Св. Иринея, епископа Ліонскаго, о томъ, что значитъ жить по плоти и жить по духу, и какіе плоды той и другой жизни.
Аще по плоти живе, имате умрети: аще ли духомъ дѣянія плотская умерщвляете, живи будете. Елицы бо Духомъ Божіимъ водятся, сіи суть сынове Божіи, учитъ Апостолъ (Рим. 8, 13. 14). Предвидя же злорѣчіе невѣрныхъ, онъ, въ посланіи къ Галатамъ, указалъ и самыя дѣянія, названныя имъ плотскими, и въ чемъ они состоятъ, объясняя себя самаго, дабы не оставалось никакого повода къ вопросу тѣмъ, которые невѣрно перетолковываютъ его слова: явлена суть, говоритъ, дѣла плотская, яже суть, прелюбодѣяніе, блудъ, нечистота, студодѣяніе, идослуженіе, чародѣяніе, вражды, рвенія, завиды, ярости, разженія, распри, соблазны, ереси, зависти, убійства, піянства, безчинны кличи и подобная симъ: яже предглаголю вамъ, якоже и предрекохъ, яко таковая творящіи царствія Божія не наслѣдитъ (5, 19-21). Вотъ яснѣйшее толкованіе его для тѣхъ, которые желаютъ знать, что значитъ – плоть и кровь царствія Божія наслѣдити не могутъ: ибо совершающіе оныя дѣянія, ходя въ собственномъ смыслѣ по плоти, не могутъ жить для Бога. Онъ перечисляетъ потомъ и оживляющія человѣка духовныя дѣйствія, какъ плоды общенія Духа, говоря: плодъ же духовный есть любы, радость, миръ, долготерпѣніе, благость, милосердіе, вѣра, кротость, воздержаніе: на таковыхъ нѣсть закона (Галат. 5, 22. 23). Какъ преуспѣвающіе въ добрѣ и приносящіе плодъ Духа, безъ сомнѣнія, пріобрѣтаютъ спасеніе чрезъ общеніе Духа: такъ и тѣ, которые не престаютъ совершать оныя плотскія дѣянія, и справедливо потому называются плотскими, поелику не имѣютъ Духа Божія, не могутъ наслѣдовать царствія небеснаго. Тотъ же апостолъ такъ еще говоритъ объ этомъ: или не вѣсте, – обращается онъ къ Коринѳянамъ, – яко неправедницы царствія Божія не наслѣдятъ? Не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодѣи, ни сквернители, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татіе, ни пьяницы, ни досадители, ни хищницы, царствія Божія не наслѣдятъ. И сими убо нѣцыи бѣсте: но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего (2 Кор. 6, 9-11). Здѣсь онъ яснѣйшимъ образомъ указываетъ, отъ чего погибаетъ человѣкъ, если не престаетъ жить по плоти, и чѣмъ спасается. Силы спасающія онъ называетъ: именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего. И поелику тутъ же онъ перечислилъ и дѣянія плоти, чуждыя Духа и смертоносныя, то, къ концу посланія, въ соотвѣтствіе прежде сказанному, внушаетъ: якоже облекохомся во образъ перстнаго, да облечемся и во образъ небеснаго. Сіе же глаголю, братіе, яко плотъ и кровь царствія Божія наслѣдити не могутъ (15, 49. 50). Слова: якоже облекохомся во образъ перстнаго и проч., соотвѣтствуютъ словамъ: и сими убо нѣцыи бѣсте, но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего. Когда же мы облечены были во образъ перстнаго? Тогда, когда совершались въ насъ вышесказанныя дѣйствія плоти. А когда облеклись во образъ небеснаго? Тогда, когда, какъ говоритъ Апостолъ, вы омылись, увѣровавъ во имя Господа и принявъ Духа Его. Омывшись же, мы отверглись не естества плоти и не образа бреннаго созданія, а прежняго суетнаго житія. То есть, въ какомъ тѣлѣ мы погибали, работая тлѣнію, въ томъ же самомъ оживаемъ, совершая дѣла духовныя: ибо плоть также способна къ тлѣнію, какъ и къ нетлѣнію; такъ же способна къ смерти, какъ и къ жизни. Сіи же другъ другу противны, такъ что одна не пребываетъ вмѣстѣ съ другою, а изгоняетъ ее, и въ присутствіи одной не остается другая. Итакъ, если смерть, овладѣвая человѣкомъ, упраздняетъ въ немъ жизнь и являетъ его мертвымъ; то тѣмъ болѣе жизнь, овладѣвая человѣкомъ, упраздняетъ въ немъ смерть и возстановляетъ его къ жизни для Бога. Ибо если смерть лишила жизни, то почему пришедшая жизнь не оживитъ человѣка? Пророкъ Исаія говоритъ: пожерта будетъ смерть возмогши, и паки отъиметъ Господь Богъ всякую слезу отъ всякаго лица (25, 8).
Итакъ прежняя жизнь побѣждаема была (смертію): это потому, что она дана была человѣку не чрезъ Духа, а чрезъ дуновеніе. Ибо иное – дыханіе жизни, которое и содѣлываетъ человѣка душевнымъ, и иное – Духъ животворящій, который и человѣка содѣлываетъ духовнымъ. Посему-то Исаія говорить: тако глаголетъ Господь, сотворивый небо и водрузивый е, утверждей землю и яже на ней, и даяй дыханіе людямъ, иже на ней, и духъ ходящимъ{1} на ней (42, 5). То есть, дыханіе онъ усвояетъ всѣмъ людямъ, сущимъ на землѣ, а Духъ – собственно тѣмъ, которые попираютъ земныя пожеланія. Посему тотъ же Исаія раздѣльнѣе говоритъ о семъ: духъ отъ Мене изыдетъ и всяко дыханіе Азъ сотворихъ (57, 10). Именно, Духа онъ полагаетъ собственно въ Богѣ, который и ниспослалъ Его въ родъ человѣческій, въ послѣднія времена, ради усыновленія людей; дыханіе же почитаетъ общимъ всякому созданію и всякой твари. Но иное то, что сотворено, и совсѣмъ другое – кто творитъ. Итакъ дыханіе временно, а Духъ вѣченъ; дыханіе возбуждено на время и, пробывши нѣсколько, отходитъ, оставляя бездыханнымъ то, въ чемъ прежде пребывало: Духъ же, проникающій и объемлющій человѣка, никогда не оставляетъ его, потому что Самъ всегда пребываетъ. Не прежде духовное, говоритъ Апостолъ, но душевное, потомъ же духовное (1 Кор. 15, 46). Ибо подобало человѣку прежде быть сотвореннымъ по тѣлу и получить душу, а потомъ воспріять общеніе Духа. Посему и быстъ отъ Господа первый человѣкъ Адамъ въ душу живу, послѣдній же въ Духъ животворящъ (–46). И такъ, какъ бывшій въ душу живу, обратясь къ злу, потерялъ жизнь: такъ онъ же самый, возвратившись къ добру и принявши Духа животворящаго, обрѣтетъ жизнь. Ибо въ человѣкѣ не одно умираетъ, а другое оживляется, не одно погибаетъ, а другое обрѣтается; но туже самую овцу, которая погибала, Господь пришелъ обрѣсти. Что же здѣсь умирающее? Безъ сомнѣнія естество плоти, которое лишилось дыханія жизни и пребывало бездыханнымъ и мертвымъ. Для оживленія сего-то естества пришелъ Господь, дабы мы, какъ въ Адамѣ всѣ умерли, какъ люди душевные, такъ въ Духѣ всѣ ожили, какъ люди духовные, умерщвляя плотскія страсти и сподобляясь Духа Святаго, какъ говоритъ Апостолъ: умертвите уды ваша, яже суть на земли, блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоиманіе, еже есть идолослуженіе (Колос. 3, 5). (Изъ 11 и 12 гл. 5-й книги творенія его противъ ересей.)
«Воскресное Чтеніе». Г. XVIII (1854-55). № 9. С. 79-81.
{1} Съ греч. попирающимъ ее – землю.
