Для чего при молитвѣ мы осѣняемъ себя крестнымъ знаменіемъ?

Обычай осѣнять себя при молитвѣ крестнымъ знаменіемъ ведется въ Христіанской Церкви съ самой глубокой древности. Его установили, по внушенію Самаго Іисуса Христа, Богомъ воздвигнутые пастыреначальники первенствующей Церкви Христовой, и передали всѣмъ вѣрнымъ, какъ священное наслѣдіе христіанъ. Утвержденный богодухновеннымъ преданіемъ, освященный всеобщимъ употребленіемъ въ Церкви, онъ имѣетъ для насъ непреложную, важную и глубокую знаменательность.

Употребленіе крестнаго знаменія при молитвѣ христіанской не есть только простое выраженіе внутренняго молитвеннаго состоянія духа, но имѣетъ смыслъ болѣе знаменательный. Безъ всякаго сомнѣнія, для человѣка, какъ существа не только духовнаго, но и тѣлеснаго, не довольно одной умной молитвы; для него всегла и во всей силѣ существуетъ необходимость сопровождать внутреннее поклоненіе Богу внѣшними знаками; потому ни въ одной религіи, ни у одного народа молитва не обходилась и не обходится безъ особенныхъ тѣлодвиженій, къ какимъ принадлежатъ напримѣръ возведеніе очей, преклоненіе головы, паденіе ницъ, біеніе въ перси и т. п. Но естественная потребность участія и тѣла въ молитвѣ къ Богу не могла вести къ употребленію именно крестнаго знаменія. Это собственно принадлежность христіанская; она соединилась съ молитвою послѣ того, какъ Крестъ – орудіе казни сдѣлался нашею славою и нашею силою. Когда заповѣдано намъ крестнымъ знаменіемъ начинать и сопровождать свою молитву, то тѣмъ самимъ указано, что молитва наша непремѣнно должна утверждаться на мысли о Крестѣ Христовомъ и на вѣрѣ въ его силу. Исполненіе этой заповѣди, съ должнымъ вниманіемъ къ дѣлу, не остается бездѣйственнымъ какъ для молитвы, какъ и для самой молящейся души.

28 сентября 2026 читать далее

Значеніе Креста у христіанъ.

Что такое крестъ? Перенесемся мыслію за восемнадцать слишкомъ вѣковъ назадъ и спросимъ жителей тѣхъ временъ: что такое крестъ? Евреи и язычники скажутъ намъ: крестъ есть орудіе казни, предметъ ненавистный и страшный. Не было въ тѣ времена казни безчестнѣе крестной. Ей подвергали только рабовъ, (кои тогда едва почитались за людей)., разбойниковъ и возмутителей общественнаго спокойствія. Названіе крестоносца (crucifer, cruciarius) было самое поносное; надѣть на преступника крестообразное иго (furcum) значило лишить несчастнаго имени человѣка, предать его на всегда всеобщему презрѣнію. И Моѵсеевъ законъ говоритъ: проклятъ всякъ висящій на древѣ (Втор. 21, 22). Таково было значеніе креста въ древнемъ мірѣ!

Спросимъ нынѣ у христіанъ, что такое крестъ? Крестъ есть орудіе нашего спасенія, скажутъ они, предметъ любимый и чтимый нами; всѣмъ намъ, какъ и апостолу Павлу да не будетъ хвалитися токмо о Крестѣ Господа нашего Іисуса Христа (Гал. 6, 14). Носить крестъ есть не только обязанностъ всякаго христіанина, но и особенная заслуга и честь. Куда ни обратимъ взоры наши, всюду мы видимъ крестъ. Онъ есть лучшее украшеніе храмовъ и олтарей, онъ вѣнчаетъ короны владыкъ земныхъ, мы находимъ его и въ богатыхъ палатахъ вельможъ и въ бѣдной хижинѣ поселянина. Онъ встрѣчаетъ насъ при рожденіи въ жизнь духовную, провожаетъ при переселеніи въ жизнь будущую и осѣняетъ могилы наши. Таковъ Крестъ въ новомъ мірѣ!

Отчего же произошла такая перемѣна мыслей объ одномъ и томъ же предметѣ? Когда начали чтить крестъ? какой крестъ почтенъ былъ первый? Если вы предложить эти вопросы и простолюдину, то онъ будетъ говорить вамъ о великомъ Крестѣ, который воздвигнутъ былъ на Голгоѳѣ и на которомъ излилъ животворящую кровь свою и умеръ Спаситель міра. Таковъ первый Крестъ, почтенный міромъ! Всѣ другіе чтимы по отношенію къ нему, какъ его изображенія.

Крестъ Христовъ для христіанина есть великая книга, содержащая въ себѣ все ученіе о Богѣ, о человѣкѣ и о мірѣ.

28 сентября 2026 читать далее

Прообразованія Креста Господня въ Ветхомъ Завѣтѣ, особенно знаменательныя.

Когда Апостолы начали возвѣщать древнему міру тайну спасенія, совершенную на Крестѣ: то эта проповѣдь ихъ показалась буйствомъ и для іудеевъ и для еллиновъ. Частію отъ ослѣпленія, частію по ожесточенію сердца, они не хотѣли уразумѣть глубины любви Божіей, явленной въ Крестѣ, и безсмысленно посмѣваясь, называли юродствомъ одну изъ величайшихъ Божіихъ таинъ. – Но что сказали бы эти мудрецы вѣка сего, если бы, среди высокоумныхъ мечтаній, имъ, какъ нѣкогда на пиру Валтасаровомъ, открылась вдругъ рука Божія и указала, что этотъ, столь ими уничижаемый, Крестъ давно уже, еще отъ слеженія міра, предначертанъ ею въ природѣ и ея явленіяхъ – прикровенно{1}, яснѣе же и осязательнѣе указанъ во многихъ событіяхъ и учрежденіяхъ ветхозавѣтныхъ?.. Можетъ быть и тогда они ослѣпили бы очи и окаменили сердца свои и, чтобы скрыть свое посрамленіе, горделиво сказали бы: не вѣмы писанія сего (Ис. 29, 12). Между тѣмъ, для приникающаго разумно въ созерцаніе ветхозавѣтныхъ сѣней и гаданій, какая открывается непрерывная цѣпь откровеній Божіихъ о голгоѳскомъ жертвоприношеніи! и вѣра въ Распятаго какую пріобрѣтаетъ опору отъ созерцанія Креста Его, сіяющаго еще издалеча, изъ глубины цѣлыхъ тысячелѣтій, сіяющаго хотя сквозь покровъ, но тѣмъ не менѣе многочастно и многообразно! – При свѣтѣ его совершенно ясны и понятны становятся многія событія и учрежденія ветхозавѣтныя, которыя безъ того кажутся событіями какъ будто случайными и учрежденіями какъ бы произвольными.

1) Первое прообразованіе Креста явлено было человѣку еще въ раю – въ древѣ жизни, насажденномъ посредѣ его, какъ учитъ о семъ св. Іоаннъ Дамаскинъ: «честный Крестъ, говоритъ имъ, прообразовало древо жизни, насажденное Богомъ посреди рая: ибо какъ паденіе и смерть послѣдовали чрезъ древо, такъ надлежало посредствомъ древа же совершиться востанію и жизни»{2}. Туже мысль раскрываютъ многіе другіе изъ отцевъ Церкви. «Видишь ли, – говоритъ св. Златоустъ, въ словѣ на Великій пятокъ, – что діаволъ побѣжденъ тѣмъ самымъ, чѣмъ нѣкогда побѣдилъ? Онъ чрезъ древо одолѣлъ Адама, и Христосъ древомъ же возмогъ противъ него, и то древо отсылало насъ во адъ, а это и сшедшихъ въ него воззвало оттуда. Подъ тѣмъ древомъ плѣнникъ отъ стыда хотѣлъ скрыть свою наготу, а сіе обнаженнаго и вознесеннаго на открытомъ мѣстѣ явило предъ всѣми побѣдителемъ». Подобно сему, св. Григорій Богословъ, излагая причину распятія Христова на Крестѣ, говоритъ: «за древо – древо, за руку невоздержно простертую – руки добдестно распростертыя, за мышцу ослабленную – гвоздьми пригвожденныя, за извергшую Адама – длани, концы всего міра содержащія»{3}. Подражая гласу своихъ учителей, св. Церковь во многихъ пѣснопѣніяхъ указываетъ на древо жизни въ раю, какъ на прообразованіе Креста Господня.

28 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово въ день Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня.

Богодухновенное Писаніе новаго завѣта и святые отцы Церкви удостовѣряютъ, что въ ветхомъ завѣтѣ совершались такія событія и дѣйствія, которыя, по устроенію Промысла Божія, пророчественно указывали на событія пришедшія въ исполненіе во времена новозавѣтныя. Но размышляющій можетъ усматривать преобразовательныя указанія и въ событіяхъ новозавѣтныхъ. Такъ смоковница, которую Спаситель проклялъ предъ крестными Своими страданіями за то, что кромѣ листвія не нашелъ на ней плодовъ, указывала на іудейскую Синагогу, которой члены – первосвященники, книжники и фарисеи, выставляя предъ народомъ мнимыя свои добродѣтели, были на самомъ дѣлѣ грабителями вдовъ и сиротъ. Раздравшаяся во время страданій Господнихъ церковная завѣса указывала на то, что Іисусъ Христосъ, вошедши съ Cвоею кровію во внутреннее небесное святилище, открылъ доступъ къ престолу благодати Божіей всѣмъ вѣрующимъ во Евангеліе. Не заключается ли прообразовательное указаніе и въ сокрытіи отъ людей обрѣтеннаго равноапостольною царицею Еленою Креста Господня, который, по приказанію римскаго императора Адріана, не только былъ засыпанъ землею и камнями, но даже такому преданъ былъ поруганію, что на этой насыпи было устроено капище гнусному идолу, бывшему символомъ студной похоти? Не допустилъ ли Промыслъ такого безчестія св. Креста для указанія, что пріобрѣтаемая нами во св. крещеніи крестная сила, или благодатное возрожденіе ума и сердца нашего, затмѣвается въ насъ порабощеніемъ нечистой страсти, производя помраченіе ума нашего съ его способностями и развращеніе сердца, вмѣстѣ съ потерею здоровья и имѣнія нашего? Страшная истина! Но я недоумѣваю, какъ и говорить объ ней. Желалъ бы я, чтобы здѣсь никто не понималъ меня, или понималъ только тотъ, до кого моя бесѣда можетъ, къ несчастію, относиться: ибо есть беззаконія, которыя, по завѣщанію Апостола, не должны бы даже именоваться между христіанами (Ефес. 5, 3).

27 сентября 2026 читать далее

Епископъ Лаврентій (Некрасовъ) – Поученіе въ день Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня.

Пріидите, вѣрніи, Животворящему Древу поклонимся; на Немъ же Христосъ Господь, Царь славы, волею руцѣ распростеръ. Пріидите, вѣрніи, послушаемъ словесъ Господа нашего Іисуса Христа, сказанныхъ Имъ на Крестѣ. Семь разъ отвергались Божественныя уста Спасителя на Крестѣ! Отче, отпусти имъ; не вѣдятъ бо, что творятъ. Вотъ первое слово, сказанное Имъ на крестѣ. Не вѣдятъ, что творятъ. А они творятъ то, отъ чего земля тряслась, камни распадались; на что не могло солнце смотрѣть и скрыло лучи свои: они распяли Сына Божія! О, Владыко Многомилостивый! И такъ грѣхъ есть невѣдѣніе, только невѣдѣніе. Люди видятъ въ грѣхѣ преступленіе, Ты же, о несчетная благостыня, видишь въ грѣхѣ только невѣдѣніе. Люди видятъ только злую волю, Ты – одно только невѣдѣніе. Люди караютъ преступленіе, Ты молишься за преступниковъ. Нарушители закона человѣческаго преступники, изверги, негодяи, а нарушители Твоего всеблагаго закона, Твоей всеблагой воли – грѣшники, несчастные, не понимавшіе, что дѣлаютъ. Они видѣли свое счастіе тамъ, гдѣ ихъ подстерегало несчастіе, видѣли спасеніе тамъ, гдѣ была ихъ погибель; думали встрѣтить радость, а ихъ встрѣтила печаль. Грѣшники! чувствуемъ ли милосердіе Божіе къ намъ! Господь молится за васъ и въ молитвѣ заранѣе уже прощаетъ васъ; только приступите къ Нему и просвѣтитесь, и лица ваша не постыдятся (Пс. 33, 6). Прощеніе намъ готово; только перестаньте грѣшить; уклонитесь отъ зла и сотворите благо (ст. 15). Мы сами не знали, что дѣлали: любили то, что должны были ненавидѣть; ненавидѣли то, что должны были любить. Не такъ ли и мы должны смотрѣть на обиды, которыя намъ дѣлаютъ люди. Обидчикъ думаетъ сдѣлать намъ вредъ, а вредитъ только себѣ, себѣ готовитъ вѣчную погибель. Не достоинъ ли онъ сожалѣнія, не достоинъ ли слезъ?

27 сентября 2026 читать далее

Архіепископъ Макарій (Миролюбовъ) – Слово въ день Воздвиженія честнаго и животворящаго Креста (прилучившіеся въ воскресный день).

Кресту Твоему покланяемся. Владыко, и Святое Воскресеніе Твое славимъ.

Въ настоящій воскресный день воспоминаются нами два великихъ празднества, именно: въ честь животворящаго Креста и въ честь свѣтлаго Воскресенія Христова. Оба эти празднества не были извѣстны въ ветхомъ завѣтѣ; они явились въ исторіи со времени Іисуса Христа. До Его распятія и Воскресенія, крестъ почитался орудіемъ казни самой жестокой. На немъ распинали государственныхъ преступниковъ. А теперь онъ составляетъ честь и славу для живыхъ и умершихъ. Его боялись и избѣгали прежде, какъ наказанія; а теперь съ радостію и усердіемъ покланяются ему, какъ избранному орудію спасенія. Въ ветхомъ завѣтѣ не было также не только празднованія Воскресенію, но и самого дня воскреснаго, нынѣ празднуемаго. День этотъ сдѣлался извѣстнымъ со времени Воскресенія Іисуса Христа изъ мертвыхъ. Воскресеніе сіе дало новое наименованіе и самому дню субботнему. Тамъ назывался день сей въ память окончанія шестидневнаго творенія міра; а здѣсь именуется въ память окончанія воскресшимъ Спасителемъ земныхъ подвиговъ въ обновленіи міра. Впрочемъ какъ крестная смерть Іисуса Христа, такъ и Воскресеніе Его не ограничиваются однимъ лицемъ Распятаго и Воскресшаго, а простираются и на всѣхъ послѣдователей Его. Онъ распятъ не за Свои грѣхи, которыхъ не имѣлъ, а за наши грѣхи и беззаконія. Онъ и воскресъ изъ мертвыхъ не силою постороннею, а воскресъ силою собственною и для нашего вѣчнаго оправданія и спасенія.

26 сентября 2026 читать далее

Митрофорный протоіерей Петр Миртовъ – Слово о Крестѣ.

«Слово о крестѣ для погибающихъ юродство есть, а для насъ спасаемыхъ – сила Божія» (1 Кор. I, 18).

Въ праздникъ, когда святая Церковь воспоминаетъ преславное Воздвиженіе Честнаго и Животворящаго Креста Господня для всенароднаго ему поклоненія, какое слово благовременнѣе и благопотребнѣе предложить здѣсь, такъ сказать, подъ сѣнію Креста, какъ не слово о самомъ крестѣ! Оно невольно просится на уста. И это тѣмъ болѣе, что «слово о крестѣ», какъ пишетъ святый апостолъ въ сегодняшнемъ литургійномъ апостольскомъ чтеніи, «для погибающихъ городство есть». «Сынамъ погибельнымъ» оно и теперь представляется если не совершеннымъ юродствомъ, то просто пустой вещью, не стоющей и недостойной ихъ якобы просвѣщеннаго вниманія, – и только для небольшой части «спасаемыхъ» это слово есть воистину «сила Божія». Такъ было при жизни святаго апостола Павла, такъ остается и до-днесь. И въ наши дни «сыны противленія» ополчаются на Крестъ Христовъ съ такой же, если не съ большей злобой и прещеніемъ. Посмотрите, какъ современная невѣрующая мысль, точно въ припадкѣ бѣснованія, мятется и съ какой безумной яростью нападаетъ на тѣ священные завѣты христіанской исторіи, которые осѣняютъ собою животворящій Крестъ Господень. И что только не осмѣивается ею?! Что только не подвергается ея поруганію и ея клеветѣ?! Приходится только поражаться нечеловѣческому безстыдству ея лжи и вспоминать слова Христа Спасителя, обращенныя Имъ къ врагамъ-фарисеямъ: «вашъ отецъ діаволъ; и вы хотите исполнять похоти отца вашего, онъ былъ человѣкоубійца отъ начала и не устоялъ въ истинѣ, ибо нѣтъ въ немъ истины; когда говоритъ онъ ложь, говоритъ свое, ибо онъ лжецъ и отецъ лжи» (Іоанн. VIII, 44).

26 сентября 2026 читать далее

Протоіерей Гавріилъ Коссинъ – Слово въ день всемірнаго воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня.

Нынѣ нарочито чествуемый Православною Церковію Животворящій Крестъ Господень былъ предметомъ достойнаго поклоненія и прославленія для вѣрующихъ еще въ самыя первыя времена христіанства. Но самое треблаженное древо, на которомъ претерпѣлъ спасительную страсть и смерть за родъ человѣческій Господь нашъ Іисусъ Христосъ, долго, въ продолженіе болѣе, чѣмъ трехъ вѣковъ, сокрывалось отъ взоровъ чтителей и враговъ своихъ въ нѣдрахъ земли по причинѣ ненависти и гоненій на распятаго Христа отъ іудеевъ и язычниковъ. Обрѣтеніе Святаго Креста благочестивою царицею Еленою, матерью Римскаго Императора, равноапостольнаго Константина, послѣдовавшее въ 326 году отъ Рождества Христова, – составляетъ предметъ настоящаго празднества, которое въ 628 году, по возвращеніи Креста Господня изъ плѣна отъ Персовъ, было обновлено и стало называться «Всемірнымъ воздвиженіемъ Честнаго и Животворящаго Креста Господня».

Для насъ достопримѣчательно самое названіе празднества. Внѣшнимъ своимъ смысломъ оно указываетъ на то исторически извѣстное, сопровождавшее обрѣтеніе Креста, обстоятельство, что Святое Древо, по извлеченіи его изъ земли, для удовлетворенія всѣхъ, желавшихъ насладиться его зрѣніемъ, было воздвигаемо Іерусалимскимъ Іерархомъ Макаріемъ съ возвышеннаго мѣста; равно какъ тоже обстоятельство при наиболѣе многолюдныхъ церковныхъ собраніяхъ и торжественномъ Богослуженіи изображается повторительнымъ священнодѣйствіемъ возвышенія креста по четыремъ странамъ храма, какъ бы по четыремъ концамъ вселенной. Но зачѣмъ учредительница Богослужебнаго чина, Церковь наименованіемъ нынѣшняго празднества и священнымъ обрядомъ его придала столь важное значеніе дѣйствію, которое имѣло, по-видимому, случайную причину и вызвано было преходящею нуждою? Зачѣмъ она постоянно напоминаетъ его? Въ отвѣтъ на это мы должны примѣтить, что въ празднествѣ и священномъ обрядѣ воздвиженія заключается гораздо болѣе, чѣмъ одно историческое воспоминаніе событія. Вникнемъ же ближе въ мысль Церкви, заключающуюся въ наименованіи празднества и соединенномъ съ нимъ священномъ обрядѣ.

26 сентября 2026 читать далее

Замѣтка о праздникѣ обновленія храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ (13-го сентября ст. ст.).

Для просмотра изображения кликните по нему.

По обрѣтеніи креста Господня на Голгоѳѣ, Константинъ Великій возымѣлъ благочестивое желаніе соорудить храмъ Воскресенія Христова на томъ мѣстѣ, гдѣ совершилось наше спасеніе, и въ 335-мъ году храмъ былъ построенъ съ особымъ отдѣленіемъ для животворящаго креста. Императору хотѣлось, чтобы освященіе новаго храма совершено было торжественнѣйшимъ образомъ, и съ этою цѣлію онъ пригласилъ въ Іерусалимъ всѣхъ епископовъ, бывшихъ предъ тѣмъ на соборѣ въ г. Тирѣ. Для освященія храма былъ назначенъ день, въ который исполнилось тридцать лѣтъ царствованія Константина Великаго, именно 13 сентября{1} 335 года. Совершивъ освященіе храма со всею торжественностію, епископы согласно желанію императора, постановили, для увѣковѣченія памяти о днѣ освященія храма Воскресенія, ежегодно 13 сентября совершать праздничное богослуженіе{2} въ честь «Обновленія великія іерусалимскія церкви, яже есть всѣмъ церквамъ мать». «Съ того времени іерусалимская Церковь, по словамъ Созомена (церковнаго историка 5 вѣка), совершала этотъ праздникъ ежегодно и весьма торжественно, такъ что тогда преподавалось даже таинство крещенія, и церковныя собранія, подобно ветхозавѣтному празднику оснащенія храма, продолжались восемь дней. По случаю этого торжества, туда, для посѣщенія св. мѣстъ, стекались многіе – почти со всей подсолнечной»{3}.

26 сентября 2026 читать далее

Священникъ Димитрій Державинъ – Значеніе праздника обновленія храма Воскресенія (Слово въ день сего праздника).

Настоящій праздникъ по-видиному незначительный, судя по тому, что въ ряду другихъ церковныхъ праздниковъ онъ не отличенъ никакою торжественностію. Но между тѣмъ по внутреннему своему значенію онъ можетъ стоять на ряду съ важнѣйшими праздниками.

Въ самомъ дѣлѣ, что мы празднуемъ въ настоящій день? Обновленіе храма не болѣе; но какого храма? Храма во имя воскресенія Христова. А воскресеніе Христово есть основаніе христіанства. Аще Христосъ не воста, суетна вѣра наша. Но воскресеніе Христово есть залогъ и нашего воскресенія, залогъ вѣчной жизни и вѣчнаго блаженства. Христосъ воста отъ мертвыхъ, начатокъ умершимъ быстъ. Безъ воскресенія Христова мы не имѣемъ упованія на жизнь вѣчную, а безъ упованія жизни вѣчной, что такое человѣкъ? Нелѣпое и несчастнѣйшее созданіе. Въ самомъ дѣлѣ, послѣдній червякъ имѣетъ свое опредѣленное назначеніе въ цѣпи созданій и свою долю счастія, потому что, какъ онъ ни ничтоженъ и слабъ, онъ находитъ полное удовлетвореніе своихъ маленькихъ потребностей и вполнѣ наслаждается своею жизнію, пока не прекратитъ ее безъ всякихъ страданій клювъ птицы или пога человѣка. Но что такое человѣкъ съ своими высшими потребностями духа, которымъ нѣтъ здѣсь, на землѣ, удовлетворенія, съ своими идеалами, которымъ нѣтъ осуществленія, съ своими страстями, которыми онъ гнушается, которыя терзаютъ его и которымъ онъ или работаетъ съ проклятіями, или борется, не зная для чего, только по непонятному и неодолимому требованію своего духа, борется до истощенія силъ безъ всякой надежды одержать рѣшительную побѣду, борется пока не падаетъ въ этой безплодной борьбѣ разбитый и истерзанный? Что такое человѣкъ, вѣчно порывающійся къ небу и безпрестанно падающій въ грязь, блуждающій во мракѣ сомнѣній и загадокъ, вѣчно недовольный, несчастный мученикъ если не своихъ страстей, то самолюбія другихъ людей? Что такое онъ безъ упованія вѣчности? Нелѣпое и несчастное произведеніе безсмысленной игры слѣпыхъ силъ природы. Аще Христосъ не воста, то не только мы можемъ сказать съ апостоломъ, какъ христіане, что мы окаяннѣе всѣхъ человѣкъ, но и можемъ прибавить, какъ человѣческія созданія вообще, что мы окаяннѣе всѣхъ тварей. Поэтому воскресеніе есть не только основаніе христіанства, но и основаніе человѣчества.

26 сентября 2026 читать далее