Протоіерей Алексѣй Арвентьевъ – Объ истинной жизни Церкви и святости ея.

Церковь Христова возрастаетъ только тогда, когда существуетъ живое участіе всѣхъ православныхъ христіанъ, принадлежащихъ къ Церкви. Объ истинной жизни Церкви Христовой и самодѣятельномъ живомъ участіи въ «свою мѣру» каждаго отдѣльнаго члена Церкви въ жизни ея такъ учитъ св. ап. Павелъ: для «дѣла этого служенія, къ совершенію святыхъ, для созданія тѣла Христова Господь и поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ пастырями и учителями, доколѣ всѣ придемъ въ единство вѣры и познанія сына Божія, въ мужа совершеннаго въ мѣру полнаго возраста Христова»... дабы христіане «истинною любовью все возращали въ Того, Который есть глава, Христосъ, изъ Котораго все тѣло, составляемое и совокупляемое посредствомъ всякихъ, взаимно скрѣпляющихъ связей, при дѣйствіи въ свою мѣру каждаго члена, получаетъ приращеніе для созиданія самого себя въ любви» (Ефес. 4, 11-16). А св. ап. Петръ, обращаясь къ христіанамъ, говоритъ: «Сами, какъ живые камни, устрояйте изъ себя домъ духовный, священство святое, чтобы приносить духовныя жертвы, благопріятныя Богу Іисусомъ Христомъ» (1 Петр. 2, 5). Своими словами св. ап. призываетъ всѣхъ христіанъ къ живому участію въ благодатной жизни Церкви. Между тѣмъ нѣкоторые въ приведенномъ текстѣ изъ перваго посланія ап. Петра хотятъ видѣть указаніе на то, что право священнослуженія и проповѣди принадлежитъ всѣхъ равно христіанамъ. Кромѣ этого. Признающіе всесвященство въ подтвержденіе своей мысли ссылаются еще на слѣдующія мѣста изъ слова Божія: «содѣлалъ всѣхь священниками Богу и Отцу Своему» (Откр. 1, 6). «Будете Моимъ удѣломъ, будете у Меня царствомъ священниковъ и народомъ святымъ» (Исх. 19, 5. 6). – Но такъ-ли? Резберемъ внимательнѣе приведенныя мѣста изъ слова Божія.

27 июля 2025 читать далее

Архіепископъ Сергій (Спасскій) – Слово въ недѣлю Святыхъ Отецъ шести Вселенскихъ Соборовъ.

Въ воскресный день, предшествующій или послѣдующій 29 іюля, празднуемъ память отцовъ первыхъ шести Вселенскихъ Соборовъ. На первыхъ двухъ Вселенскихъ Соборахъ, бывшихъ въ четвертомъ столѣтіи, опредѣлена и утверждена самая первая, главная и отличительная истина христіанской вѣры – догматъ о Пресвятой Троицѣ, Единосущной и Нераздѣльной, Отцѣ и Сынѣ и Святомъ Духѣ. На слѣдующихъ четырехъ Вселенскихъ Соборахъ, бывшихъ въ пятомъ, шестомъ и седьмомъ столѣтіяхъ, опредѣленъ догматъ о соединеніи въ Іисусѣ Христѣ двухъ естествъ, Божескаго и человѣческаго, въ единой Божественной Vпостаси, или въ единомъ Божественномъ Лицѣ Его.

На истинахъ единосущія Лицъ Пресвятой Троицы и соединенія въ Іисусѣ Христѣ Божескаго и человѣческаго естествъ утверждается Домостроительство спасенія рода человѣческаго. Для заглаживанія грѣха прародителей и грѣховъ потомковъ ихъ требовалась безмѣрная Жертва, ибо прародители оскорбили, а потомки ихъ и донынѣ оскорбляютъ непослушаніемъ и противленіемъ Бога, Существо Безконечное; прародители пожелали восхитить даже Божескія совершенства: «Будете, яко бози», – сказалъ змій женѣ (Быт. 3, 5). И вотъ безконечно Совершенный, Истинный Сынъ Божій, Который не почиталъ хищеніемъ быть равнымъ Богу, уничижилъ Себя, принявъ образъ раба (Флп. 2, 6. 7). Святой Духъ, по заслугамъ Сына Божія, возсозидаетъ падшихъ людей, возстанавливаетъ силой благодати ихъ поврежденную природу и въ установленный день воскреситъ со Христомъ, по волѣ Бога Отца, и тѣла ихъ (Рим. 8, 11; Ин. 5, 25). Это также свойственно Лицу Божественному.

Еретики извращали тайну спасенія людей нечестивымъ ученіемъ о Лицахъ Пресвятой Троицы.

26 июля 2025 читать далее

Замѣтка: Объясненіе одного неудобопонятнаго выраженія въ церковномъ мѣсяцесловѣ: «сирѣчь предѣла отцевъ»

Въ большинствѣ мѣсяцеслововъ, печатаемыхъ при церковно-богослужебныхъ книгахъ, подъ одиннадцатымъ числомъ іюля полагается память «святыя мученицы и прехвальныя Евфиміи», съ прибавленіемъ словъ: «сирѣчь предѣла отцевъ». Это сжатое выраженіе необходимо требуетъ объясненія, которое и можно найти въ «Житіяхъ святыхъ» подъ 11 іюля. Въ этотъ день воспоминается чудо, которое явлено было отъ честныхъ мощей святой великомученицы Евфиміи всехвальной во время 4-го вселенскаго собора, бывшаго въ Халвидонѣ; а воспоминанію страданій и смерти святой великомученицы отдѣльно посвящено 16 сентября. Чудомъ, явленнымъ въ Халкидонѣ, «извѣстися и утвердися православное вѣры исповѣданіе, и то (исповѣданіе) предѣлъ быстъ святымъ отцемъ, еже не преходити ко общенію зловѣрныхъ» (Жит. Свят. подъ 11 іюля). Ясно, что выраженіе «предѣла отцевъ» совращено изъ приведенной мысли «Житій святыхъ».

Святая великомученица Евфимія была родомъ изъ г. Халкидона, дочь благочестивыхъ родителей, дѣвственница и мученица при Діоклетіанѣ. Метафрастъ говоритъ, что она послѣ многихъ мученій сначала была возведена на костеръ, а потомъ брошена звѣрямъ на растерзаніе. Сограждане ея, христіане, уважая мужество и дѣвство ея, построили во имя ея храмъ и при немъ гробницу для мощей ея.

24 июля 2025 читать далее

Чудеса св. великомученицы Евѳиміи.

Въ 451 году совершилось великое чудо отъ мощей св. великомученицы Евфиміи. Черезъ это чудо утвердилось крѣпко святое православіе. Въ этомъ году въ халкидонскомъ храмѣ, гдѣ покоились св. мощи невѣсты Христовой, засѣдалъ 4-ый Вселенскій Соборъ. На него собралось 630 св. отцовъ церкви, просвѣщенныхъ Духомъ Святымъ. Еретики, т. е. люди неправильно вѣровавшіе, спорили съ православными. На грудь св. Евфиміи положили два свитка: одинъ съ исповѣданіемъ чистой вѣры православной, а другой – съ исповѣданіемъ еретиковъ. Положили оба свитка и запечатали гробъ царской печатію; приставили стражу возлѣ раки. Три дня св. отцы постились и молились. На четвертый день открыли гробъ – и увидѣли чудо дивное. Свитокъ православныхъ держала св. великомученица въ правой рукѣ, а свитокъ еретиковъ лежалъ подъ ея святыми ногами. Невѣста Христва простерла правую руку свою и подала свитокъ правовѣрному императору Маркіану и святѣйшему патріарху Анатолію. Возликовали православные. Воспѣли хвалы Господу Всемогущему и всехвальной Евфиміи. Еретики были посрамлены[1].

Послѣ этого дивнаго чуда иконописцы стали изображать на иконахъ св. всехвальную Евфимію со свиткомъ въ правой рукѣ. Къ мощамъ св. угодницы Божіей еще больше стало притекать паломниковъ. Каждое 16-ое сентября, въ день ея памяти ежегодно вытекала изъ ея многоцѣлебныхъ мощей алая, свѣжая кровь, словно только что вытекшая изъ раны. Эту святую кровь епископъ собиралъ губкой черезъ маленькое оконце, которое, было сдѣлано въ мраморной ракѣ. Самыя мощи покоились въ деревянномъ ковчегѣ, внутри каменной раки. Святую кровь епископъ вливалъ въ сосудъ. Весь храмъ наполнялся дивнымъ, небеснымъ ароматомъ, исходившимъ отъ крови св. великомученицы. Епископъ мазалъ св. кровію больныхъ, и они исцѣлялись. Скорбные люди, помазываемые этой кровью благовонной, получали утѣшеніе.

24 июля 2025 читать далее

Протоіерей Павелъ Троцкій – Религіозно-воспитательное значеніе монастырей (Поучительное чтеніе 10 іюля, въ день памяти преподобнаго Антонія Кіево-Печерскаго).

Нынѣ, въ день памяти преподобнаго Антонія Печерскаго, основателя святой Кіево-Печерской лавры и вмѣстѣ съ тѣмъ первоначальника иночества на Руси, скажу вамъ, друзья мои, нѣсколько словъ о высокомъ религіозно-воспитательномъ значеніи нашихъ монастырей.

23 июля 2025 читать далее

Къ исторіи празднества положенія честныя ризы Господней (10-го іюля ст. ст.).

Въ числѣ многихъ святынь единственно въ Православно-русской Церкви имѣется и благоговѣйно сохраняется драгоцѣннѣйшее сокровище – святая риза Спасителя или тотъ хитонъ Его, краткое извѣстіе о которомъ дается въ сказаніяхъ евангельскихъ (Матѳ. 27, 28; Марк. 15, 24; Лук. 23, 34; Іоанн. 19, 23-24).

Одежды осужденнаго на крестную смерть Христа Спасителя по жребію были раздѣлены римскими воинами, согласно римскому закону, по которому одежды распятыхъ составляли собственность совершителей казни. У евангелиста Іоанна мы находимъ сказаніе о томъ, что по совершеніи дѣлежа одеждъ Христовыхъ оставался еще хитонъ Господень, который, по записанному у Евѳимія Зигабена преданію, представлялъ трудъ и даръ Пресвятой Матери Божіей. Хитонъ былъ цѣлый, весь тканый или вязаннйй сверху, такъ какъ основа была сдѣлана на верху, гдѣ находился воротъ или отверстіе для головы, и потомъ вязанье шло внизъ. Если бы разорвать такой хитонъ, то онъ, конечно, потерялъ бы всю свою цѣну: въ виду этого воины распинатели пожалѣли раздирать Христовъ хитонъ и порѣшили бросить отдѣльный жребій, чтобы онъ достался одному весь въ цѣльномъ видѣ. Въ этомъ дѣяніи распинателей исполнились слова пророческія: раздѣлиша ризы Моя себѣ, и о одежди Моей меташа жребій (Ис. 21, 19; ср. Іоанн. 19, 24). Краткость евангельскаго упоминанія о нешвенномъ хитонѣ Христовомъ могла нѣкоторымъ образомъ послужить поводомъ къ различнымъ сказаніямъ о немъ, особенно въ средневѣковомъ католичествѣ. При этомъ усердные изъ католиковъ собиратели и почитатели священныхъ предметовъ, напоминавшихъ о событіяхъ первыхъ дней христіанства, не преминули присвоить себѣ и хитонъ Господень. Даже до послѣднихъ дней римско-католическая церковь считала и считаетъ себя обладательницею этой святыни; но, къ великому соблазну ея вѣрующихъ, хитонъ, якобы принадлежавшій Христу Спасителю, во время земной Его жизни, оказался въ нѣсколькихъ экземплярахъ, при чемъ для удостовѣренія подлинности каждаго изъ нихъ была сложена своя исторія{1}. Между тѣмъ, въ противоположность западнымъ сказаніямъ о хитонѣ Господнемъ, не имѣющимъ подъ собою прочной исторической почвы, съ великою устойчивостію выступаетъ непоколебимое вѣрованіе нашей Православно-русской Церкви, основанное на единомъ, въ себѣ согласномъ, древнѣйшемъ преданіи и подтвержденное ясными свидѣтельствами свыше.

23 июля 2025 читать далее

Архимандритъ Меѳодій (Савеловъ-Иогель) – Путь духовнаго дѣланія.

5-го іюля и 25-го сентября Св. Церковь творитъ молитвенную память одного изъ великихъ столповъ и основоположниковъ русскаго монашества — преп. Сергія Радонежскаго.

«Наставниче монаховъ и собесѣдниче Ангеловъ», — обращается Церковь въ своемъ прославленіи къ Преподобному, показывая этимъ, что преподобствующій на землѣ становится на предѣлѣ жизней — безконечной и временной и наставляетъ меньшихъ братьевъ своихъ тѣмъ опытомъ внутренняго дѣланія, который сообщаетъ способность понимать языкъ ангельскій.

Монашество — жизнь созерцательная. Устремленность отъ внѣшняго человѣка съ его «душевностью» къ внутреннему духовному человѣку. Путь къ этому созерцанію — не путь экзальтаціи и самовнушенія, а путь упорной, многолѣтней борьбы съ «ветхостью» грѣха.

И многоразличны тѣ дороги, которыя приводятъ къ этому подвигу. Есть исканіе въ монашествѣ спасенія отъ ужаса жизни, отъ ощущенія гибели, реально представшей предъ духовнымъ взоромъ.

Многіе калѣками идутъ въ монастырь, чтобы уврачевать здѣсь свои душевныя язвы.

Осквернилъ чистоту, погрязъ въ тинѣ грѣховной, погрѣшилъ противъ правды Божіей и правды человѣческой, и затосковала душа, пожелала иной жизни, и жизнь эта открылась ей въ подвигѣ самоотреченія и бдѣннаго служенія Богу.

Много такихъ иноковъ-кудеяровъ знала св. Русь.

А есть и другой путь — путь духовнаго цѣломудрія: «отъ юности Христа возлюбилъ еси, блаженне, и Тому единому работати пламенно вожделѣлъ»... (изъ тропаря преп. Серафиму Саровскому).

18 июля 2025 читать далее

Епископъ Ириней (Орда) – Пастырскія настасленія Іисуса Христа Апостоламъ при отправленіи ихъ на проповѣдь.

Во время Своихъ путешествій по землѣ іудейской, Іисусъ Χристосъ во всѣхъ подробностяхъ видѣлъ и испыталъ бѣдственное состояніе народа (Матѳ. 9, 36-37). Уже тогда Онъ напоминалъ Своимъ ученикамъ о призваніи ихъ – быть дѣлателями въ Его жатвѣ. Пришедши въ Іерусалимъ на праздникъ кущей, Онъ снова увидѣлъ, въ какомъ жалкомъ положеніи и разсѣяніи находился народъ, подобно овцамъ; безъ пастыря. Потому Онъ и посылаетъ теперь двѣнадцать Своихъ избранныхъ учениковъ, чтобы они прошли по всей странѣ съ словомъ Его проповѣди и силою Его имени, и такимъ образомъ, въ Его глазахъ, вступили бы въ ту должность, которую они должны были вполнѣ принять на себя и исполнить окончательно, послѣ отшествія Іисуса Христа изъ міра сего. Онъ посылаетъ ихъ по два, въ разныя области обѣтованной земли, и даетъ имъ при этомъ власть надъ нечистыми духами, чтобы они ихъ изгоняли и исцѣляли всякаго рода болѣзни. Наставленія, которыя Іисусъ Христосъ при этомъ далъ двѣнадцати апостоламъ, касались круга ихъ дѣйствій, ихъ проповѣди, приготовленія на дорогу и ихъ поведенія (Матѳ. 10, 1-41. Марк. 6, 7-13. Лук. 9, 1-6).

Іисусъ Христосъ сказалъ: на путь къ язычникамъ не ходите и въ городъ самарянскій не входите. А идите наипаче къ погибшимъ овцамъ дома Израилева. – Самаряне, въ то время, составляли іудейскую секту. Образовавшись изъ остатковъ отведенныхъ въ плѣнъ жителей царства израильскаго и языческихъ колонистовъ, переселенныхъ Салманассаромъ въ Палестину (4 Цар. 17, 24), самаряне, будучи исключены отъ участія въ богослуженіи іудейскомъ, построили себѣ храмъ на горѣ Гаразинъ; изъ священныхъ книгъ Ветхаго Завѣта они принимали только пятокнижіе Моѵсея и, кромѣ того, вообще много усвоили себѣ языческихъ нравовъ и обычаевъ. Поэтому Іудеи обвиняли ихъ въ идолослуженіи, считали ихъ наравнѣ съ язычниками и старались избѣгать всякаго общенія съ ними (ср. Іоан. 4, 9). – Апостолы, по словамъ Господа, теперь еще не должны были обращаться съ проповѣдью евангелія ни къ этимъ самарянамъ, ни къ язычникамъ, и должны были ограничить свою проповѣдническую дѣятельность «погибшими овцами дома израильскаго». Только послѣ Своего воскресенія, когда искупительною Его смертію разрушено было средостѣніе между іудействомъ и язычествомъ (Еф. 2, 14), Господь разширилъ призваніе апостоловъ, сказавши имъ (Матѳ. 28, 19): «идите, научите всѣ народы». Избранный и возлюбленный Богомъ народъ израильскій часто въ Ветхомъ Завѣтѣ, какъ и здѣсь, представляется подъ образомъ стада, пастыремъ котораго – Іегова, какъ напримѣръ въ псалмѣ 79, 1: «Пастырь стада израилеваго, внемли! водящій, какъ овецъ, сыновъ іосифовыхъ, возсѣдящій на херувимахъ, явися»! Спаситель называетъ іудевъ: «погибшими овцами», потому, что они, какъ сказалъ Онъ въ другомъ мѣстѣ (Мѳ. 9, 36), «были изнурены и разсѣяны какъ овцы, не имѣющія пастыря». Еще пророкъ Исаія жаловался (53, 6): «всѣ мы блуждаемъ какъ овцы, совратились всякъ на свою дорогу». Эту заповѣдь Господа, обращаться съ своею проповѣдью сначала къ іудеямъ, такъ точно исполняли апостолы, что впослѣдствіи требовалось особенное Божественное откровеніе, чтобы они рѣшились проповѣдывать евангеліе и язычникамъ, и принимать ихъ въ лоно Церкви (ср. Дѣян. Ап. 10). Іудеи, народъ вѣры и обѣтованія, должны были составить собою главный стволъ христіанства, по укрѣпленіи котораго могли быть привиты къ нему чуждыя вѣтви (ср. Рим. 11, 17 и д.).

18 июля 2025 читать далее

Объ избраніи Іисусомъ Христомъ 12-ти апостоловъ и утвержденіи ихъ въ правахъ апостольскаго служенія.

Величайшіе плоды пришествія въ міръ Сына Божія имѣли быть общимъ достояніемъ всего человѣчества, т. е. всѣхъ вѣковъ и народовъ. Между тѣмъ, по плану божественнаго домостроительства, Іисусу Христу надлежало обращаться и проповѣдывать божественное Свое ученіе среди одного только народа іудейскаго, издавна еще предназначеннаго послужить тайнѣ воплощенія Сына Божія. И вотъ, Іисусъ Христосъ, въ теченіи трехъ лѣтъ съ половиною, проповѣдывалъ здѣсь царствіе Божіе, обхода грады и веси, и не имѣя гдѣ главу подклонити (Лук. IX, 58). Но и здѣсь, среди избраннаго народа іудейскаго, немногіе только вняли голосу пришедшаго Мессіи – Избавителя. Іисусъ Христосъ къ «своимъ пришелъ, и свои Его не приняли» (Іоан. I, 11), не узнали, отверглись отъ Него и даже осудили Его на смерть, вмѣнивъ Его себѣ во врага и преступника законовъ божескихъ и человѣческихъ. Итакъ необходимы были люди, которые бы божественное ученіе и вѣру во Христа, а слѣдовательно и всѣ плоды явленія въ міръ Сына Божія – сдѣлали общимъ достояніемъ всего человѣчества: ибо Богъ всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися и въ разумъ истины пріити; и въ благодатномъ царствѣ Его нѣтъ различія между іудеемъ и еллиномъ, между обрѣзаннымъ и необрѣзаннымъ (Кол. III, 11).

Такими посредниками между Іисусомъ Христосъ и міромъ, не вѣдавшимъ Его, были 12-ть апостоловъ, коихъ избралъ самъ Іисусъ Христосъ изъ множества Своихъ слушателей и отличилъ предъ прочими Своими учениками. Это отличіе ихъ состояло: а) въ самомъ актѣ ихъ избранія; b) въ наименованіи ихъ апостолами, усвоенномъ имъ самимъ Іисусомъ Христомъ; с) въ самомъ ихъ числѣ; d) въ ближайшихъ отношеніяхъ къ нимъ божественнаго Учителя, и е) въ особыхъ правахъ и полномочіи, предоставленныхъ имъ Іисусомъ Христомъ въ Церкви Своей.

18 июля 2025 читать далее

Михаилъ Сергѣевичъ Извѣковъ – Христіанское единодушіе и снисхожденіе – основы общественнаго и частнаго благополучія.

Первенствующая Христіанская Церковь развивалась и укрѣплялась, несмотря на различныя тайныя и явныя гоненія со стороны язычниковъ, благодаря единству духа кротости, снисхожденію, долготерпѣнію и вообще миру, царствовавшимъ въ этомъ въ началѣ «маломъ стадѣ» Христовомъ. Везъ этого единства духа и основаннаго на немъ союза мира и въ настоящее время не можетъ развиваться и укрѣпляться никакое общество и учрежденіе, гражданское ли оно будетъ, или религіозное, не можетъ благоденствовать никакое семейство, не будетъ процвѣтать никакое воспитательное учрежденіе, никакая школа.

Но какъ достигнуть такого единодушія, такого согласія во мнѣніяхъ и взглядахъ, убѣжденіяхъ и дѣйствіяхъ, когда люди принадлежатъ къ различнымъ званіямъ и положеніямъ, занимаютъ различныя должности и профессіи, окружены неодинаковой обстановкой, получаютъ самое разнообразное воспитаніе? Эти разнообразныя условія, по-видимому, сильно препятствуютъ тому единодушію и союзу мира, какой необходимъ для каждаго общества на пути его процвѣтанія. Если же всегда бываетъ миръ и согласіе въ самыхъ незначительныхъ группахъ людей въ семействахъ, связанныхъ между собою узами родства, въ тѣсныхъ кружкахъ общества и небольшихъ учрежденіяхъ, имѣющихъ одинаковыя цѣли и дѣятельность, то насколько труднѣе, насколько малоосуществимѣе это единодушное сознаніе однихъ цѣлей, единодушное служеніе однимъ интересамъ въ большихъ массахъ общества, въ большихъ учрежденіяхъ! Не справедливо ли по этому разногласія во мнѣніяхъ, убѣжденіяхъ, интересахъ и дѣйствіяхъ считать не только естественными, но и вполнѣ законными въ человѣческомъ обществѣ{1}?

Первенствующая Христіанская Церковь потому такъ быстро и плодотворно развивалась и укрѣпилась, что всѣ члены ея твердо помнили и всячески старались осуществить въ жизни слѣдующія наставленія съ апостола Павла: «Умоляю васъ поступать достойно званія, въ которое вы призваны, со всякимъ смиренномудріемъ и кротостію и долготерпѣніемъ, снисходя другъ къ другу любовію, стараясь сохранять единство духа въ союзѣ мира. Одно тѣло и одинъ духъ, какъ вы и призваны къ одной надеждѣ нашего званія» (Посл. къ Ефес. ІV, 1-3). «Живите въ любви, какъ и Христосъ возлюбилъ насъ (гл. V, ст. 2), повинуясь другъ другу въ страхѣ Божіемъ» (ст. 21.)

17 июля 2025 читать далее