Протоіерей Михаилъ Богдановъ – Бесѣда въ недѣлю Ваій.
Торжественный входъ Іисуса Христа въ Іерусалимъ, который нынѣ воспоминаетъ св. Церковь, произвелъ не одинаковое впечатлѣніе и возбудилъ различныя чувства въ іудеяхъ. Одни – простой народъ, который всегда охотно и съ любовію внималъ слову небеснаго Учителя и дивился блатодати, изъ устъ Его исходившей, благоговѣлъ предъ Его чудесами, какихъ никогда не было во Израили, и славилъ Бога – этотъ народъ, неученый и необразованный, съ искреннею радостію срѣтилъ Сына Давидова, входившаго въ Іерусалимъ, съ восторгомъ сопровождалъ Его и, какъ могъ и умѣлъ, свидѣтельствовалъ свою любовь, свою преданность свое благоговѣніе предъ благословеннымъ Царемъ Израилевымъ, грядущимъ во имя Господне. Въ другихъ же – въ архіереяхъ, книжникахъ и фарисеяхъ торжество Іисуса Христа, радость и ликованіе народа возбудили досаду и негодованіе, ненависть и ожесточенную злобу, рѣшившуюся погубить Того, Кто пришелъ на землю спасти человѣческій родъ. Смотрите, весь міръ идетъ за Нимъ, – разсуждали враги Господа Іисуса, и опредѣлили убить Его – виновника жизни, убить и Лазаря, его же воскреси отъ мертвыхъ. Яко мнози его ради идяху отъ іудей и вѣроваху во Іисуса (Іоан. 12, 10).
Архіереи, фарисеи и книжники составляли образованную и просвѣщенную часть народа еврейскаго. Они могли и должны были первые узнать, въ лицѣ Іисуса Христа, Сына Божія, обѣтованнаго Мессію, понять и принять Его небесное ученіе, сами войти въ царство Божіе и другимъ содѣйствовать пріобщиться царствію Христову, и однако же они-то первые соблазнились ученіемъ и жизнію Господа нашего, первые отвратили слухъ свой отъ проповѣди божественнаго Учителя, уничижили чудеса, охулили дѣла и жизнь Сына Божія, хотя вся Его жизнь на землѣ была чище свѣта и свѣтлѣе солнца. Они первые отвергли своего Спасителя, первые начали сооружать для Него крестъ и успѣли, наконецъ, распять Его на крестѣ. Странное явленіе!... Но это явленіе, примѣчаемое между іудеями, часто повторялось и теперь повторяется и въ мірѣ христіанскомъ. Вопросите исторію, присмотритесь къ жизни, намъ современной, – и прошедшее и настоящее возвѣстятъ; что врагами Христа и христіанства чаще другихъ бывали и бываютъ люди образованные и просвѣщенные. И нынѣ, какъ прежде, равнодушіе и холодность къ вѣрѣ Христовой, маловѣріе, невѣріе и даже вражда противъ христіанства и жизнь по правиламъ міра, а не по духу Евангелія, преимущественно замѣчаются между тѣми христіанами, которые сами себя считаютъ и отъ иныхъ почитаются умнѣе, образованнѣе и просвѣщеннѣе другихъ, и уже отъ нихъ и чрезъ нихъ это зло разливается по лицу земли. И нынѣ люди простые умомъ, глубоко сознавая слабость и ограниченность своего разумѣнія, большею частію, съ благоговѣйнымъ смиреніемъ пріемлютъ и хранятъ въ своемъ сердцѣ непостижимыя тайны богооткровенной вѣры Христовой, охотно подчиняются закону Христову, безъ противорѣчій и лукавствъ исполняютъ, съ искреннимъ усердіемъ, правила и уставы св. Церкви Но люди, просвѣщенные наукою и образованные, – хотя, конечно, и между ними есть истинные ревнители вѣры и благочестія, – очень нерѣдко взимаются на разумъ Божій, закону Господню не покаряются, уставы Церкви отметаютъ и живутъ по своимъ похотямъ.
Отчего это происходитъ? Или св. сѣмя ученія Христова можетъ рости и приносить плоды вѣры и благочестія христіанскаго только на поляхъ невоздѣланныхъ, увядаетъ же и остается безплоднымъ на нивахъ сердецъ, образованныхъ, по-видимому, тщательнымъ воспитаніемъ и долгимъ ученіемъ? Или религія и наука, вѣра и знаніе не могутъ жить и дѣйствовать въ насъ совмѣстно? Но виновникъ религіи и источникъ мудрости и вѣдѣнія одинъ и тотъ же – Господь. Отъ Него единаго всякій даръ совершенный. Онъ даетъ таланты, овому пять, овому же два, овому же одинъ, комужду противу силы его. Вѣра насаждается, растетъ и плодотворитъ въ нашемъ сердцѣ благодатною силою Духа св., и мудрость, и знаніе, и разные языки и истолкованіе языковъ дается тѣмъ же Духомъ. Вся сія, замѣчаетъ св. апостолъ, дѣйствуетъ единъ и той жде Духъ, раздѣляя властію коемуждо, якоже хощетъ (1 Кор. 12, 8-11). Нѣтъ, не наука и знаніе виноваты, что многіе изъ людей просвѣщенныхъ и образованныхъ заражены ядомъ вольнодумства, холодны къ св. вѣрѣ и живутъ не по закону Христову! Основной и главной причины сего нужно искать въ томъ, что люди сіи или совсѣмъ не знаютъ христіанской религіи, или же знаютъ весьма недостаточно и поверхностно, умомъ, но не сердцемъ. Объ іудеяхъ засвидѣтельствовалъ нѣгдѣ св. апостолъ, что они не распяли бы Господа славы, если бы знали, что пророкъ отъ Назарета – Сынъ Божій, Избавитель міра. И Самъ Господь о распинателяхъ Своихъ сказалъ: не вѣдятъ, что творятъ (Лук. 23, 34). И о христіанахъ, которые по рвенію противдяются истинѣ, можно сказать, что многіе изъ нихъ были бы истинными ревностными учениками божественнаго Учителя, если бы знали Христа и христіанство, если бы всѣмъ сердцемъ принимали богооткровенное ученіе вѣры и собственнымъ опытомъ дознали, какъ благъ Господь, какая радость, какое утѣшеніе и блаженство ходить непорочно путемъ закона Господня.
Слабое и одностороннее познаніе предмета бываетъ причиною, что его хорошо не понимаютъ и потому сочувствія къ нему не имѣютъ, презираютъ его, или совсѣмъ отвергаютъ. Познаніе же христіанской религіи, получаемое во время воспитанія и пріобрѣтаемое въ жизни, у многихъ, по большей части, бываетъ слабо и совершенно недостаточно для того, чтобы подчинить умъ, волю и сердце ученію и правиламъ вѣры и привязать насъ крѣпкими узами любви къ Господу Іисусу, на всю жизнь. Чего ожидаютъ отъ образованія? Чего требуютъ отъ обученія? Обыкновенно – просвѣщенія ума и обогащенія познаніями, которыя пригодились бы въ жизни. Иные, не зная или забывая, что въ естественномъ, т. е. невозрожденномъ человѣкѣ много такого, что нужно не развивать и возращать, а подавлять и истреблять, – желаютъ, чтобы наука развила въ воспитанникѣ всѣ природныя силы и дарованія, и сдѣлала его не христіаниномъ, а только человѣкомъ, сдѣлала его способнымъ исполнять обязанности, которыя возлагаетъ на насъ не христіанство, а растлѣнная грѣхомъ природа наша и міръ, лежащій во злѣ. Иные въ воспитаніи хотятъ видѣть средство возвыситься надъ другими, получить почетную должность, занять выгодное мѣсто, достигнуть чиновъ, почестей и отличій и упрочить свое благосостояніе. Есть между христіанами даже и такіе, которые отъ просвѣщенія требуютъ только того, чтобы оно сдѣлало человѣка пригоднымъ для свѣтской жизни. Имъ нужно не развитіе душевныхъ силъ и способностей, тѣмъ менѣе познаніе истинъ и правилъ вѣры Христовой, а умѣнье жить, говорить и дѣйствовать въ свѣтѣ такъ, чтобы обратить на себя вниманіе всѣхъ.... Можно ли ожидать знанія вѣры, и слѣдовательно, любви къ Господу Іисусу и преданности Его св. закону и уставамъ Церкви отъ тѣхъ, которые, такимъ образомъ, воспитываются не для неба и вѣчности, а для земли и мірскихъ цѣлей, которые совершенно оставляютъ безъ вниманія сердце и волю и развиваютъ одинъ умъ, и при томъ такъ, что надмѣваютъ его и пріучаютъ мудрствовать по стихіямъ міра, а не по Христѣ? При такомъ воспитаніи, познаніе Христа и христіанства, въ дѣтствѣ и юности, часто ограничивается недостаточными, поверхностными, холодными и безплодными понятіями объ истинахъ вѣры и жизни христіанской. Въ сердцахъ дѣтей и юношей не насаждается начало премудрости – сыновній страхъ къ Богу, не возбуждается крѣпкая любовь и горячая благодарность къ Господу Спасителю нашему, не раскрывается живое сознаніе слабости и ограниченности силъ и способностей человѣческихъ, не вкореняется смиреніе и благоговѣніе предъ тайнами вѣры и повиновеніе св. Церкви; и они вступаютъ въ жизнь безъ живаго познанія вѣры, безъ духа благочестія, безъ навыка въ христіанскихъ добродѣтеляхъ.
Опущенное въ дѣтствѣ и юности, конечно, можно, хотя и не легко, восполнить въ лѣтахъ зрѣлыхъ. Но много ли найдется такихъ, которые съ ревностію и постоянствомъ, приличными зрѣлому возрасту, рѣшились бы заняться божественнымъ ученіемъ вѣры? Занятые дѣлами званія и состоянія и погрязшіе въ суетѣ, они, большею частію, на всю жизнь остаются съ тѣми познаніями о Христѣ и христіанствѣ, которыя пріобрѣли во время воспитанія. Благость и премудрость Божія дала намъ много самыхъ вѣрныхъ средствъ учиться вѣрѣ и благочестію; но люди, просвѣщенные и образованные по стихіямъ міра и для міра, менѣе другихъ пользуются сими средствами. Есть у насъ слово Божіе, есть писанія отеческія; но охотно читающіе все, даже гнилыя произведенія ума человѣческаго, напитанныя ядомъ невѣрія и нечестія, развращающія умъ, сердце, волю и всѣ силы души, рѣдко читаютъ книги духовнаго, религіознаго содержанія, а иные никогда не берутъ въ руки св. Библіи, даже не знаютъ, что за книга «Новый Завѣтъ Господа нашего Іисуса Христа». Есть у насъ храмы Божіи – всеобщія училища вѣры и благочестія, всегда и всѣмъ доступныя; но – говорить ли о томъ, что извѣстно всѣмъ? Кто не знаетъ, какъ много христіанъ, которые рѣдко посѣщаютъ церкви Божіи, которымъ мѣшаютъ приходить къ утреннему богослуженію лѣность и несвоевременный сонъ, къ дневному – заботы житейскія или приличія свѣта, обязывающія посѣщать или принимать посѣщенія другихъ, къ вечернему – опять лѣность или веселыя удовольствія, похожія на языческія, которыя міръ, этотъ усердный слуга врага Божія, обыкъ предлагать въ навечерія праздниковъ Господскихъ?... Кому не извѣстно, что приходящіе въ храмъ Божій часто приходятъ сюда со всѣмъ не для наученія и назиданія?... Въ Церкви Христовой есть учители для наученія, утвержденія и утѣшенія учениковъ Христовыхъ. Самъ Господь даетъ Церкви Своей благовѣстники, пастыри и учители (Ефес. 3, 11). Самъ Духъ Святый поставляетъ ихъ пасти стадо Божіе (1 Петр. 5, 2) и наставляетъ на всякую истину.
Глава Церкви, Іисусъ Христосъ, всѣмъ ученикамъ Своимъ заповѣдуетъ внимать ученію пастырей, какъ ученію, изъ Его божественныхъ устъ исходящему. Слушали васъ, Мене слушаетъ, отметаяйся же васъ, Мене отметается (Лук. 10, 19). Но мнящіеся мудрыми быти не хотятъ признавать своими наставниками богодарованныхъ учителей. Сами къ своимъ пастырямъ не приходятъ, и приходящихъ къ нимъ не пріемлютъ; домашней бесѣды съ ними чуждаются, и отъ церковныхъ поученій бѣгаютъ.... Откуда же пріидетъ знаніе вѣры и любовь къ Начальнику вѣры и Совершителю спасенія нашего къ тѣмъ, которые не хотятъ ни знать, ни учиться ни чему, относящемуся къ вѣдѣнію христіанскому, которые, ничего не зная, ничему не учась у Церкви, сами хотятъ учить ея учителей? Ко многимъ христіанамъ можно приложить слова одного изъ великихъ учителей нашей Церкви: «посѣдѣли, одною ногою на землѣ, другою во гробѣ; а что знаютъ? Ихъ должно бы учить также, какъ младенцевъ. Но какъ такихъ учить, которые, будучи христіанами, христіанскаго ученія бѣгаютъ (Платон. митроп. моск.)?
Вотъ отчего многіе изъ христіанъ, знающіе многое, не довольно знаютъ Христа и христіанство, не знаютъ различія вѣръ и исповѣданій, и на всѣ вѣры смотрятъ съ одинаковымъ расположеніемъ, не умѣютъ или не хотятъ отличить мечетей и каплицъ отъ св. Божіихъ церквей, и потому утверждаютъ, будто однѣ и тѣ же нравственныя истины проповѣдываются въ синагогахъ и въ мечетяхъ, въ храмахъ христіанскихъ и въ языческихъ капищахъ, будто молитва, предъ какимъ бы алтаремъ она ни приносилась, равно доступна престолу Милосерднаго (Духовн. Бесѣд. годъ 1-й.). Вотъ отчего присные Сыну Божію, по благодати возрожденія, остаются холодными и неблагодарными къ породившему ихъ банею пакибытія отъ смерти въ животъ, и отвергаютъ Его ученіе, не покаряются Его св. закону и ни во что вмѣняютъ уставы и правила Церкви!
Богопознаніе – первая обязанность, возлагаемая на насъ первою заповѣдію Божіею. Въ Богопознаніи животъ вѣчный, по слову Источника живота (Іоан. 17, 3). Тѣлесное обученіе вмалѣ есть полезно, говорить св. апостолъ, а благочестіе христіанское, которое есть плодъ вѣры Христовой, на все полезно есть, обѣтованіе имѣющее живота нынѣшняго и грядущаго (1 Тим. 4, 8). Вѣра въ Господа нашего Іисуса Христа, любовію поспѣшествуемая – вѣрный залогъ вѣчнаго блаженства на небѣ, и на землѣ созидаетъ благополучіе семейное и благоденствіе общественное. Посему, если мы ищемъ прочнаго счастія, какое возможно на землѣ, и жаждемъ спасенія въ будущей жизни; если для насъ дороги семейныя радости и общественное благоденствіе, – то Богопознаніе да будетъ для насъ необходимѣйшимъ изъ необходимыхъ занятій, съ первыхъ дней сознательной жизни до послѣдняго нашего издыханія.
Воспользуемся охотно и съ любовію всѣми богодарованными средствами, да насадится и возрастетъ въ умѣ нашемъ непоколебимая увѣренность въ истинахъ Богопознанія, въ сердцѣ неограниченная довѣренность къ обѣтованіямъ благодати и въ волѣ неизмѣнная вѣрность Господу и Спасителю нашему въ исповѣданіи православной вѣры, въ исполненіи заповѣдей Божіихъ, правилъ и уставовъ св. Церкви, вѣрность въ тщательномъ употребленіи дарованій и служеній, по намѣренію Божію, да благоугодивше Господу на землѣ, сподобимся въ невечернемъ дни царствія Христова праздновать со святыми Пасху Божію спасительную, во славу Отца и Сына и Святаго Духа, во вѣки вѣковъ. Аминь.
Протоіерей М. Богдановъ.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1869. Т. 1. № 15. С. 525-532.
