озеро при Міасинскомъ монастырѣ, находившимся въ Арменіи, вблизи города Мелитина.

Въ первые вѣка христіанства Міасинская долина, въ которой позже былъ основанъ монастырь, была густо заселена язычниками. Однако къ началу V в., уступая мѣсто христіанству, язычество почти полностью исчезло съ лица земли. По распоряженію государственной власти языческія капища разрушались, а на ихъ мѣстѣ возводились христіанскіе храмы. Согласно житію преп. Акакія, еп. Мелитинскаго (†ок.438, пам. 17 апр.), въ разстояніи 18 поприщъ отъ армянскаго города Мелитины было одно мѣстечко греческое по имени Міасины. Это была весьма красивая, ровная и широкая долина между двумя холмами, тянущимися по обѣимъ сторонамъ на далекое пространство. Среди этой долины протекала по направленію къ востоку быстрая и чистая река Азуръ (совр. Mollahan Çayı, Турція), наполнявшая всю долинуъ вокругъ себя озерами. Здесь, на особенно красивомъ мѣстѣ, стояло идольское капищѣ и садъ изъ деревьевъ съ прекрасными плодами. Въ этомъ саду приносились скверныя идольскія жертвы. Преп. Акакій пожелалъ построить въ Міасинахъ храмъ во имя Пресвятой Богородицы. Послѣдніе язычники не могли открыто противостоять епископу, но пытались всячески мешать ему. Несмотря на это, епископъ построилъ храмъ и торжественно освятилъ новосозданную церковь. Такимъ образомъ, по выраженію составителя жития преп. Акакія, «идѣже кровавыя скверныя діаволу творяхуся требы, тамо безкровная чистая нача приноситися Богу жертва».

14 сентября 2025 читать далее

Къ исторіи празднованія новолѣтія 1-го Сентября (Лѣтопреложенiе, Начало индикта, Церковное новолѣтiе).

Для просмотра изображения кликните по нему.

Первоначально русскіе люди начинали годъ съ 1-го числа марта. Основаніемъ для празднованія церковнаго новолѣтія 1-го марта послужило то обстоятельство, что приблизительно въ этомъ мѣсяцѣ празднуется Пасха – Воскресеніе Господа, давшее новую жизнь, новое лѣто людямъ. Съ праздника, же Пасхи начинаются и главныя церковныя счисленія: днемъ Пасхи опредѣляются дни переходящихъ праздниковъ, постовъ и другихъ дней богослуженія; съ Пасхи ведется порядокъ седмицъ всего года, порядокъ чтеній Апостола и Евангелія на литургіяхъ. Пасха, такимъ образомъ, является новымъ годомъ христіанина.

При начинаніи года отъ праздника Пасхи первое число марта приняли считать началомъ новаго года для округленія чиселъ, подобно тому, какъ теперь лѣта отъ Рождества Христова, празднуемаго 25 декабря, считаются для округленія чиселъ съ 1-го января. Вмѣстѣ съ этимъ, основаніемъ для начинанія года съ марта служило и древнее церковное вѣрованіе, что, именно въ этомъ мѣсяцѣ получилъ начало видимый міръ, человѣкъ и вся тварь. Поэтому говорится въ Мѣсяцесловахъ, отъ перваго числа этого мѣсяца начало пріемлютъ вси крузи – солнечный, и вруцѣлѣтъ, и високосъ, и равноденствіе составляется въ немъ».

14 сентября 2025 читать далее

Митрополитъ Арсеній (Москвинъ) – Бесѣда въ недѣлю 14-ю по Пятьдесятницѣ.

Уподобися царствіе небесное человѣку царю, иже сотвори браки сыну своему (Матѳ. 22, 1-14).

Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ чтенной нынѣ евангельской притчѣ открываетъ предъ нами зрѣлище до того необычайное и поразительное, что если бы говорилъ объ этомъ кто-либо другой, а не самъ небесный Учитель, то мы готовы были бы усумниться въ дѣйствительности событія и въ истинѣ повѣствованія.

Вообразите, здѣсь представляется взору нашему царь, приглашающій своихъ подданныхъ на брачный пиръ сына своего, и однакожъ почетнѣйшіе изъ подданныхъ почти всѣ то подъ тѣмъ, то подъ другимъ предлогомъ отъ царскаго пира отказываются, а нѣкоторые изъ нихъ до того даже простираютъ свою неблагодарность и дерзость, что и слугъ царевыхъ, съ приглашеніемъ къ нимъ присланныхъ, оскорбляютъ бранью и побоями; изъ низшаго же класса, по подобному приглашенію, хотя явились на пиръ охотно и многіе; но между ними одинъ оказался неприлично одѣтымъ, и за то разгнѣваннымъ царемъ изгнанъ былъ изъ царскаго чертога и ввергнутъ въ темницу. Ну, скажите сами, вѣроятное ли и возможное ли это дѣло? Кто изъ насъ когда-либо отъ пировъ отказывался? А здѣсь пиръ брачный и притомъ царскій. Кто могъ быть столько невѣжливъ и дерзокъ, чтобы приглашающему на пиръ сталъ отвѣчать бранью и побоями? Кто опять могъ, быть столько безразсуденъ, чтобы рѣшился идти на брачный пиръ дурно одѣтымъ, особенно къ царю? Но говоритъ объ этомъ, какъ замѣтили мы выше, сама Истина непререкаемая и вѣчная, слѣдовательно, должно быть истинно: какъ же это такъ?

14 сентября 2025 читать далее