Протоіерей Георгій Хелидзе – О пребываніи Апостола Андрея въ Грузіи.

Богодухновенный писатель Дѣяній Апостольскихъ ничего не говоритъ о трудахъ Первозваннаго Апостола, равно какъ и многихъ другихъ св. Апостоловъ, въ дѣлѣ благовѣствованія Христова. Между тѣмъ никто изъ никъ не оставался безъ дѣйствія въ исполненіи высокаго своего предназначенія; каждый изъ нихъ послужилъ изволенію Божію въ просвѣщеніи той или другой страны, того или другаго народа въ предопредѣленное время. И каждый народъ благоговѣйно хранитъ память или преданіе о своемъ первоначальномъ Просвѣтителѣ и небесномъ Покровителѣ. Преданія эти сначала хранились, конечно, въ устахъ народа, и впослѣдствіи многія изъ нихъ записаны древними отцами и учителями разныхъ частныхъ церквей. Такъ напр. Грузинская церковь вкупѣ съ Россійскою всегда признавала своимъ Апостоломъ – просвѣтителемъ Св. Андрея Первозваннаго. Знаменитый ученый и путешественникъ по святымъ мѣстамъ А. Н. Муравьевъ, въ бытность свою въ Грузіи въ 1847-48 году, тщательно собиралъ древніе грузинскіе манускрипты, заключающіе въ себѣ какое-либо сказаніе о проповѣди Ап. Андрея въ сей странѣ. Эти манускрипты переводили ему на русскій языкъ, по указанію Высокопреосвященнаго Исидора, тогдашняго Экзарха Грузіи, самые лучшіе грузинскіе переводчики, которые (переводы) впослѣдствіи самъ внимательно пересматривалъ и исправлялъ. Мнѣ случалось видѣть и читать эти переводы съ легкими поправками по слогу покойнаго А. Н. Муравьева, который и напечаталъ ихъ послѣ въ своихъ «житіяхъ святыхъ Россiйской церкви, Иверской» и пр...{1}. Въ этомъ изданіи наибольшая часть сказанiя о жизни и трудахъ Ап. Андрея заимствована изъ грузинской рукописи, что и обозначено тамъ{2}. При всемъ томъ, не все еще записано изъ того, что хранится, по преданію, въ устахъ народа о пребываніи Ап. Андрея въ Грузіи.

13 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Сперанскій – Слово въ день памяти преп. Акакія Синайскаго, въ Лѣствицѣ свидѣтельствованнаго.

Святая Церковь совершаетъ нынѣ память, вмѣстѣ со святыми мучениками Парамономъ и Филуменомъ, преподобнаго Акакія Синайскаго въ Лѣствицѣ свидѣтельствованнаго.

Преподобный Акакій проводилъ иноческое житіе на горѣ Синаѣ, потому и называется Синайскимъ.

Сказаніе о немъ помѣщено въ книгѣ преподобнаго Іоанна Лѣствичника, называемой Лѣствицею; потому ему и усвоено еще названіе «въ Лѣствицѣ свидѣтельствованнаго».

Но что было особенино замѣчательнаго въ преподобномъ Акакіи, что знаменитый составитель книги Лѣствицы, великій подвижникъ Синайской горы, преподобный Іоаннъ Лѣствичникъ, призналъ необходимымъ и полезнымъ засвидѣтельствовать о немъ въ своей Божественной книгѣ Лѣствицѣ?

Его чудное послушаніе и дивное терпѣніе.

Акакій былъ молодой инокъ и порученъ былъ для руководства въ иноческомъ житіи иноку старцу. Послѣдній имѣлъ нравъ суровый и злой, и самъ былъ лѣнивъ. Акакій имѣлъ нравъ простой и умъ цѣломудренный.

Онъ столько претерпѣлъ непріятностей отъ старца, наставника своего, что многимъ казалось это невѣроятнымъ. Старецъ злонравный каждый день не только безчестилъ и укорялъ Акакія, но и наносилъ ему побои и раны. Акакій все это терпѣлъ и переносилъ безропотно; и такъ терпѣлъ онъ не по скудоумію или слабой волѣ, но съ особеннымъ благимъ намѣреніемъ, желая угодить Богу.

12 декабря 2025 читать далее

Архіепископъ Іосифъ (Кобыльскій-Богословскій) – Слово въ день Знаменія Пресвятыя Богородицы.

Блажени слышащіи слово Божіе и хранящіи е. (Лук. XI, 28).

Небесное ученіе Богочеловѣка не могло не производить въ душахъ внимающихъ Ему сладчайшихъ, пріятнѣйшихъ чувствованій. Божественныя глаголы Его, исполненныя духа и жизни, оглашая пустыя, безплодныя дебри душъ грѣшныхъ, пробуждали жизнь, оживляли духъ, трогали сердце, возвышали чувствованія. Упоминаемая въ нынѣ чтенномъ Евангеліи жена, проникнутая до глубины души ученіемъ Христовымъ, не могла совмѣщать въ себѣ преизбытка радостныхъ чувствованій. Возвысивши гласъ свой изъ среды народа, она ублажала и самую Родшую Его, удостоившуюся носить во чревѣ своемъ носящаго всяческая глаголомъ силы своея и питать сосцами своими питающаго всю тварь. Блаженнно чрево, носившее тя и сосца яже еси ссалъ. Неослабляя сихъ достохвальныхъ чувствованій, признавая блаженными предъизбранныхъ внимать Божественному своему гласу, Іисусъ Христосъ вмѣстѣ замѣчаетъ, что для полноты сего блаженства потребно послѣдованіе небесному Его ученію: Блажени слышащіи слово Божіе и хранящіи е.

Христоименитые слушатели! – настоящее торжество есть живой образъ упоминаемаго въ Евангеліи собранія. Стекшись въ храмъ сей въ честь Преблагословенныя Дѣвы Маріи, мы оглашаемся тѣмъ же словомъ Предвѣчнаго Слова, какое возвѣщалось и во время плотскаго Его явленія на землѣ. Таже и нынѣ источается отъ Св. храмовъ сихъ живая вода живоноснаго слова Его. Таже сила и дѣйственность, тотъ же духъ и животъ сообщается внимающимъ слову Божію. Таже слава возносится Вышнему – таже хвала восписуется Пресвятой Дѣвѣ и словомъ Божіимъ и намѣреніемъ всѣхъ насъ предстоящихъ и молящихся предъ пречистымъ Ея образомъ. Тоже блаженство возвѣщается слушающимъ слово Божіе и тоже требованіе повторяется хотящимъ наслѣдовать вѣчное спасеніе: Блажени слышащіи слово Божіе и хранящіи е.

Чтобы предрасположить волю свою къ послѣдованію волѣ Божіей и чрезъ сіе содѣлаться достойными возвѣщаемаго намъ блаженства въ честь Родшія Предвѣчное Слово и для собственнаго назиданія, углубимся слушатели благоговѣйнымъ размышленіемъ, почему требуется отъ насъ исполненіе Слова Божія.

10 декабря 2025 читать далее

Протоіерей Михаилъ Скрябинъ – Поученіе въ день Знаменія Пресвятыя Богородицы.

И воздохнувъ духомъ своимъ (Іисусъ) глагола: что родъ сей знаменія ищетъ? Аминь, глаголю вамъ, аще дастся роду своему знаменіе. (Мар VIII, 12).

Такъ нѣкогда сказалъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ о нѣкоторыхъ Іудеяхъ, искавшихъ у него знаменія, – т. е. какого-нибудь чуда для удостовѣренія въ Его Божественномъ ученіи. «Воздохнувъ духомъ», сказалъ онъ объ нихъ, «что этотъ родъ все ищетъ знаменія?» «Истинно говорю не будетъ дано ему знаменія». А мы видимъ-ли и видѣли-ль когда какія-нибудь знаменія свыше? Нѣкоторые дѣйствительно утверждаютъ, что нынѣ ужъ нигдѣ не видно никакихъ знаменій или чудесъ, какими столько славились древнія времена Христіанской Церкви и что, слѣдовательно, ихъ нѣтъ ужъ болѣе, а нѣкоторые, что ихъ и никогда не могло быть, такъ какъ они нарушили-бы естественный порядокъ природы и не согласны съ вѣчными, Богомъ установленными, законами, а что если и бывали когда, то это были только необыкновенныя явленія, какихъ мы еще не уразумѣли по настоящей ограниченности нашихъ естественныхъ наукъ, но какія со временемъ, можетъ быть, легко объяснятся изъ самыхъ законовъ природы. Нѣкоторые, признавая возможность и дѣйствительность чудесъ бывшихъ въ началѣ Ветхаго и Новаго Завѣта, не признаютъ ихъ необходимости по утвержденіи Христіанской вѣры, считая ихъ послѣ того излишними. Такъ-ли въ самомъ дѣлѣ? Не оттого-ли, напротивъ, многіе не видятъ нынѣ никакихъ знаменій и чудесъ, что, походятъ на тотъ родъ Іудеевъ, кои, будучи свидѣтелями знаменій, какія Господь совершилъ предъ ихъ глазами, искали у него особеннаго какого-то знаменія, и которымъ въ этомъ отказано Господомъ? Остановимъ на этомъ наше вниманіе.

10 декабря 2025 читать далее

Сказаніе о происхожденіи праздника Знаменія отъ иконы Пресвятыя Богородицы, бывшаго въ Великомъ Новгородѣ 27 ноября.

Въ 1170 году Андрей Георгіевичъ Боголюбскій, князь Суздальскій, соединившись съ семью-десятью двумя князьями россійскими, съ Смоленскимъ, Рязанскимъ, Муромскимъ, Полоцкимъ и другими, возсталъ противъ Новгородцевъ. 25 февраля дружины его, подступивъ къ великому Новгороду, осадили его, и сильно громили трое сутокъ. Жители города, изнемогая подъ стрѣлами многочисленныхъ враговъ, были въ великомъ прискорбіи и крайнемъ недоумѣніи. Не имѣя ни откуда помощи, они просили милости у Господа Бога, въ надеждѣ на молитвы святаго архипастыря своего, Архіепископа Іоанна. Добрый архипастырь, видя враговъ, яко волковъ, хотящихъ расхитить его стадо, сталъ на стражѣ, недремленно взирая ко Господу Богу, и теплыми молитвами своими, яко стѣнами, ограждалъ городъ.

10 декабря 2025 читать далее

Епископъ Арсеній (Денисовъ) – Иконы Знаменія, какъ древнѣйшій и основной типъ изображеній Богоматери въ христіанскомъ искусствѣ (+Подборка икон).

Иконографическіе типы чтимыхъ въ Православной Церкви изображеній Богоматери въ значительной степени разнообразны, что, несомнѣнно, обусловливается многократными и разнообразными случаями проявленія благодатной помощи Богоматери, чудесными исцѣленіями и знаменіями милости, явленными Ею въ древнія и новыя времена, какъ въ Греціи, такъ въ Россіи и другихъ странахъ.

Нѣкоторыя детали въ изображеніяхъ Богоматери (напр. на иконѣ Троеручицы, Боголюбской у Варварскихъ воротъ въ Москвѣ, Шуйской – Смоленской) объясняются, какъ воспоминаніе знаменательнаго случая частной жизни писавшихъ или заказавшихъ писать эти иконы; а изображенія предстоящихъ (святыхъ) имѣютъ своимъ прототипомъ, вѣроятно, византійскіе диптихи и деисусы (δέησις), и на обѣтныхъ иконахъ{1} появляются въ видѣ изображеній тѣхъ святыхъ, которымъ были тезоимениты храмоздатели или заказчики этихъ иконъ.

Въ настоящее время всѣхъ различныхъ изображеній Богоматери на иконахъ, какъ восточнаго и русскаго, такъ и западнаго происхожденія, мы насчитываемъ около трехсотъ.

Всѣ они сводятся, впрочемъ, къ шести основнымъ типамъ, намѣчаемымъ при обзорѣ существующихъ изображеній Богоматери и допускающимъ варіаціи.

10 декабря 2025 читать далее

Каѳедральный протоіерей Григорій Діаконовъ – Св. Великомученица Екатерина (Церковно-историческій очеркъ).

Нынѣшній день, т. е. 24-е Ноября, Православно-Восточная Церковь посвящаетъ памяти святой Великомученицы Екатерины. Посвятимъ же и мы нѣсколько минутъ историческому сказанію объ этой святой личности, ея жизни, страданіяхъ и мученической кончинѣ. Родилась и жила она до самой своей смерти въ Александріи, главномъ городѣ Египетской страны. Рожденіе и житіе ея относится къ послѣднимъ годамъ третьяго вѣка по Рождествѣ Христовомъ, а мученическій вѣнецъ воспріяла она въ 304-мъ году. Она происходила изъ весьма знатнаго рода: отецъ ея Конста назывался царемъ, или – правильнѣе сказать, былъ высокимъ правителемъ страны, подвластной Римскому императору. Надо сказать, что въ то время всѣ извѣстныя государства Азіи, Африки и Европы подчинены были Римскому правительству и составляли одну обширнѣйшую и даже одну всемірную имперію. Съ 284 года по Рождествѣ Христовомъ эта великая имперія раздѣлена была на двѣ части, восточную и западную, и было уже два императора – восточный и западный; съ этого времени впродолженіе около сорока лѣтъ у каждаго изъ нихъ было по одному или по два помощника, которые назывались тоже царями или кесарями. Вотъ однимъ изъ такихъ помощниковъ былъ въ свое время, по всей вѣроятности, и отецъ св. Екатерины Конста. Нужно при этомъ сказать еще и то, что первые три вѣка по Рождествѣ Христовомъ были вѣка непрерывныхъ, тяжкихъ гоненій на христіанъ отъ язычниковъ, ихъ великихъ бѣдствій, страданій и всевозможныхъ мученій, – это было по преимуществу время мученичества христіанъ до 313 года, когда великій Римскій императоръ Константинъ, сдѣлавшись изъ язычника христіаниномъ, сталъ единственнымъ императоромъ востока и запада и торжественно объявилъ христіанскую религію господствующею во всей Греко-Римской имперіи, на мѣсто прежней языческой. До этого же времени христіанская вѣра съ самаго своего появленія въ Римской имперіи подвергалась сильнымъ преслѣдованіямъ. Противъ нея вооружились почти всѣ по различнымъ причинамъ. Простой народъ ненавидѣлъ христіанъ потому, что считалъ ихъ безбожниками, человѣконенавистниками, врагами общественными, и вѣрилъ, будто христіане по своему нечестію служатъ причиною общественныхъ бѣдствій. Такія понятія о христіанахъ старались распространять и поддерживать жрецы и всѣ тѣ, чьи выгоды тѣсно были связаны съ язычествомъ. Люди образованные и ученые, хотя и не раздѣляли мнѣній черни, но тѣмъ неменѣе презирали христіанъ. Вѣра въ Распятаго казалась для нихъ безуміемъ. Римское правительство, а главное императоры преслѣдовали христіанъ потому, что быстрое распространеніе христіанства грозило ниспроверженіемъ, какъ господствующей языческой религіи, такъ всему тѣсно съ нею связанному гражданскому устройству. Принятіе же и введеніе всякой новой вѣры воспрещалось основнымъ закономъ имперіи.

07 декабря 2025 читать далее

Житіе св. великомученицы Екатерины Александрійской.

Вѣра нуждается въ знаніи. какъ знаніе въ вѣрѣ, ибо ни вѣра не можетъ быть безъ знанія, ни знаніе безъ вѣры; конечно вѣра господствуетъ надъ знаніемъ, и послѣднее слѣдуетъ за первою (Ѳеодоритъ Киррскій).

Мудрость и вѣра должны быть соединены между собою союзомъ неразрывнымъ (Лактанцій).

I.

Александрія, столица Египта, основанная Александромъ Македонскимъ (331 г. до Р. Хр.), вызывала восхищенія и восторгъ иностранцевъ не только количествомъ и великолѣпіемъ зданій, но въ особенности ихъ симметрическимъ расположеніемъ и замѣчательной стройностью и правильностью всего города. Эта правильность и симметричность придавали Александріи совершенно своеобразный характеръ, дѣлали его единственнымъ въ своемъ родѣ городомъ древняго міра. Владыка гигантской имперіи самъ избралъ мѣсто для новаго города на берегу Средиземнаго моря, при западномъ рукавѣ рѣки Нила. При помощи своего архитектора Динохара или Динократа, великій завоеватель начерталъ прямыя линіи улицъ и переулковъ и опредѣлилъ мѣста главныхъ зданій. Александрія возникла сразу, какъ бы созданная волею Александра Македонскаго. Послѣ смерти Александра Великаго Александрія досталась Птоломеямъ, которые сдѣлали ее своею резиденціею и центромъ греческой культуры. Птоломеи украшали свою столицу, сооружали безчисленные дворцы и храмы, устраивали дивные сады.

07 декабря 2025 читать далее

Проф.-протоіерей Андрей Смирновъ – Слово въ день святыя великомученицы Екатерины.

Въ терпѣніи вашемъ стяжите души ваша (Лук. 20, 19).

Въ день, посвященный памяти св. великомученицы Екатерины, во страданіяхъ своихъ пріявшей нетлѣнный и вѣнецъ отъ Небеснаго Жениха своего Христа, прилично побесѣдовать намъ, братіе, о терпѣніи, которымъ, по слову Господа, могутъ быть спасены и наши души.

Терпѣніе... Какою тяжелою представляется намъ эта добродѣтель! Съ мыслью о немъ соединяется представленіе о скорбяхъ и страданіяхъ; а кому пріятно переносить скорби и напасти? Если и не всегда приходится терпѣть скорби и напасти отъ людей, то, по смыслу этой добродѣтели, непремѣнно нужно укрощать свои страсти, отказывать себѣ въ прихотяхъ, бороться съ самолюбіемъ, – а кто безъ нѣкотораго усилія надъ собой можетъ предпринять эту борьбу? Какъ содрогается все наше существо при одной мысли о нищетѣ, болѣзняхъ и другихъ жизненныхъ испытаніяхъ!

Если всегда для большинства людей тяжелою казалась добродѣтель терпѣнія, то были въ жизни человѣчества также времена, когда она казалась совсѣмъ ненужною, безцѣльною и даже ненавистною. Такова была эпоха недавно пронесшагося по всей Европѣ, не не исключая и нашего отечества, матеріализма. Послѣдователи его, какъ древніе поклонники матеріи, говорили: «Наша доля, нашъ жребій – наслаждаться настоящими благами и пользоваться произведеніями природы, какъ пользуются въ юности» (Прем. Сол. 2, 9. 6). Терпѣніе считалось ими произведеніемъ противоестественнаго, и по ихъ понятіямъ, аскетизма, препятствующаго успѣхамъ жизни. Такое ученіе не могло не приносить и плодовъ по роду своему. Намъ всѣмъ памятна эта погоня за внѣшними благами и чувственными удовольствіями, когда въ эту сторону направлены были всѣ силы и способности, вся изворотливость ума и энергія воли, погоня, соединенная иногда даже съ пожертвованіемъ честью и совѣстью, правилами и убѣжденіями, родствомъ и дружбою. Намъ памятна эта поспѣшность жить и брать все отъ жизни, этотъ разгулъ страстей, когда, съ забвеніемъ долга, обязанностей предъ отечествомъ и потомствомъ, стремились обратить всю жизнь свою въ одинъ непрерывный праздникъ... Извѣстны намъ также по многимъ примѣрамъ и неизбѣжныя слѣдствія такого нетерпѣнія жить: такъ же скоро наступавшее разочарованіе въ жизни, ропотъ, уныніе, отчаяніе, нерѣдко находившіе себѣ исходъ даже въ самоубійствѣ. Явленія эти, благодареніе Господу, стали рѣже, но печальная память о нихъ тѣмъ болѣе должна напомнить намъ о необходимости для насъ добродѣтели, предохраняющей отъ крушенія душъ и содѣйствующей ихъ спасенію.

07 декабря 2025 читать далее

Архіепископъ Гавріилъ (Городковъ) – Чудесной исцѣленіе одного инвалида (Изъ собственноручныхъ записокъ).

Что Богъ милости сдѣлалъ съ дѣвицею Гулимовою въ Нижнемъ-Новгородѣ, то же недавно угодно было Его милосердію сдѣлать и съ однимъ инвалидомъ при Императорской академіи наукъ – унтеръ-офицеромъ Трофимомъ Канинымъ. О семъ происшествіи оффиціальное донесеніе, отъ слова до слова, заключается въ слѣдующихъ строкахъ:

«Служащій при Императорской академіи наукъ въ числѣ сторожей, унтеръ-офицеръ Трофимъ Канинъ нынѣ отроду 77 лѣтъ, и всегда бывшій хорошей жизни, поступилъ въ военную службу въ 1769 году; въ продолженіе оной, былъ неоднократно представляемъ къ офицерскому чину, но не могъ получить его, за незнаніемъ грамотѣ. По отставкѣ, опредѣленъ онъ въ академію, въ 1804 году. На старости у него мало-по-малу ослабѣвало зрѣніе, и наконецъ онъ совершенно ослѣпъ. Послѣ того слишкомъ три года Канинъ ничего не могъ видѣть, какъ свидѣтельствуютъ объ этомъ его сосѣди и прочіе сослуживцы, но, во все продолженіе своей слѣпоты, не упускалъ всякій день, съ помощію вожатаго, ходить къ заутрени, обѣдни и вечерни. Наконецъ, въ 1820 году, ночью съ 14 августа на 15 день праздника Успенія Божіей Матери, видѣлъ онъ во снѣ, будто ходитъ по водѣ, какбы по суху; въ слѣдующую затѣмъ ночь имѣлъ то же самое видѣніе; а на третью ночь, предстала къ нему святая великомученица Екатерина, и, какъ онъ выразился, наложила на голову его священную руку свою. Отъ сего видѣнія Канинъ проснулся, и вдругъ, открывшимися своими глазами, увидѣлъ находившуюся близъ него печь, а потомъ теплящуюся у образовъ лампаду, и спросилъ у своей жены, – что такъ пылаетъ лампада? Удивленная жена отвѣчала ему вопросомъ же: «развѣ ты видишь?» – «Вижу», сказалъ Канинъ, – и послѣ того, разсказавъ ей чудесный свой сонъ, всталъ, и принесъ усердное благодареніе всемогущему Господу Богу за столь великое и неожиданное къ нему благодѣяніе. Съ тѣхъ поръ Канинъ ходитъ вездѣ уже одинъ, и, не взирая на глубокую старость, пользуется довольно хорошимъ зрѣніемъ.»

07 декабря 2025 читать далее