Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Слово въ день преподобнаго Макарія Желтоводскаго и Унженскаго.

Кто дастъ ми крилѣ яко голубинѣ; и полещу и почію. Се удалихся бѣгая, и водворихся въ пустыни (Псал. 54, 7. 8).

Что было во времена Давида за тысячу лѣтъ до Рождества Христова, тоже было для ищущихъ спасенія и въ нашей русской землѣ за пятьсотъ и болѣе лѣтъ до настоящаго времени. Давидъ былъ царемъ славнымъ и превознесеннымъ. Онъ обладалъ всѣми благами земными; но ничто земное не могло удовлетворить его желаніямъ. Онъ искалъ повсюду единаго на потребу, и думалъ найти оное только въ пустынной бесѣдѣ съ самимъ собою и съ Богомъ вездѣсущимъ и вся исполняющимъ. Онъ хотѣлъ возлетѣть на крыліяхъ голубиныхъ и укрыться отъ міра въ необитаемую пустыню, чтобы обрѣсти въ ней то, чего не находилъ нигдѣ, даже вокругъ престола царскаго.

Отъ временъ Давидовыхъ переходимъ ко временамъ, когда жилъ празднуемый нынѣ и соименитый мнѣ грѣшному преподобный Макарій, Желтоводскій и Унженскій чудотворецъ. Родившись отъ небѣдныхъ и благочестивыхъ родителей въ Нижнемъ Новгородѣ, онъ съ молодыхъ лѣтъ восчувствовалъ суету мірскую, и потому роздалъ свое имущество и удалился вмѣстѣ съ преподобнымъ Евѳиміемъ Суздальскимъ въ Печерскую обитель, основанную въ трехъ верстахъ отъ Нижняго Новгорода святымъ Діонисіемъ (ок. 1330 года). Принятый въ обитель, преподобный Макарій вскорѣ обратилъ на себя особенное вниманіе своею строгою жизнію. Но онъ не искалъ славы человѣческой и даже избѣгалъ оной. По этому случаю онъ рѣшился удалиться въ пустыню и поселился за девяносто верстъ по рѣкѣ Волгѣ, при Желтыхъ водахъ. Здѣсь устроена была имъ обитель и стала привлекать къ себѣ многихъ. Но устроенная сія обитель была разорена напавшими на нее казанскими татарами; и самъ основатель оной преподобный Макарій вмѣстѣ съ другими отведенъ въ плѣнъ къ хану Улу-Махмету. Сжалившись надъ преподобнымъ старцемъ, ханъ отпустилъ его, но съ тѣмъ, чтобы онъ похоронилъ избіенныхъ иноковъ и не оставался болѣе на Желтыхъ водахъ, а удалился бы въ другое отъ Казанскаго царства мѣсто. Тогда преподобный Макарій, послѣ погребенія, съ избранными учениками отправился вверхъ по луговой сторонѣ Волги и достигъ рѣки Унжи. Здѣсь въ пустынномъ мѣстѣ поселился, устроилъ другой монастырь и въ немъ преставился послѣ земныхъ подвиговъ. Въ такомъ пустынножительствѣ преподобный Макарій находилъ отраду, насыщеніе и удовлетвореніе для своего духа, искавшаго спасенія отъ мірскихъ суетъ, бѣдъ и напастей.

07 августа 2025 читать далее

Епископъ Ѳеофилъ (Надеждинъ) – Слово въ день святыхъ Мученикъ Бориса и Глѣба.

Праведникъ аще постигнетъ скончатися, въ покой будетъ (Прем. 4, 7).

Настоящая жизнь такъ преисполнена бѣдъ и скорбей, что слово Божіе самымъ праведникамъ не обѣщаетъ покоя въ предѣлахъ сей жизни; тогда уже какъ праведникъ, скончавъ поприще временной жизни, внидетъ въ животъ вѣчный, онъ наслѣдуетъ уготованный для него покой, а до того времени самымъ праведникамъ многи скорби предлежатъ на пути земной жизни ихъ: праведникъ аще постигнетъ скончатися, въ покои будетъ (Причт. 4, 7). Въ настоящей жизни исторія праведниковъ есть исторія ихъ скорбей, гоненій и страданій. Что же сказать о прочей части рода человѣческаго? Что сказать намъ, братіе, о самихъ себѣ, которые всѣ силы ума къ тому только обращаемъ, чтобы достигнуть спокойствія въ сей жизни? Если лучшей части рода человѣческаго, если избраннымъ Божіимъ не суждено въ этой жизни наслаждаться миромъ и спокойствіемъ; то не напрасно ли мы помышляемъ о спокойствіи душевномъ, не напрасно ли ищемъ этого сокровища на землѣ?

Правда, слушатели, во временной жизни не можно найти вѣчнаго покоя для духа нашего; однако Отецъ небесный и въ сей жизни не лишилъ человѣка этого блага. Онъ даетъ его намъ не какъ награду, а какъ врачевство: ибо не столько сонъ послѣ трудовъ возставляетъ силы тѣлесныя, сколько спокойствіе духа служитъ врачевствомъ для душевныхъ немощей послѣ скорбей и искушеній; оно есть самое лучшее благо на землѣ, и если на землѣ возможно какое-либо блаженство, то оно находится тамъ, гдѣ люди наслаждаются спокойствіемъ духа.

Гдѣ же можно обрѣтать это благо? Ищите его, братіе, въ Богѣ, ищите въ правой совѣсти, ищите въ христіанскомъ обращеніи съ ближними вашими, и вы обрящете покой душамъ вашимъ. Что такое спокойствіе духа вообще? Мало сказать, что оно есть отдохновеніе послѣ трудовъ, надобно, чтобы труды наши увѣнчались вождѣленнымъ успѣхомъ и силы наши не вотще были употребляемы, тогда человѣкъ можетъ ощущать спокойствіе душевное, а для этого необходимо благословеніе Божіе; безъ Его всесильной помощи въ трудахъ человѣка не можетъ быть надлежащаго успѣха: аще не Господь созиждетъ домъ, всуе трудишася зиждущіи (Псал. 126, 1). Кто не получаетъ успѣха въ своихъ предпріятіяхъ, тотъ и послѣ трудовъ, во время отдохновенія, можетъ скорбѣть и безпокоиться объ утратѣ силъ и времени.

06 августа 2025 читать далее

Архіепископъ Тихонъ (Покровскій) – Слово въ недѣлю 8-ю по Пятидесятницѣ.

И изшедъ Іисусъ, видѣ многъ народъ, и милосердова о нихъ, и исцѣли недужныя ихъ. (Матѳ. 14, 14).

Братіе! Общая Матерь наша – святая и православная Церковь нынѣ чтеннымъ Евангеліемъ преподаетъ намъ весьма назидательный урокъ о христіанскомъ милосердіи, уча насъ этой добродѣтели указаніемъ на примѣръ Самого Господа и Спаса нашего Іисуса Христа.

Евангелистъ Матѳей повѣствуетъ, что нѣкогда Іисусъ Христосъ отправился изъ Своего отечествія, т. е. изъ приморскаго города Капернаума, гдѣ особенно часто Онъ бывалъ, на суднѣ по Геннисаретскому озеру въ одну изъ окрестныхъ пустынь.

Жители Капернаума и сосѣднихъ съ нимъ мѣстъ, узнавши объ этомъ, толпами пошли за Нимъ пѣшкомъ прибрежною дорогою, ведя за собою множество разнаго рода недужныхъ, и предварили Его въ пустыни.

Лишь только вышелъ на берегъ Іисусъ, какъ народъ уже стоялъ передъ Нимъ. Видя передъ собою народныя толпы, Іисусъ Христосъ милосердовалъ о нихъ, и исцѣлилъ ихъ недужныхъ, а за тѣмъ, по обычаю, сталъ питать ихъ духовнымъ брашномъ, т. е. Своимъ божественнымъ словомъ, и питалъ почти до вечера, въ заключеніе же всего напиталъ ихъ чудеснымъ образомъ и брашномъ тѣлеснымъ, насытивши пятью хлѣбами и двумя рыбами пять тысячь однихъ только мужчинъ, не считая женщинъ и дѣтей, такъ что и послѣ этой чудесной вечери было собрано еще не съѣденнаго хлѣба двѣнадцать корзинъ. Такое чудо по всей справедливости можно назвать чудомъ милосердія Божія.

02 августа 2025 читать далее

Священникъ Андрей Доброхотовъ – Слово въ 8-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

Пріятъ же хлѣбы Іисусъ и хвалу воздавъ, подаде ученикомъ, ученицы же возлежащимъ (Іоан. VI, 11).

Чудесное событіе, изложенное въ нынѣ чтенномъ Евангеліи, произошло во второй годъ общественнаго служенія Господа Іисуса, вскорѣ послѣ усѣкновенія главы Іоанна Крестителя и посланія Апостоловъ на проповѣдь. Пріидите, говорилъ Господь по возвращеніи ихъ, въ пусто мѣсто едини и отдохните мало (Mѳ. VI, 81). Они вошли въ лодку и переплыли чрезъ Галилейское морѣ, чтобы въ пустынныхъ окрестностяхъ города Виѳсаиды, на восточной сторонѣ названнаго моря и въ области кроткаго тетрарха Филиппа, вдали отъ преслѣдованій и нападокъ лукавыхъ своихъ противниковъ, въ близкомъ кругу дать отчетъ Господу во всемъ томъ, что они сдѣлали въ первое свое посольство, чему научили, что испытали, что потерпѣли, сдѣлали ли и какое сдѣлали примѣненіе изъ тѣхъ наставленій и мудрыхъ ученій, которыми Божественный Учитель въ напутствіе снабдилъ ихъ изъ Своего отечески любвеобильнаго сердца.

Но только краткое время единомысленныя души оставались въ спокойномъ сопребываніи; только на весьма непродолжительное время Спасителю дозволено было успокоиться отъ трудовъ и безпокойствъ неутомимо и ревностно выполнявшагося Имъ учительскаго служенія; едва масса народа, жаждавшаго спасенія, узнала, гдѣ находится столь страстно искомый Учитель и Чудотворецъ, какъ онъ въ огромныхъ толпахъ собрался въ пустыню внимать изъ устъ Христовыхъ слову жизни. И Господь, постоянно готовый помогать и врачевать, утѣшать, ободрять, наставлять, гдѣ и когда было то необходимо, не отсылаетъ народа просящаго; народъ алчетъ хлѣба истины, и Господь, говорившій о себѣ: Азъ есмъ путъ и истина и животъ, могъ ли не утолить его голода, не исполнить его желаній? Не самъ ли Онъ приточно сказалъ: Какой изъ васъ отецъ, когда сынъ попроситъ у него хлѣба, подастъ ему камень? или когда попроситъ рыбы, подастъ ему змѣю вмѣсто рыбы или если попроситъ яйца подастъ ему скорпіона (Лк. XI, 11)? Слѣдовательно, если человѣческій земной отецъ слышитъ просьбу своего дитяти, могъ ли Божественный Учитель и Благодѣтель не исполнить просьбъ вѣрнаго Своего стада? Но не только небесной пищей Господь укрѣпляетъ души народа, Онъ подаетъ алчущимъ въ пустынѣ и обыкновенную пищу; находятся пять хлѣбовъ и двѣ рыбы, – капля для собравшагося въ числѣ нѣсколькихъ тысячъ народа, – но что невозможно для приращенія человѣческими силами, то замѣняется Божественнымъ всемогуществомъ; Спаситель повелѣваетъ массамъ народа расположиться на землѣ, беретъ хлѣбы и произнесши благодарственную молитву къ Отцу своему, раздѣляетъ ихъ; то же дѣлаетъ и съ рыбами, и весь народъ въ числѣ нѣсколькихъ тысячъ насытился, кромѣ того остатками пищи наполнили еще двѣнадцать корзинъ. – Что сдѣлалъ Господь въ Виѳсаидѣ, то же дѣлаетъ Онъ еще и по сего дня, потому что Богъ и донынѣ насыщаетъ и наполетъ милліоны своихъ твореній; и человѣкъ и мы находимся между совозлежащими за трапезой, уготовляемой ежедневно Богомъ, ибо ежедневно подается намъ свыше все на удовлетвореніе нашихъ естественныхъ потребностей.

02 августа 2025 читать далее

Священникъ Димитрій Державинъ – Судьба пророковъ (Слово въ день св. пророка Иліи).

Аминь, аминь глаголю вамъ, никоторый пророкъ пріятенъ есть во отечествіи своемъ. (Лук. 4, 24).

Какая печальная судьба! Быть чуждымъ, отринутымъ тѣми, кто для насъ всего дороже на свѣтѣ, съ кѣмъ мы связаны природой тысячами узъ; не встрѣчать сочувствія и уваженія, а находить ненависть, презрѣніе и ожесточенное преслѣдованіе въ тѣхъ, чье счастіе есть главная, даже единственная цѣль нашей жизни; быть отторгнутымъ отъ той почвы, на которой мы родились и выросли и къ которой прикрѣплены тысячею корней; проходить свой тернистый жизненный путь въ одиночествѣ, подъ тяжестію всеобщаго презрѣнія и ненависти, если не умереть отъ руки своихъ казнію злодѣя, – такова судьба пророковъ. Никоторый пророкъ пріятенъ есть во отечествіи своемъ. Что же это за люди? Какія ихъ преступленія, что общество такъ ужасно казнитъ ихъ? Конечно, это должны быть самые зловредные люди, совершившіе ужасныя злодѣйства!?

Исторія пророка Иліи, котораго память мы совершаемъ нынѣ, даетъ намъ отвѣтъ на эти вопросы. Илія былъ самый пламенный изъ пророковъ: его ревность была какъ огонь, а слово какъ пламенникъ; въ немъ яснѣе, рѣзче, чѣмъ въ комъ-либо другомъ выразился характеръ пророка.

02 августа 2025 читать далее

Священникъ Димитрій Державинъ – Сила вѣры (Слово въ день св. пророка Иліи).

И ciи вcи послушествовани бывше вѣрою, не пріяша обѣтованія: Богу лучшее что о насъ предзрѣвшу, да не безъ насъ совершенство пріимутъ (Евр. 11, 39. 40).

Празднуемый нынѣ великій пророкъ Илія словомъ своимъ заключалъ и отверзалъ небо, воздвигалъ мертвыхъ; онъ избѣжалъ всеобщаго закона смерти и на огненной колесницѣ взятъ былъ «яко на небо». Поразительныя знаменія! Но въ немъ не эти только знаменія разительны: дивитесь не чудодѣйственнымъ только знаменіямъ въ его жизни, дивитесь не тольло тому, что Илія заключалъ и отверзалъ небо: подивитесь лучше тому, какъ этотъ Ѳесвитянинъ, одѣтый милотію, безпріютный бѣднякъ, двигалъ цѣлый народъ, былъ судіей царей, приводилъ въ трепетъ сильныхъ земли. Вы дивитесь тому, что онъ воздвигалъ мертвыхъ и самъ избѣжалъ закона смерти: подивитесь же тому, какая въ немъ жила могучая сила, которой не могли одолѣть всѣ враждебныя силы міра. И такова жизненность этой силы, что ея не могло задушить тлетворное дыханіе безвѣрія, нечестія, испорченныхъ нравовъ, растлѣнныхъ обычаевъ современнаго ему поколѣнія. Огненная колесница, подъявшая его отъ земли, была только образомъ его огненнаго духа: его гнѣвъ противъ всеобщаго нечестія былъ какъ молнія, а его гнѣвное слово, не умолкая, гремѣло надъ нечестивцами, какъ громъ. Онъ былъ, такъ сказать, воплощенный судъ Божій. Что же это за сила, дѣйствовавшая въ этомъ дивномъ мужѣ? Это сила вѣры: она зажгла въ немъ пламень ревности къ славѣ Божіей; она зажгла въ немъ и огонь гнѣва противъ уничижителен славы Іеговы. Чему же дивиться, что онъ воскрешалъ мертвыхъ? Онъ могъ бы вдохнуть новую жизнь въ Израильскій народъ, еслибы этотъ народъ не былъ уже въ это время, къ сокрушенію пророка, живымъ трупомъ. Этотъ народъ давно уже утратилъ вѣру въ Іегову, какъ въ единаго истиннаго Бога; онъ едва ли не забылъ, какъ Іегова «рукою крѣпкою и мышцею высокою» извелъ его изъ Египта, перевелъ чрезъ Чермное море, водилъ по пустынѣ и ввелъ въ землю обѣтованія, – эти преданія давно превратились для него какъ бы въ полу-миѳическія сказанія. Онъ поклонялся богамъ чуждымъ и на Іегову глядѣлъ, какъ на одного изъ многихъ боговъ. Онъ впалъ въ двоевѣріе, или лучше – въ состояніе близкое къ безвѣрію; онъ не вѣрилъ искренно ни въ Іегову, ни въ Ваала, и въ этомъ состояніи походилъ на живой трупъ, какъ это ясно выражается во время жертвоприношенія Иліи. Вотъ, по его слову, собранъ народъ; пророкъ обращается къ нему съ упрекомъ, толпа молчитъ. Совершилось наконецъ чудо, небесный огонь пожегъ не только жертву, но и самую воду, и у толпы наконецъ развязался языкъ. «Іегова есть Богъ!» кричитъ пораженная толпа. Вы думаете, что это признакъ жизни? Ничуть не бывало: трупъ, т.-е. эта толпа, только потрясенъ знаменіемъ, подобно тому, какъ настоящій трупъ бываетъ потрясенъ и даже дѣлаетъ нѣкоторыя движенія, напоминающія живаго человѣка, пораженвый электрическою искрой. Пользуясь наэлектризованностію толпы, пророкъ заставляетъ ее схватить своихъ развратителей, жрецовъ Бааловыхъ и, по закону Моисееву, избить ихъ. Но, сдѣлавъ это по мановенію пророка, какъ кукла, приводимая въ движеніе механикомъ, толпа опять погружается въ апатію и, по мановенію другой силы, готова опять служить Ваалу, и въ ней не нашлось настолько жилни, чтобы укрыть пророка отъ гнѣва взбѣшеной царицы. А что царь Ахавъ? И Ахавъ не красивѣе своего народа: онъ только и умѣетъ, что жаловаться женѣ, которая есть единственная во всемъ этомъ стадѣ живая, хотя и злая сила, потому что ее одушевляетъ, вѣра, хотя и ложная. Но эту силу она въ этомъ стадѣ заняла, а принесла отъ своего народа. Итакъ царь стоитъ своего народа, а народъ стоитъ своего царя.

02 августа 2025 читать далее

Два поученія въ день святаго Пророка Иліи.

Поученіе 1-е.

Сегодня св. Церковь празднуетъ память св. Пророка Иліи. Онъ ревновалъ о славѣ Божіей всѣми силами души своей; его возмущало нечестіе израильтянъ, увлеченіе ихъ идолопоклонствомъ Ваалу, и онъ употреблялъ всѣ мѣры къ уничтоженію идолопоклонства. Подобно пророку Иліи и мы должны ревновать о распространеніи истиннаго просвѣщенія въ народѣ, исправленіи нравовъ, искорененіи ересей и расколовъ. Много при семъ мы встрѣтимъ непріятностей, даже опасностей; могутъ возстать на насъ сильные и богатые люди; но вѣдь и на пророка Илію нападали великіе и сильные, нападала даже царица и царь; однако онъ не пересталъ проповѣдывать противъ нечестія. Не убоимся и мы проповѣдывать правду. Не убоюся, что сотворитъ мнѣ человѣкъ. Многіе возстаютъ на меня; мнози глаголютъ души моей; нѣсть спасенія въ Бозѣ; но Господь защититель живота моего. Кого убоюся?

Св. пророкъ Илія молитвою отворялъ и затворялъ небо. Будемъ и мы молиться – и молиться непрестанно, чтобы Господъ не закрылъ отъ насъ дверей милосердія Своего, чтобы не сказалъ намъ, какъ нѣкогда глупымъ дѣвамъ: не вѣмъ васъ; отъидите отъ Мене дѣлающіи беззаконіе. Милосердія двери отверзи намъ, Господи.

Въ жизни св. пророка Иліи упоминается о двухъ женщинахъ: одна изъ нихъ была вдова Сарептская, другая – Іезавель, царица Израильская.

Первая была бѣдна; вторая богата.

02 августа 2025 читать далее

Протоіерей Андрей Невзоровъ – Поученіе въ день Св. Пророка Божія Иліи.

Святый Пророкъ Илія, какъ ревнитель св. вѣры, есть по истинѣ образецъ, достойный подражанія: посему и празднуемый день его намъ должно освятить поученіемъ о томъ, что наиболѣе важно для христіанина въ соблюденіи православной вѣры по духу величайшаго изъ пророковъ.

Ревнительность о соблюденіи св. вѣры обнаруживаетя усердіемъ къ православному храму. Дивный Илія весьма опечалился тѣмъ, что его одноплеменники оставили Божій Алтарь, ниспровергли Господни жертвенники, словомъ – позабыли свое обѣщаніе вѣрно чтить Израилева Бога: итакъ православному чтителю Пророка Божія прилично частое посѣщеніе храма Божія, попеченіе о цѣлости и благоустройствѣ храма, твердое памятованіе христіанскихъ правилъ.

Почему первое вниманіе христіанина должно быть обращено ко храму? – Потому, что православный храмъ есть всеобщее училище православной вѣры, гдѣ и преподается о томъ, какъ соблюсти православную вѣру, какъ исполнить христіанскіе обѣты, какъ выдержать всякое правило вѣры.

И такъ необходимо нужно съ усердіемъ посѣщать Божественный храмъ, и конечно, – поддерживать его устройство какъ слѣдуетъ.

Для темнаго человѣка полезно и простое обозрѣніе храма, даже безъ службы. Ты входишь еще за долго до священнодѣйствій: осмотрись, какая здѣсь обширность, какое величественное молчаніе, какое множество священныхъ изображеній, какія груды богослужебныхъ книгъ. Если ты разсудишь о томъ, что все это оживаетъ, наполняется и даетъ хвалебный откликъ на возглашеніе имени Божія устами іерея Божія, то можешь весьма удобно перенестись мыслію къ библейскимъ началамъ, и представить себѣ то, какъ мертвенно было первое зданіе міра, какъ впечатлительно нисхожденіе жизни въ это первоначальное зданіе, какъ знаменательно присутствіе Творца отражается въ движеніи міра, въ дыханіи твари, во всякой перемѣнѣ сущаго...

02 августа 2025 читать далее

Замѣтка: Еще объ одномъ портретѣ преп. Серафима Саровскаго.

Преп. Серафим Саровский. Ок. 1904 г. Казань (?). Частное собрание. Москва.

Въ № 31 Церковныхъ Вѣдомостей сообщается о двухъ сохранившихся портретахъ преп. Серафима, изъ которыхъ одинъ находится у курскаго гражданина А. Н. Миленина, другой – у преподавателя воронежскаго реальнаго училища г. В. Смирнова. Намъ извѣстно о существованіи еще одного портрета преп. Серафима, – портрета замѣчательнаго, во первыхъ, точной датой написанія, во вторыхъ – нѣкоторымъ отличіемъ отъ другихъ портретовъ и иконъ. На оборотѣ его значится слѣдующая надпись: «Сей потретъ Саровской пустыни иеромонаха отца Серафима писанъ 1831-го году месеца июля». Такимъ образомъ онъ, какъ написанный всего за полтора года до кончины преподобнаго, долженъ изображать семидесятилѣтняго старика. Такъ оно есть и въ дѣйствительности. Все лицо преподобнаго старца, открытое и ясное, обрамлено волосами. Волосы на головѣ – изъ-желта бѣлые; борода, усы и брови – бѣлые. Борода не большая и далеко не въ томъ порядкѣ, какъ на иконахъ. Носъ – прямой съ горбинкой. Глаза голубые. Губы сжаты, причемъ верхняя закрыта усами. Выраженіе лица строгое, испытующее. Преп. Серафимъ изображенъ въ мантіи и съ четками. Руки сложены на груди одна на другой, причемъ на правой ясно вырисованы суставы пальцевъ. Пальцы длинные и тонкіе, ногти овальные, продолговатые. – Портретъ работы художественной; поясной; писанъ на полотнѣ; размѣръ 9 + 7 вершковъ; фонъ синій.

01 августа 2025 читать далее

Преподобный Серафимъ Саровскій вразумилъ (Чудо въ Саровской пустыни).

Въ «Южномъ Краѣ» г. Алексѣй Тихоновичъ сообщаетъ о слѣдующемъ необычайномъ явленіи, происшедшемъ въ Саровской пустыни на могилѣ преподобнаго Серафима, саровскаго чудотворца, очевидцемъ котораго былъ харьковскій землевладѣлецъ Николай Елисѣевичъ Кривошеевъ. У Кривошеева былъ пріятель, въ высшей степени умный и образованный человѣкъ. Служилъ онъ въ военномъ вѣдомствѣ, отрицалъ живую личность, волю и разумѣніе; въ себя, впрочемъ, крѣпко вѣрилъ. Бога нѣтъ, – говорилъ онъ, – святости также, нѣтъ и личнаго безсмертія. Есть только силы природы, несокрушимыя, но безсознательныя, какъ воздухъ, какъ пламя. «Вотъ съ нимъ-то, да еще съ тремя благопріятелями г. Кривошееву довелось посѣтить Саровскую пустынь. Торжественное служеніе и удивительныя сказанія о чудесахъ и дѣяніяхъ старца Серафима наполняли душу такимъ благоговѣніемъ, что колѣни невольно сгибались. Жутко и легко становилось на сердцѣ. Вотъ Онъ – посредникъ между людьми и Богомъ, крѣпкое звено между временной жизнью и вѣчностью. Философъ улыбался, забавляясь всеобщимъ умиленіемъ: «Экіе, дескать, чудесники! Чуда нѣтъ и не можетъ быть. Чудо – это скала на пути силъ природы. Сила объ нее должна разбиться или измѣнить направленіе, и все пойдетъ вверхъ дномъ. Но этого пока нѣтъ, все стройно и прекрасно, и, значитъ, чуда нѣтъ».

Кривошееву надоѣло его умничаніе: Что ты съ нами разсуждаешь? Мы народъ мелкій, – сказалъ онъ ему. Поди-ка потолкуй съ наибольшимъ. Старецъ Серафимъ изъ могилы отвѣтить, изъ райской обители отзовется.

– Развѣ? – прищурился тотъ. – Это любопытно. Пойдемъ на дознаніе.

01 августа 2025 читать далее