Замѣтка: Чинъ Православія.

Въ первую недѣлю великаго поста въ каѳедральныхъ соборахъ совершается чинъ Православія. Онъ совершается предъ литургіею, по прочтеніи часовъ, или предъ окончаніемъ литургіи. Для совершенія сего чина архіерей выходитъ со священнослужителями на средину храма. Священники туда приносятъ иконы Спасителя и Богоматери и полагаютъ ихъ на аналогіяхъ. Чинъ Православія, по своему составу, есть молебное и благодарственное пѣніе. Главную мысль молебнаго пѣнія составляетъ прошеніе о сохраненіи мира въ церкви и объ обращеніи заблудшихъ на путь истины.

Особенность чина Православія составляетъ произнесеніе анаѳемы – отлученія отъ церкви. Отлученіе отъ церкви сперва не составляло богослужебнаго чина, совершалось не ежегодно, въ извѣстное опредѣленное время, а въ разные дни и года, смотря по обстоятельствамъ и нуждамъ церкви, и происходило безъ особыхъ обрядовъ. Епископъ съ клиромъ, или соборъ, составлялъ опредѣленіе, которымъ отлучалъ отъ церкви извѣстное лицо, и объ этомъ опредѣленіи сообщалъ другимъ церквамъ, чтобы и онѣ не допускали отлученнаго до богослуженія и таинствъ и не имѣли общенія съ нимъ и въ житейскомъ быту{1}. Затѣмъ, исключали отлученнаго изъ диптиховъ и по смерти его лишали погребенія по христіанскому обряду. На Вселенскихъ соборахъ отлученіе совершалось съ особымъ, хотя и краткимъ, но торжественнымъ, обрядомъ: такъ, въ общемъ собраніи членовъ произносилась анаѳема отлученнымъ. Еще съ большею торжественностью было совершено анаѳематствованіе на VII-мъ Вселенскомъ соборѣ. Тамъ въ засѣданіяхъ были вынесены на середину собранія святыя иконы и присутствующіе на собраніи лобызали ихъ; затѣмъ, воздали благодареніе Богу за торжество церкви надъ еретиками, выразили свое послушаніе церкви и произнесли исповѣданіе вѣры. Послѣ того возгласили анаѳематствованіе еретикамъ и многолѣтіе царствующимъ лицамъ – покровителямъ церкви, а отшедшимъ изъ міра поборникамъ православія – вѣчную память. Эти дѣйствія отцевъ VII-го Вселенскаго собора послужили основаніемъ для состава богослужебнаго чина Православія. Въ этомъ чинѣ, при всѣхъ его измѣненіяхъ въ разныя времена, указывалось: 1) выносить для поклоненія и цѣлованія иконы на средину храма или внѣ его, если чинъ совершался не въ храмѣ; 2) возносить благодареніе Богу за торжество церкви надъ ересями; 3) изъявлять послушаніе церкви и произносить исповѣданіе истинной вѣры; 4) еретикамъ произносить анаѳему и 5) защитникамъ и покровителямъ, церкви: живымъ возглашать многолѣтіе, а умершимъ – вѣчную память. Посему, чинъ Православія какъ всегда состоялъ, такъ и нынѣ состоитъ изъ молебнаго пѣнія и изъ возглашенія синодика, заключающаго въ себѣ произнесенія анаѳемы еретикамъ, пѣніе вѣчной памяти умершимъ вѣрнымъ чадамъ церкви и провозглашенія многолѣтія правовѣрующимъ.

08 марта 2025 читать далее

Замѣтка: Что должно разумѣть въ церковномъ служеніи подъ словами: «меѳимоны, еѳимоны или неѳимоны»?

Подъ именемъ «меѳимоны, еѳимоны или неѳимоны» должно разумѣть великое повечеріе, но какое собственно, совершаемое ли на первой седмицѣ великаго поста съ канономъ Андрея Критскаго, или подъ этими названіями должно разумѣть вообще великопостнія великія повечерія? Мнѣнія здѣсь расходятся. Прот. Никольскій въ своей книгѣ «Пособіе къ изучен. устава Богослуженія православной церкви» говоритъ, что подъ этими названіями должно разумѣть вообще великія повечерія, а свящ. Бѣлюстинъ въ книгѣ «Письма къ православному о церк. Богослуженіи» относитъ эти названія исключительно къ велик. повеч. первой седмицы вел. поста; въ сторону же послѣдняго мнѣнія болѣе склоняется и Лебедевъ въ своемъ учебникѣ Литургики.

Такая разница взглядовъ зависитъ отъ неодинаковаго пониманія этимологіи этихъ словъ и отъ неодинаковаго отношенія къ сущности дѣла. Очевидно слова эти (меѳимоны и др.) не русскія и не славянскія, а греческія. Всѣ они происходятъ по одной этимологіи отъ греческихъ словъ: «меѳ iмон», что значитъ въ переводѣ на русскій языкъ: «съ нами». На великомъ повечеріи послѣ шести псалмовъ поется: «Съ нами Богъ, разумѣйте языцы и покоряйтеся: яко съ нами Богъ». Стихъ: «яко съ нами Богъ» составляетъ припѣвъ при пѣніи пророч. стиховъ изъ кн. прор. Исаіи (гл. 8 и 9). Отъ пѣнія съ нами Богъ (меѳ iмон) самое великое повечеріе называется меѳимонъ. По другой этимологіи эти слова производятъ отъ греч. слова: «еѳимніонъ» (припѣвъ) и относятъ къ повеч. велик. первой седмицы вел поста, выражая этимъ самымъ особенность повечерій первой недѣли, такъ какъ канонъ 1-й седмицы велик. поста есть единственный канонъ въ году, въ которомъ каждый стихъ имѣетъ припѣвъ: «помилуй мя Боже».

08 марта 2025 читать далее

Благословеніе колива въ память св. великомученика Ѳеодора Тирона.

Благословеніе и освященіе въ пятокъ на первой недѣлѣ Великаго Поста колива, т. е. вареной съ медомъ пшеницы, въ память св. великомученика Ѳеодора имѣетъ начало въ Православной Церкви въ IV вѣкѣ по Р. Хр. Въ 361 году послѣ смерти Констанція, сына св. равноапостольнаго Константина Великаго, на императорскій престолъ вступилъ племянникъ Константина Юліанъ[1], извѣстный въ исторіи подъ названіемъ богоотступника. Повидимому воспитанный, подъ руководствомъ аріанскихъ учителей, въ христіанскомъ законѣ, въ душѣ же не имѣвшій никакого расположенія къ христіанству и симпатизировавшій втайнѣ язычеству, Юліанъ первоначально скрывалъ свои религіозныя убѣжденія изъ боязни предъ императоромъ Констанціемъ, исповѣдывавшимъ христіанскую вѣру; но по вступленіи на императорскій престолъ отрекся отъ Христа и открыто заявилъ себя почитателемъ языческихъ боговъ.

08 марта 2025 читать далее

Последование канона преподобного Андрея Критского в четверток первой недели Великого Поста.

При чтеніи Великаго канона, въ уставѣ показано: «Творимъ же на кійждо тропарь метанія три, глаголюще настоящій припѣвъ: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Что разумѣется здѣсь подъ метаніями? Слово μετάνοια, иногда переводимое въ нашемъ Типикѣ словомъ – поклоны, а иногда оставляемое безъ перевода, въ греческомъ Ώρολόγιον-ѣ объясняется такъ: «когда слово μετάνοια стоитъ одно, то оно означаетъ только наклоненіе головы, безъ приклоненія колѣнъ, и называется метаніями малыми. Когда же къ слову μετάνοια прибавляется μεγάλαι, тогда оно означаетъ поклоны, которые мы дѣлаемъ, приклоняя колѣна и припадая лицемъ до самой земли». Поклонъ великій (μεγάλαι μετάνοια) бываетъ въ землю, поклонъ малый – въ поясъ. Ред.

НА ВЕЛИЦѢМЪ ПОВЕЧЕРІИ,

Пое́мъ настоя́щій Вели́кій кано́нъ преподо́бнаго отца́ на́шего Андре́я Кри́тскаго и Іерусали́мскаго.
Твори́мъ же на кíйждо тропарь́ покло́ны три́, глаго́люще и сти́хъ: Поми́луй мя́, Бо́же, поми́луй мя́. Гла́съ 6. Ирмосы́ по два́жды.

Пѣ́снь 1.

Ирмо́съ: Помо́щникъ и Покрови́тель бы́стъ мнѣ́ во спасе́ніе, Се́й мо́й Бо́гъ, и просла́влю Его́, Бо́гъ отца́ моего́, и вознесу́ Его́: сла́вно бо просла́вися. [Два́жды.]

Агнче Бо́жій, взе́мляй грѣхи́ всѣ́хъ, возми́ бре́мя отъ мене́ тя́жкое грѣхо́вное и, я́ко Благоутро́бенъ, да́ждь ми́ сле́зы умиле́нія.

Тебѣ́ припа́даю, Іису́се, согрѣши́хъ Ти́, очи́сти мя́, возми́ бре́мя отъ мене́ тя́жкое грѣхо́вное и, я́ко Благоутро́бенъ, да́ждь ми́ сле́зы умиле́нія.

06 марта 2025 читать далее

Последование канона преподобного Андрея Критского в среду первой недели Великого Поста.

При чтеніи Великаго канона, въ уставѣ показано: «Творимъ же на кійждо тропарь метанія три, глаголюще настоящій припѣвъ: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Что разумѣется здѣсь подъ метаніями? Слово μετάνοια, иногда переводимое въ нашемъ Типикѣ словомъ – поклоны, а иногда оставляемое безъ перевода, въ греческомъ Ώρολόγιον-ѣ объясняется такъ: «когда слово μετάνοια стоитъ одно, то оно означаетъ только наклоненіе головы, безъ приклоненія колѣнъ, и называется метаніями малыми. Когда же къ слову μετάνοια прибавляется μεγάλαι, тогда оно означаетъ поклоны, которые мы дѣлаемъ, приклоняя колѣна и припадая лицемъ до самой земли». Поклонъ великій (μεγάλαι μετάνοια) бываетъ въ землю, поклонъ малый – въ поясъ. Ред.

НА ВЕЛИЦѢМЪ ПОВЕЧЕРІИ,

Нача́ло, я́коже въ мимоше́дшихъ дне́хъ, и пое́мъ настоя́щій Вели́кій кано́нъ преподо́бнаго отца́ на́шего Андре́я Кри́тскаго, Іерусали́мскаго.
Твори́мъ же на ко́емждо тропарѣ́ мета́нія три́, глаго́люще и сти́хъ: Поми́луй мя́, Бо́же, поми́луй мя́. Гла́съ 6. Ирмосы́ по два́жды.

Пѣ́снь 1.

Ирмо́съ: Помо́щникъ и Покрови́тель бы́стъ мнѣ́ во спасе́ніе, Се́й мо́й Бо́гъ, и просла́влю Его́, Бо́гъ отца́ моего́, и вознесу́ Его́: сла́вно бо просла́вися. [Два́жды.]

Отъ ю́ности, Христе́, за́повѣди Твоя́ преступи́хъ, всестра́стно небрегíй, уны́ніемъ преидо́хъ житіе́. Тѣ́мже зову́ Ти, Спа́се: поне́ на коне́цъ спаси́ мя.

05 марта 2025 читать далее

Мысли и чувствованія, возбужденныя въ Христіанинѣ священными чтеніями и пѣснопѣніями Тріоди Постной: Бесѣда пятая. Среда 1-й седьмицы. Вечеръ.

«Постящеся, братіе, тѣлеснѣ, постимся и духовнѣ; разрѣшимъ всякій союзъ неправды; расторгнемъ стропотная нуждныхъ измѣненій; всякое списаніе неправедное раздеремъ; дадимъ ачущимъ хлѣбъ, и нищія, безкровныя введемъ въ домы; да пріимемъ отъ Христа Бога велію милость!» (1-й стихира на «Господи возвахъ»).

Какъ часто, братіе, случается слышать о постѣ севершенно противоположныя мнѣнія. – Одни изъ васъ, по-видимому, свято и безусловно повинуясь уставамъ Церкви, все достоинство и всю силу поста поставляютъ въ воздержаніи отъ извѣстнаго рода пищи и питія, и это тѣлесное воздержаніе признаютъ вполнѣ достаточнымъ средствомъ – умилостивить Бога, заслужить отъ Него прощеніе своихъ грѣховъ, Другіе, напротивъ, – слишкомъ легко разсуждая о значеніи, обязательности и необходимости, какъ всѣхъ вообще внѣшнихъ обрядовъ, установленныхъ Церковіо, такъ въ особенности того внѣшняго порядка, и тѣхъ ограниченій, которыхъ Св. Церковь потребуетъ отъ своихъ чадъ – въ самой внѣшней домашней жизни – въ дни поста признаютъ вполнѣ достаточнымъ для своей христіанской жизни одно, такъ называемое свободное, внутреннее служеніе Богу, разумѣя подъ этимъ часто одно кратковременное пребываніе въ Церкви, одинъ минутный порывъ чувства, одинъ мимолетный вздохъ, еще болѣе одно домашнее, сухое, часто по своимъ личнымъ, произвольнымъ, собственнаго изобрѣтенія, взглядамъ и соображеніямъ, размышленіе о предметахъ вѣры и нравственности христіанской; – въ одномъ этомъ находятъ достаточное приготовленіе къ покаянію, a всѣ остальныя требованія и правила Церкви считаютъ – или излишными и безполезными, или даже стѣснительными и обременительными. Тѣ и другіе въ настоящихъ пѣснопѣніяхъ Церкви найдутъ для себя спасительный урокъ. Постараемся же собрать въ свое назиданіе тѣ мысля и внушенія о постѣ, какія въ эти первые дни Св. Церковь предложила уже своимъ чадамъ въ своихъ умилительныхъ пѣснопѣніяхъ.

05 марта 2025 читать далее

Архіепископъ Іустинъ (Охотинъ) – Слово въ среду 1-й недѣли Великаго поста.

Покаянія время, прихожду Ти Создателю моему: возми бремя отъ мене тяжкое грѣховное, и яко благоутробенъ даждъ ми слезы умиленія (Кан. вел. пѣсн. 1, стих. 17).

Къ покаянію призываетъ насъ въ настоящее время святая Церковь. Уже давно, съ самаго наступленія новаго года, мы слышали отъ нея гласъ святаго Іоанна Предтечи Господня, который вопіялъ ко всѣмъ людямъ: покайтеся и предочиститеся: се бо предстоитъ Христосъ отъ тли міръ избавляяй (Кан. Богоявл. пѣсн. 6). А Самъ Іисусъ Христосъ, по крещеніи Своемъ во Іорданѣ, началъ проповѣдати и глаголати намъ во Евангелія: покайтеся, приближибося царство небесное (Матѳ. 4, 17)! На основаніи сихъ гласовъ покаянія и мы вмѣстѣ со святою Церковію уже неоднократно взывали ко Господу: покаянія отверзи ли двери, Жазнодавче! Между тѣмъ время идетъ. Вотъ намъ нужно уже приступить къ самому Господу въ пречястыхъ Его тайнахъ. Что же мы медлимъ и доколѣ будемъ коснѣть во грѣхахъ своихъ? Покаянія время, вопіетъ къ намъ нынѣ святая Церковь словами великаго покаяннаго канона, покаянія время, прихожду Та Создателю моему: возми бремя отъ мене тяжкос грѣховное, и яко благоутробенъ, даждь ми слезы умиленія!

05 марта 2025 читать далее

Последование канона преподобного Андрея Критского во вторник первой недели Великого Поста.

При чтеніи Великаго канона, въ уставѣ показано: «Творимъ же на кійждо тропарь метанія три, глаголюще настоящій припѣвъ: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Что разумѣется здѣсь подъ метаніями? Слово μετάνοια, иногда переводимое въ нашемъ Типикѣ словомъ – поклоны, а иногда оставляемое безъ перевода, въ греческомъ Ώρολόγιον-ѣ объясняется такъ: «когда слово μετάνοια стоитъ одно, то оно означаетъ только наклоненіе головы, безъ приклоненія колѣнъ, и называется метаніями малыми. Когда же къ слову μετάνοια прибавляется μεγάλαι, тогда оно означаетъ поклоны, которые мы дѣлаемъ, приклоняя колѣна и припадая лицемъ до самой земли». Поклонъ великій (μεγάλαι μετάνοια) бываетъ въ землю, поклонъ малый – въ поясъ. Ред.

НА ВЕЛИЦѢМЪ ПОВЕЧЕРІИ,

По е́же рещи́ псало́мъ: Бо́же, въ по́мощь мою́... Пое́мъ вели́кій кано́нъ, гла́съ 6.

Пѣ́снь 1.

Ирмо́съ: Помо́щникъ и Покрови́тель бы́стъ мнѣ́ во спасе́ніе, Се́й мо́й Бо́гъ, и просла́влю Его́, Бо́гъ отца́ моего́, и вознесу́ Его́: сла́вно бо просла́вися. [Два́жды.]

Припѣ́въ: Поми́луй мя́, Бо́же, поми́луй мя́.

Ка́иново преше́дъ убíйство, произволе́ніемъ бы́хъ убíйца со́вѣсти душе́внѣй, оживи́въ пло́ть и воева́въ на ню́ лука́выми мои́ми дѣя́ньми.

Авелевѣ, Іису́се, не уподо́бихся пра́вдѣ, да́ра Тебѣ́ прія́тна не принесо́хъ когда́, ни дѣ́янія боже́ственна, ни же́ртвы чи́стыя, ни житія́ непоро́чнаго.

04 марта 2025 читать далее

Мысли и чувствованія, возбужденныя въ Христіанинѣ священными чтеніями и пѣснопѣніями Тріоди Постной: Бесѣда четвертая. Чтенія изъ Вѣтхаго Завѣта на 6-мъ Часѣ и вечернемъ Богослуженіи св. Четыредесятницы.

«Пріиде постъ, мати цѣломудрія, обличитель грѣховъ, проповѣдникъ покаянія, житѣтельство Ангеловъ и спасеніе человѣковъ. – Вѣрнія, возопимъ: Боже, помилуй насъ!» (Самогласенъ на стиховнѣ утреніи въ понедѣльникъ 1-й седьмицы Великаго Поста).

Такъ Св. Церковь опредѣлаетъ для насъ высокую цѣль и значеніе наступившаго Св. Поста. Онъ долженъ родить и воспитать въ душахъ нашихъ цѣломудріе, обличить для насъ наши грѣхопаденія, проповѣдать намъ, настоятельную необходимость покаянія и тѣмъ, вводя насъ въ сожительство съ Ангелами, освѣтить намъ путь къ спасенію.

Но чтобы понять и принять къ сердцу благотворность и высокое нравственное значеніе Поста, чтобы съ полнымъ сочувствіемъ и самоотверженіемъ рѣшиться на подвигъ строгаго испытанія себя и искренняго, безпристрастнаго осужденія своихъ грѣхопаденій, необходимы кающемуся сильныя побужденія, – необходимы многочисленные и поразительные примѣры какъ печальныхъ послѣдствій грѣха въ жизни людей, такъ равно и великихъ дѣлъ правды Божіей, облачающей и наказующей грѣшниковъ, и благости, которая среди самаго глубокаго растлѣнія природы человеческой, среди самыхъ разнообразныхъ проявленій зла, сплетенія пороковъ и заблужденій, своею Божественною силою хранитъ и хранила во всѣ времена вѣру и благочестіе, возстановляла падавшихъ, и вела своихъ избранныхъ къ спасенію. Посему Св. Церковь въ настоящіе Св. дни предлагаетъ вниманію молящихся своихъ чадъ, сверхъ постоянно читаемой Псалтири, поучительныя чтенія и изъ другихъ священныхъ книгъ Ветхаго Завѣта, и именно: книги Бытія, пророчествъ Исаіи и Притчей Соломоновыхъ. Сокрушеніе о грѣхахъ, чувство ихъ тяжести и безотвѣтности въ нихъ предъ правдою Божіею – вотъ первое чувство, которое должно возбудиться въ душѣ кающагося. Съ намѣреніемъ возбудить въ насъ это чувство, Св. Церковь въ Богослуженіи 6-го Часа предлагаетъ намъ чтеніе грозныхъ, обличительныхъ рѣчей Божіихъ къ народу Израильскому устами Пророка Исаіи. Заключая въ себѣ яснѣйшія предсказанія о пришествіи на землю Спасителя міра, его лицѣ, свойствахъ, ученіи, страданіяхъ и крестной смерти, книга Пророка Исаіи содержитъ въ себѣ вмѣстѣ съ тѣмъ о грозныя обличенія пороковъ и нечестія какъ Іудейскаго и Израильскаго народа, такъ и сосѣднихъ народовъ: Ассиріянъ, Финикіянъ и другихъ. Вдохновенный Богомъ Пророкъ къ видитъ всю глубину и пространство растлѣенія, въ которое впалъ какъ народъ, избранный Богомъ, такъ и сосѣдніе народы, къ которымъ обращается съ своею пророчественною рѣчью, и грозными обличеніями пороковъ, равно какъ и разительнымъ изображеніемъ тяготѣющаго надъ ними суда Божія, старается подвигнуть современниковъ обратиться къ Богу, обѣщая въ семъ послѣднемъ случаѣ благоволеніе Божіе и жизнь мирную и благополучную. Остановимъ, братіе, благоговѣйное вниманіе на первой, уже слышанной нами, грозной рѣчи Пророка.

04 марта 2025 читать далее

Замѣтка: О постѣ святой Четыредесятницы.

Въ ряду установленныхъ и содержимыхъ Православною Церковію постовъ по древности, продолжительности и строгости исполненія первое мѣсто занимаетъ постъ св. Четыредесятницы. Несомнѣнно, въ основѣ этого поста лежитъ подражаніе образцамъ, завѣщаннымъ священною древностію. Такими образцами могли служить въ Ветхомъ Завѣтѣ Моисей и Илія, которые, готовясь – первый къ принятію заповѣдей Божіихъ на горѣ Синаѣ, а второй – откровеній при горѣ Хоривѣ, постились 40 дней и ночей (Исх. 34, 28; 3 Царств. 19, 6-8). Но самымъ близкимъ примѣромъ сорокадневнаго поста послужилъ Христосъ Спаситель, Который, приготовляясь къ дѣлу общественнаго служенія, провелъ въ молитвѣ и постѣ сорокъ дней и ночей, побѣдивъ искушеніе діавола (Матѳ. 4, 2). Этимъ необыкновеннымъ примѣромъ столь строгаго поста Господь освятилъ постъ и научилъ видѣть въ немъ необходимое средство къ спасенію, великое орудіе къ отраженію искушеній. Вотъ почему свв. отцы Церкви, убѣждая вѣрующихъ хранить св. Четыредесятницу, ссылались на этотъ знаменательный и святый примѣръ. «Четыредесятницы не пренебрегайте, пишетъ св. Игнатій Богоносецъ въ посланіи Филиппійцамъ, она служитъ подражаніемъ жительству Христову Въ Постановленіяхъ Апостольскихъ говорится: «послѣ праздника Богоявленія Господня намъ надлежитъ соблюдать постъ Четыредесятницы, который служитъ воспоминаніемъ жизни Христовой и закона» (кн. 5, гл. 12). А св. Амвросій Медіоланскій говоритъ объ этомъ такъ: «Господь освятилъ намъ постомъ Четыредесятницу. Сіе сотворилъ Онъ для нашего спасенія, дабы научить насъ полезному дѣлу не словами только, но и примѣромъ».

03 марта 2025 читать далее