Замѣтка: О постѣ въ Понедѣльникъ.

На самыхъ первыхъ порахъ существованія Церкви Христовой изъ ряда дней седмицы выдѣляются два дня, какъ постные, – Среда и Пятокъ и сохраняются съ такимъ характеромъ до настоящаго времени. Причина установленія поста въ эти дни понятна, – это дни, въ которые отнятъ былъ Женихъ отъ людей брачныхъ: въ Среду Онъ былъ преданъ, а въ Пятницу распятъ. Но съ теченіемъ времени къ этимъ двумъ постнымъ днямъ присоединяется третій – Понедѣльникъ, хотя постъ въ этотъ день никогда не имѣлъ той важности, обязательности и всеобщности, какъ постъ въ среду и пятокъ.

Откуда ведетъ свое начало обычай соблюдать постъ въ Понедѣльникъ, – сказать положительно трудно. Нѣкоторые относятъ начало его къ самой глубокой христіанской древности, – къ временамъ Апостольскимъ. Основаніе для этого они видятъ въ 70 правилѣ св. апостоловъ, которое читается такъ: «Аще кто, епископъ, или пресвитеръ, или діаконъ, или вообще изъ списка клира, постится съ іудеями... да будетъ изверженъ. Аще же мірянинъ: да будетъ отлученъ...» Въ приведенныхъ словахъ они видятъ указаніе на постъ въ понедѣльникъ и четвергъ, который соблюдали нѣкоторые изъ христіанъ, подражая благочестивымъ евреямъ, державшимъ въ эти дни постъ. Этотъ постъ не былъ предписанъ закономъ Моѵсеевымъ, а установленъ старцами на основаніи преданія, хранившагося у евреевъ, согласно которому, будто-бы Моѵсей въ Четвергъ взошелъ на гору Синай для полученія отъ Бога закона, а въ Понедѣльникъ возвратился съ него. Для ознаменованія этихъ дней они и установили для желающихъ постъ.

Это мнѣніе находитъ себѣ подтвержденіе въ открытой не такъ давно (въ 1883 году) рукописи, носящей заглавіе «Ученіе св. 12-ти апостоловъ» и относимой учеными къ концу 1-го или началу II вѣка. Въ ней, между прочимъ, находится слѣдующее мѣсто: «посты ваши да не будутъ вмѣстѣ съ лицемѣрами, ибо они постятся въ Понедѣльникъ и Четвергъ, вы же поститесь въ Среду и Пятницу». Такимъ образомъ изъ этихъ словъ видно, что нѣкоторые изъ христіанъ I-II вѣка дѣйствительно соблюдали постъ въ понедѣльникъ, по обычаю благочестивыхъ евреевъ.

10 февраля 2025 читать далее

Замѣтка: О постѣ Армяно-Грегоріанской церкви «Арачаворкъ».

По просьбѣ одного изъ нашихъ уважаемыхъ подписчиковъ сообщаемъ краткія свѣдѣнія о существующемъ въ Армяно-Грегоріаиской церкви постѣ «Арачаворкъ», или, какъ онъ названъ въ 14-мъ словѣ Типикона, – «Арціуарій», или иначе «Арцивурій». Свѣдѣнія заимствуемъ изъ книгъ: 1) И. Карабиновичъ. «Постная Тріодь»; 2) И. Троицкій. «Изложеніе вѣры церкви Армянскія».

Въ исповѣданіи вѣры католикоса Нерзеса Благодатнаго, изложенномъ въ письмѣ къ императору Мануилу Комнину (около 1170 г.), разсказывается, что постъ «Арачаворкъ» былъ установленъ св. Григоріемъ, Просвѣтителемъ Арменіи. Однажды св. Григорій по повелѣнію армянскаго царя Тиридата былъ брошенъ въ ровъ, гдѣ и пробылъ, испитывая всевозможныя лишенія, 15 лѣтъ. Тиридатъ за это былъ наказанъ Богомъ обращеніемъ въ свинью, а въ его вельможъ и войско вселися бѣсъ. Всѣ они стали искать исцѣленія у св. Григорія, котораго, сознавъ свою вину предъ нимъ, они вывели изо рва. Въ отвѣтъ на ихъ мольбы св. Григорій назначилъ пятидневный постъ, запретивъ вкушать въ это время какую-бы-то ни было пищу, по примѣру древнихъ ниневитянъ. Ко прошествіи этихъ пяти дней строгаго поста царь Тиридатъ и его подчиненные получили свыше исцѣленіе. Тогда же постановлено было соблюдать этотъ постъ во всѣ послѣдующія времена.

Постъ этотъ, по словамъ Нерзеса Благодатнаго, называется «Арачаворкъ», что значитъ «предшествующій, первенствующій», потому что онъ есть первый постъ изъ установленныхъ въ Арменіи. Кромѣ имени «Арачаворкъ» онъ называется еще у армянъ «Сергіевскимъ». По объясненію того же Нерзеса Благодатнаго это названіе онъ получилъ отъ Сергія, одного каппадокійскаго князя, который вмѣстѣ со своимъ сыномъ былъ замученъ по приказанію персидскаго царя Шабуха въ царствованіе императора Юліана. Память этого мученика празднуется въ армянской церкви 30 января, и такъ какъ она (память) часто совпадала съ постомъ «Арачаворокъ», то и самый постъ стали называть Сергіевскимъ.

10 февраля 2025 читать далее

Мысли и чувствованія, возбужденныя въ Христіанинѣ священными чтеніями и пѣснопѣніями Тріоди Постной: Бесѣда первая. Въ недѣлю мытаря и фарисея.

«Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче! Утреннюетъ бо духъ мой ко храму святому Твоему, храмъ носяй тѣлесный весь оскверненъ» (Пѣснь на Воскресныхъ утренняхъ съ недѣли Мытаря и Фарисея до 5-й недѣли Великаго поста).

Обычныя заботы, суеты и развлеченія жизни поглощаютъ почти все время наше, братіе! Мы спѣшимъ жить, трудиться для жизни, наслаждаться жизнію, истощаемъ для этого всѣ силы ума и сердца, всѣ самые лучшіе дары души своей. Но заботимся ли мы при этомъ давать себѣ, хотя по временамъ, отчетъ, насколько разнообразными занятіями и трудами жизни земной мы содѣйствуемъ правильному развитіо и усовершенствованію самой души своей, которой таланты тратимъ на удовлетвореніе временныхъ нуждъ, на стиженіе временныхъ желаній? Расширеніе круга земныхъ знаній помогаетъ ли намъ укрѣплять свою вѣру, расширять ея область, просвѣтлять ея взоръ на предметы міра духовнаго? И наоборотъ, жажда знанія и успѣхи въ немъ не ослабляютъ ли въ насъ стремленія искать успокоенія душѣ своей и удовлетворенія ея высшихъ потребностей въ Откровеніи Божественномъ, въ покорности и довѣріи водительству Закона и Благодати Божіей? Желаніе устроить здѣсь свое счастіе, открыть болѣе легкіе пути къ обладанію благами жизни и ея наслажденіямъ не дѣлаетъ ли насъ холодными и равнодушными къ обѣтованіямъ благъ небесныхъ, – не питаетъ ли гордости и суетности въ ущербъ стремленій духовныхъ къ миру съ Богомъ, къ таинственному обяценію съ Нимъ и блаженству? – Всѣ эти вопросы о томъ, на какомъ пути стоимъ мы въ жизни духовной, христіанской, вопросы, которые во всякое время должны занимать истиннаго, пекущагося о своемъ спасеніи христіанина, Св. Церковь желаетъ особенно возбудить въ насъ въ настоящее время, приготовляя насъ постепенно къ подвигамъ поста и покаянія. Чтобы заставить насъ войти въ самихъ себя, испытать свое душевное состояніе, безпристрастно опредѣлить свои душевныя немощи, сознать и потомъ осудить укоренившіеся въ насъ страсти, она съ настоящаго Воскреснаго дня предлагаетъ намъ особенныя, умилительныя пѣснопѣнія и молитвословія. Богослужебная книга, въ которой собраны Церковію всѣ сіи пѣснопѣнія и чтенія, и которая съ настоящей недѣли Мытаря и Фарисея, и до самаго Свѣтлаго Воскресенія, назначена Церковію, какъ основаніе и руководство для нашихъ христінскихъ молитвъ въ храмѣ Божіемъ, носитъ имя Тріоди (Трипѣснца) постной, отъ того, что большая часть ея покаянныхъ каноновъ, въ отличіе отъ обыкновенныхъ девяти пѣсненныхъ, составлены изъ трехъ пѣсней во славу Пресвятой Троицы.

09 февраля 2025 читать далее

СВЯТЫЕ НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВѢДНИКИ РОССІЙСКІЕ.

Икона работы архимандрита Киприана (Пыжова) из Джорданвилля.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Свв. Царственные мученики, новомученики и исповѣдники россiйскіе, отъ богоборческой власти въ Россіи пострадавшіе – прославлены на Архіерейскомъ Соборѣ 1981 г. Торжественное прославленіе состоялось 19 окт./1 нояб. 1981 г. въ Знаменскомъ синодальномъ соборѣ въ Нью-Іоркѣ. Память Святыхъ опрѣделено совершать въ день мученической кончины и соборно въ нѣделю, ближайшую къ 25-му января по ст. ст.

«Благословенъ Богъ! И въ нашъ вѣкъ произрасли мученики, и мы удостоились видѣть людей закалываемыхъ за Христа, людей проливающихъ святую кровь, которая орошаетъ всю Церковь» (Бесѣда 3-я на 1-ю книгу Паралипоменонъ св. Іоанна Златоуста).

И мы въ наше время вмѣстѣ съ златоустымъ проповѣдникомъ можемъ сказать то же о Новыхъ Мученикахъ и Исповѣдникахъ Россійскихъ, предстоящихъ нынѣ въ ликѣ угодниковъ Божіихъ предъ престоломъ Царя Славы и ходатайствующихъ за родъ нашъ.

Сонмъ Новыхъ Мучениковъ Россійскихъ состоитъ изъ представителей всѣхъ сословій и званій Земли Русской — начиная отъ царя-мученика и до послѣдняго бездомнаго странника, лучшихъ чадъ нашего Отечества, которымъ суждено было своей святой кровью оросить всю Русскую Церковь.

08 февраля 2025 читать далее

Молитвенная клѣть.

Ты же, егда молишися, вниди въ клѣть твою и затворивъ двери твоя, помолися Отцу твоему, иже втайнѣ; и Отецъ твой, видяй втайнѣ, воздастъ тебѣ явѣ (Мѳ. 6, 6).

Въ этихъ словахъ заключаются двѣ заповѣди и два удостовѣренія.

Вотъ двѣ заповѣди: 1). «Ты же, когда молишься, войди въ комнату свою»; 2) «затвори дверь свою». И вотъ удостовѣренія: 1) «Отецъ твой видитъ тайное»; 2) «Онъ воздастъ тебѣ явно».

«Ты же, когда молишься, войди въ комнату свою». Господь хочетъ, чтобъ у насъ была уединенная комната для молитвы. Онъ понимаетъ подъ этимъ спокойный уголокъ, все равно гдѣ, дома или внѣ его, но чтобъ можно было уединиться. Внѣшняя тишина способствуетъ тишинѣ душевной, а безъ тишины – нѣтъ молитвы. Самъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ удалялся молиться то въ пустыню, то на горы, то въ садъ. У апостоловъ тоже были свои дома или комнаты молитвы. Въ писаніи упоминается о горницѣ, въ которую они удалялись для молитвы, то всѣ вмѣстѣ, та каждый особо. Когда посланные Корнелія пришли къ Симону-Петру въ Яффу, они нашли его на крышѣ дома, куда онъ удалился для молитвы.

Но эти дома или комнаты молитвы, это только преддверіе того, о чемъ говоритъ Iиусъ Христосъ. Настоящій домъ молитвы – это соединеніе души съ Богомъ. Самое спокойное, уединенное мѣсто не будетъ мѣстомъ молитвы, пока самая душа наша не почувствуетъ въ себѣ жажды общенія съ Богомъ. И вотъ одна изъ причинъ безплодности молитвы: мы начинаемъ нашу молитву, не расположивъ себя къ ней не отрѣшившись еще отъ внѣшняго міра. Умъ нашъ еще недостаточно сосредоточенъ, душа еще не спокойна. Богъ еще не все для насъ, остальное все еще слишкомъ насъ занимаетъ. Псалмопѣвецъ говоритъ: «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце и плоть моя восторгаются къ Богу живому». Вотъ каково должно быть настроеніе нашей души, когда мы начинаемъ молиться. Но этого-то намъ и недостаетъ, наши молитвы остаются безплодны, потому что воля наша не крѣпка, душа наша слишкомъ суетна.

08 февраля 2025 читать далее

А. В. Кодратовъ – Молитвенныя размышленія.

1. Неотступность въ молитвѣ.

Молитва – даръ небесный, молитва – лѣствица, возводящая отъ земли на небо, ѳиміамъ кадильный, возносящій сердца наши горѣ! Пользуемся ли мы симъ даромъ, какъ слѣдуетъ? Пользуемся ли въ полной мѣрѣ сей небошественной Лѣствицей, симъ спасительнымъ якоремъ въ морѣ житейскомъ? Отрѣшаемся ли при этомъ отъ всего земнаго, отлагаемъ ли всякое житейское попеченіе, памятуя о «единомъ на потребу»? Возлагаемъ ли все упованіе на Господа, Его Божественному водительству самихъ себя, другъ друга и весь животъ нашъ всецѣло предавая? Главное, не унываемъ ли, видя неисполненіе молитвенныхъ прошеній нашихъ? Отвѣтъ на это найдемъ въ притчѣ о судьѣ неправедномъ и вдовицѣ, которая непрестанными мольбами вынудила сего жестоваго человѣка обратить наконецъ вниманіе на ея неотступныя просьбы: эта вдова не даетъ мнѣ покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мнѣ (Лук. 18, 5), сказалъ себѣ судья и рѣшилъ исполнить просьбу вдовы. Изложивъ притчу, Господь присовокупляетъ: слышите, что говоритъ судья неправедный. Богъ ли не защититъ избранныхъ Своихъ, вопіющихъ къ Нему день и ночь, хотя и медлитъ защищать ихъ? (Лук. 18, 6. 7). «Вопіющихъ къ Нему день и ночь» Господь называетъ «избранными Своими», а избранники Божіи, конечно, молятся не такъ, какъ мы грѣшные, а отъ всея души и отъ всего помышленія, ищутъ прежде всего царствія Божія и правды его, нелѣностно работаютъ Господу во вся дни живота своего и не смущаются, не унываютъ, не падаютъ духомъ, если медлитъ Господь внять моленію ихъ. Приблизиться къ нимъ, стараться подражать вѣрѣ и долготерпѣнію ихъ – задача жизни нашей.

Итакъ, всегда молиться и не унывать (Лук. 18, 1), – вотъ къ чему надобно стремиться, вотъ мѣрка, къ которой каждый приложи молитвенное свое дѣланіе, вотъ – истинное основаніе непреложнаго нашего упованія на милость Божію! Да, братіе, день и ночь надо вопіять ко Господу, постоянно имѣть въ виду, что близь Господь всѣмъ призывающимъ Его, всѣмъ призывающимъ Его во истинѣ (Пс. 144, 18). Сей спасительной близости да сподобитъ насъ Господь!

08 февраля 2025 читать далее

Проф.-прот. Петръ Свѣтловъ – О принужденіи къ молитвѣ (Слово въ недѣлю мытаря и фарисея).

Человѣка два внидоста въ церковь помолитися: единъ фарисеи, а другій мытарь. Лук. ΧVΙΙΙ, 10.

Нынѣшнимъ днемъ Православная Церковь начинаетъ спасительное приготовленіе вѣрующихъ къ св. Четыредесятницѣ, – времени молитвы, покаянія и поста. Избраннымъ чтеніемъ Евангельской притчи о мытарѣ и фарисеѣ она даетъ благовременный урокъ христіанскаго смиренія, выставляя его необходимымъ условіемъ христіанской молитвы. Христіанская молитва должна быть молитвою мытаря, а не фарисея: всѣхъ насъ Господь Іисусъ Христосъ объявилъ грѣшными и нравственно-больными, а Себя Самого нашимъ Врачемъ, когда сказалъ: Не требуютъ здравіи врача, но болящій. Не пріидохъ призвати праведныхъ, но грѣшныя въ покаяніе (Лк. V, 31-32). Различіе между больными только въ томъ, что одни сознаютъ свое положеніе и ищутъ исцѣленія, какъ мытарь, а другіе считаютъ себя здоровыми, какъ фарисей; но это-то состояніе самодовольства и служитъ первымъ признакомъ тяжелой нравственной болѣзни, или, вѣрнѣе, въ этомъ-то и состоитъ наша болѣзнь: нравственно здоровыми могутъ быть, по ученію христіанскому, лишь тѣ, которые сознаютъ свое нездоровье. Аще речемъ, яко грѣха не имамы, себе прельщаемъ и истины нѣсть въ насъ, говоритъ сама истина устами Іоанна Богослова (1 Іо. I, 8); то-есть самодовольный всегда бываетъ въ такой или иной мѣрѣ фарисеемъ или лицемѣромъ, когда или сознательно обманываетъ другихъ на свой счетъ, или заблуждается о себѣ самъ. Это состояніе самодовольства непремѣнно отражается и въ молитвѣ человѣка: въ молитвѣ выражается вся душа, все существо человѣка, весь его нравственный характеръ и, можно сказать, каковъ человѣкъ, такова и его молитва. Впрочемъ, не все въ молитвѣ фарисея было дурно: на сей разъ въ ней находимъ то, чего обыкновенно недостаетъ фарисею, – искренность. Здѣсь лицемѣріе измѣняетъ себѣ, своему искусству, но только для того, чтобы хотя разъ открыто явиться передъ нами во всей своей неприглядности. Вообще же молитва фарисейская въ другихъ случаяхъ всегда служила выраженіемъ основной черты нравственнаго характера фарисеевъ, вслѣдствіе которой фарисейство отождествляется съ лицемѣріемъ. Религія и добродѣтель служили здѣсь только средствомъ для низкихъ пороковъ, особенно тщеславію и честолюбію: вся же дѣла своя творятъ, сказалъ о фарисеяхъ Спаситель, да видими будутъ человѣки (Матѳ. XXIII, 5 ср. 27-28). Этой же цѣли служила у нихъ и молитва, отъ которой предостерегаетъ насъ Господь Iисусъ Христосъ словами: егда молишися, не буди, якоже лицемѣры, яко любятъ въ сонмищахъ и въ стогнахъ путій стояще молитися, яко да явятся человѣкомъ (Матѳ. VI, 5). Приближаются Мнѣ людіи сіи устны своими и устнами чтутъ Мя, сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене, всуе же чтутъ Мя (Мѳ. ХV, 8-9). Это молитва въ полномъ смыслѣ наружная или внѣшняя; лучше сказать, это и не молитва, а лишь внѣшній призракъ молитвы, ибо здѣсь нѣтъ души и бесѣды ея съ Богомъ. Мало того, эта наружная молитва не только недостойна имени молитвы, но недостойна Того, Кому приносится: она оскорбляетъ Божіе величіе и прогнѣвляетъ Бога. Молитва эта – орудіе конщунственнаго лицемѣрія, которое можетъ обмануть людей, но не обманетъ Бога.

08 февраля 2025 читать далее

Священникъ Владиміръ Лебедевъ – Поученіе въ день празднованія св. иконѣ Божіей Матери «Утоли моя печали» (25 января ст. ст.).

Упоминаемая в поучении чудотворная икона, находится в южном (правом) приделе Иоанно-Предтеченского архиерейского подворья г. Екатеринбурга. Икона относится к XVII-XVIII в. (Фото)

Радуйся, Радосте наша, избави насъ отъ всякаго зла, и утоли наша печали (Акаѳ. праздн.).

Такъ мы, братіе христіане, взываемъ къ Пресвятой Богородицѣ нынѣ, въ день торжественнаго празднованія въ честь св. Ея иконы «Утоли моя печали». И ненапрасно это наше обращеніе къ Царицѣ Небесной. Мы часто нуждаемся въ Ея помощи и находимъ ее по мѣрѣ вѣры, надежды и любви нашей къ Ней.

Жизнь наша земная грѣхъ ради нашихъ нерѣдко исполнена многовидныхъ бѣдъ и напастей, отъ чего немощствуетъ тѣло, немощетвуетъ и душа наша. Сердце наше изнываетъ отъ печали и скорби; духъ нашъ мятется, ищетъ исхода блага отъ обуревающихъ насъ золъ и не находитъ его въ юдоли земной, потому что тутъ требуется высшая, небесная помощь...

Все, окружающее насъ какъ бы возстаетъ на насъ, гнететъ и устрашаетъ насъ, исторгая изъ души болѣзненные вздохи, изъ глазъ потоки слезъ за жизнь и безопасность нашу и близкихъ нашихъ. Такъ и кажется намъ нерѣдко, что дни наши сочтены и жизнь наша, какъ утлая ладья мгновенно покроется волнами житейскаго моря и исчезнетъ безъ слѣда... Вотъ возстаютъ на насъ стихіи природы: стужа леденитъ, зной палитъ насъ. Здѣсь пожаръ – этотъ извѣстный бичъ человѣческаго благосостоянія – превращаетъ въ пепелъ дома, села и города; тамъ ужасное землетрясеніе производитъ горчайшее зло, въ одинъ мигъ истребляя до основанія цѣлыя города и селенія съ ихъ обитателями и достояніемъ. Здѣсь слышны жалобы нищеты, стоны отъ повальныхъ болѣзней, а тамъ раздирающіе душу вопли и рыданія неутѣшныхъ родителей, дѣтей и супруговъ, у которыхъ смерть отняла дорогое существо... И кто исчислитъ всѣ удары бѣдствій, которыя, неизвѣстно откуда и какъ, приходятъ и безпощадно поражаютъ насъ?!.

08 февраля 2025 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Остроглазовъ – Поученіе въ день празднованія иконѣ Богоматери «Утоли моя печали».

Упоминаемая в поучении чудотворная икона, находится в нижнем храме Св.-Георгиевскаго собора (что за верхом) г. Калуги. (Фото) Об иконе см. ниже.

Предста Царица одесную Тебе рясны златыми одѣяна и преукрашена (Пс. XLIV, 10-14. 44-й).

Такими словами пророкъ изображаетъ славу Пресвятой Дѣвы Маріи и Ея близость и дерзновеніе предъ Богомъ, указывая вмѣстѣ съ тѣмъ на то предстательство, покровъ и заступленіе, какое даетъ людямъ эта богоизбранная Отровица.

Правда, во время земной жизни Богородицы не вполнѣ и не вдругъ открылась Ея божественная слава – слава Дщеpе Царевы внутрь (Пс. XLIV, 14), и мы напрасно стали бы искать въ Ней блеска златыхъ ризъ и царской пышности. Скромную и смиренную жизнь проводила Богоматерь дондеже роди Сына Своего первенца (Mѳ. I, 25), и скорбные, тяжелые дни переживала Она съ рожденія Сына Своего до Его славнаго воскресенія.

Но путь смиренія есть вѣрный путь къ славѣ, ибо всякъ смиряяй себе вознесенъ будетъ (Лк. XVIII, 14). И Господь призрѣ на смиренія рабы Своея (Лк. зач. 4). Пресвятая Дѣва, по блаженномъ Успеніи, съ пречистою плотію восхищена была божественнымъ Сыномъ Своимъ къ престолу Всевышняго, и тогда-то въ точности исполнилось пророчество: предста Царица одесную Тебе; тогда-то, по праву Матери Господа, Она получила великое, исключительное дерзновеніе предстательствовать за насъ грѣшныхъ передъ Богомъ и Своимъ заступленіемъ спасати и покрывати насъ отъ бѣдъ и скорбей. Христіанская исторія повѣствуетъ о безчисленныхъ благодѣяніяхъ, явленныхъ Ею, нашею Заступницею, какъ цѣлымъ христіанскимъ народамъ, такъ и многимъ изъ христіанъ въ отдѣльности, съ вѣрою и упованіемъ прибѣгающимъ подъ Ея всемощный покровъ. Ея многочисленныя чудотворныя иконы украшаютъ наши дома, храмы, города и цѣлыя области и служатъ обильнымъ источникомъ чудесъ. Къ такимъ безцѣннымъ сокровищамъ, по истинѣ, принадлежитъ и наша прославленная св. икона «Утоли моя печали», явленіе которой мы благочестно нынѣ празднуемъ.

07 февраля 2025 читать далее

Новосвмуч. Митр. Владиміръ (Богоявленскій) – Гдѣ истинное счастіе: въ вѣрѣ или невѣріи?

Предлагаемая статья есть глава изъ книги съ такимъ же заглавіемъ (СПб. 1905 г.). Въ шести небольшихъ главахъ книжки трактуется о такихъ выдающихся вопросахъ жизни, какъ вопросъ о достоинствѣ человѣческой природы, о трудѣ и собственности, о бракѣ и семьѣ, о взаимныхъ отношеніяхъ людей, о страданіяхъ и загробной жизни. Святитель Владиміръ поставилъ своею задачею сопоставить отвѣты на всѣ эти вопросы, даваемые съ одной стороны ученіемъ христіанской вѣры, а съ другой – не вѣрующими этому ученію, на основаніи якобы науки, и этимъ путемъ показать и доказать несравненное и несомнѣнное превосходство вѣры предъ невѣріемъ, потому что отвѣты невѣрія на всѣ поставленные вопросы только раздражаютъ, возбуждаютъ недовольство жизнію и вообще лишаютъ человѣка, принимающаго эти отвѣты, того душевнаго покоя, той бодрости и жизнерадостности, которыя дѣлаютъ жизнь человѣка истинно счастливою и которыя даются только вѣрою. Ред.

I. Въ отношеніи вопроса о человѣческомъ достоинствѣ.

Умалилъ ecи его малымъ чимъ отъ ангелъ, славою и честію вѣнчалъ ecи его; и поставилъ ecи его надъ дѣлы руку Твоею (Псал. 8, 6-7).

Съ тѣхъ поръ, какъ совершилось въ раю грѣхопаденіе нашихъ прародителей, на землѣ происходитъ постоянная борьба между двумя царствами, между царствомъ Бога и царствомъ сатаны, царствомъ жизни и царствомъ смерти, царствомъ истины и царствомъ лжи, царствомъ вѣры и царствомъ невѣрія. На знамени каждаго изъ князей этихъ двухъ царствъ написано: «у меня спасеніе и счастіе». И каждый человѣкъ неизбѣжно долженъ дѣлать выборъ для себя между этими знаменами, – выборъ между Христомъ и Его противникомъ; говорю «неизбѣжно» потому, что въ этой борьбѣ нѣтъ и не можетъ быть средины. Христосъ говоритъ: «иже нѣсть со Мною, на Мя есть: и иже не собираетъ со Мною, расточаетъ» (Матѳ. 12, 30). Едва ли когда въ продолженіи всей исторіи человѣчества борьба эта была такъ сильна и ожесточенна, какъ въ настоящее время, когда отпаденіе отъ Бога, отъ Его истины и закона и безбожіе проповѣдуются многими, какъ единственное и истинное счастіе человѣческаго рода. Церковь чрезъ своихъ пастырей – этихъ руководителей народа въ борьбѣ противъ міра и ада – съ каждымъ годомъ все сильнѣе и убѣдительнѣе предостерегаетъ вѣрующихъ чадъ своихъ отъ всякаго обмана, побуждая ихъ къ бодрствованію и къ серьезной борьбѣ. Но по причинѣ заманчивыхъ обѣщаній міра и потому, что многіе изъ людей слишкомъ сильно привязываются ко всему низменному и земному, она очень мало находитъ слушателей, а потому невѣріе и безцерковіе дѣлаютъ очень быстрые успѣхи. Тѣмъ не менѣе однакожъ всѣ обѣщанія міра – ложь; ибо отпаденіе отъ Бога никогда не можетъ принести счастія, но оно всегда приводитъ къ временной и вѣчной погибели. При настоящемъ ослѣпленіи людей только благодать Божія можетъ убѣдить ихъ въ этой истинѣ и отвлечь отъ зла. Хотя послѣдствія безвѣрія, тѣ бѣдствія и несчастія, подъ которыми вздыхаютъ и томятся сейчасъ всѣ народы, очевидны для всѣхъ, однако есть еще не мало ослѣпленныхъ людей, которые все это приписываютъ совсѣмъ другимъ причинамъ, а потому не въ обращеніи къ Богу, къ Его истинѣ и закону ищутъ для себя спасенія, а въ тѣхъ или другихъ земныхъ способахъ и средствахъ. Вотъ почему въ настоящихъ своихъ бесѣдахъ я хочу всесторонне доказать, что не въ невѣріи, а единственно въ христіанской вѣрѣ слѣдуетъ полагать истинное счастіе и спасеніе человѣка. При этомъ въ новомъ и ясномъ свѣтѣ откроется слава и превосходство православно-христіанской вѣры и Церкви. Да благословитъ же Господь эти наши размышленія, дабы вы нашли въ нихъ поддержку и подкрѣпленіе для вашей вѣры и любви къ св. православной Церкви!

07 февраля 2025 читать далее