Веліею силою воздаяху свидѣтельство Апостоли Воскресенію Господа Іисуса Христа (Дѣян. 4, 33).

«Не словомъ только, замѣчаетъ св. Златоустъ, но и силою Апостолы засвидѣтельствовали о Воскресеніи, какъ и Павелъ говоритъ: и проповѣдь моя не въ препрѣтельныхъ человѣческія премудрости словесѣхъ, но въ явленіи Духа и силы (1 Кор. 2, 4). И не просто: силою, но – веліею силою» (на Дѣян. Ап. бесѣд. 11). И дѣйствительно, объ этой веліей силѣ свидѣтельствуетъ вся книга Дѣяній Апостольскихъ, свидѣтельствуютъ и всѣ посланія ихъ.

Тотчасъ по сошествіи Святаго Духа, когда всѣ ужасались и недоумѣвали, другъ ко другу глаголюще, что убо хощетъ сіе быти? – Петръ со единонадесятми небоязненно предъ лицемъ всѣхъ засвидѣтельствовалъ, что Іисуса Назореа, котораго они предана пріемше, руками беззаконныхъ пригвоздше убили, Богъ воскреси, разрѣшивъ болѣзни смертныя, яко не бяше мощно держиму быти Ему отъ нея. Сила свидѣтельства такъ была велика, что приложишася въ день той къ числу вѣрующихъ душъ яко три тысящи (Дѣян. гл. 2). Въ другой разъ, вслѣдъ за исцѣленіемъ хромаго отъ рожденія, Апостолы не обинуясь говорили народу: вы святаго и праведнаго отвергостеся, и испросисте мужа убійцу дати вамъ, Начальника же жизни убисте, егоже Богъ воскреси отъ мертвыхъ, емуже мы свидѣтели есмы, – и опять свидѣтельство сіе было такъ сильно, что мнози отъ слышавшихъ слово вѣроваша, и бысть число мужей яко тысящъ пятъ. Наутріе подобное дерзновенное свидѣтельство предъ лицемъ цѣлаго Синедріона приводитъ въ удивленіе всѣхъ членовъ его, такъ что они не знаютъ, что дѣлать съ ними, и только призваеше ихъ, заповѣдаша отнюдъ не провѣщавати, ниже учити о имени Іисусовѣ (Дѣян. гл. 3. 4).

21 апреля 2026 читать далее

Сила Воскресенія Христова, воскрешающая мертвыхъ.

Св. Апостолъ Павелъ славу воскресшаго изъ мертвыхъ Искупителя нашего изображаетъ такъ: сшедый (съ дальнѣйшія страны земли), той есть и возшедый превыше всѣхъ небесъ, да исполнитъ всяческая (Ефес. 4, 10). Это исполненіе всяческихъ, конечно, не есть одно вездѣприсутствіе Божества, которое было и есть всегда, но означаетъ нѣкоторое особенное дѣйствіе благодатной силы Богочеловѣка, – силы Его Воскресенія, которая, введши самаго Начальника жизни, по человѣчеству, въ новую жизнь, положила основаніе новой жизни для всего человѣчества, а чрезъ него и для прочей твари, ожидающей въ человѣкѣ своего обновленія (Римл. 8, 21-23). Не должно ли было ожидать послѣ сего, чтобы и внѣшняя наша природа, почувствовавъ какъ бы въ себѣ силу грядущаго вѣка, подчинилась законамъ высшей жизни и являла въ себѣ, по временамъ, дѣйствія сверхъестественныя?

Было первое оживленіе мертвенной земли, когда, по глаголу Божію: да прораститъ земля быліе травное, сѣющее сѣмя по роду и по подобію (Быт. 1, 11), облеклась она живою красотою и великолѣпіемъ. Въ слѣдствіе сего глагола присно дѣйствующаго, и нынѣ, мы видимъ весною, духъ жизни протекаешъ по омертвѣлой землѣ, и – она начинаетъ износить дивныя созданія Божіи, живыя, юныя и прекрасныя. Не открылось ли нѣчто подобное сему въ человѣчествѣ, послѣ того, какъ ѵпостасное Слово Божіе явило въ немъ новый духъ жизни? Не надлежало ли проникнуть сему духу во всѣ исходища нашей жизни, и вездѣ проявить себя явленіями высшаго, духовнаго міра? Правда, этотъ животворящій духъ, носясь надъ природою нашею, воззываетъ преимущественно духъ человѣка къ истинной жизни, взывая къ нему: востани спяй, и воскресни отъ мертвыхъ, и освѣтитъ тя Христосъ (Ефес. 5, 14), а природу тѣлесную воскреситъ въ тотъ великій часъ, въ онъ же вси сущіи во гробѣхъ услышатъ гласъ Сына Божія (Іоан. 5, 28); но почему не можетъ онъ оказывать чудесныхъ дѣйствій своихъ въ нашей природѣ видимой и нынѣ? – Нѣтъ невозможнаго въ томъ, чтобы посѣянное сѣмя, еще не дождавшись весны, раскрылось предъ нами и дало жизнь растѣнію – хотя на малое время. Для этого нужно нѣсколько сильнѣе обыкновеннаго воздѣйствовать теплотѣ солнечной и удалиться препятствіямъ, не допускающимъ живительной силѣ солнца глубже проникать въ землю. Какъ же невозможно то, чтобъ наше духовное Солнце являло животворящую силу Свою въ мертвыхъ тѣлахъ человѣческихъ, вливало въ нихъ жизнь и, еще прежде весны всеобщаго воскресенія, производило воскресенія частныя? Не Владыка ли жизни и смерти Господь нашъ? Не воскрешалъ ли Онъ мертвыхъ, живя на земли? – Что можетъ и нынѣ ограничить Его всемогущество? – Iиcycъ Xристосъ вчерa и днесь, тойже и во вѣки (Евр. 13, 8).

21 апреля 2026 читать далее

Аще воскреснусте со Христомъ, вышнихъ ищите, идѣже есть Христос одесную Бога сѣдя. Горняя мудрствуйте, а не земная.

Аще воскреснусте со Христомъ, вышнихъ ищите, идѣже есть Христосъ одесную Бога сѣдя. Горняя мудрствуйте, а не земная. Умросте бо, и животъ вашъ сокровепъ есть со Христомъ въ Бозѣ. Егда же Христосъ явится, животъ вашъ, тогда и вы съ Нимъ явитеся въ славѣ. Кол. 3, 1-4.

Вотъ поученіе Апостольское не только на всѣ дни св. Пасхи, но и на всю жизнь Христіанина. Въ немъ содержится ученіе о Воскресеніи Христа Спасителя, о нашемъ духовномъ воскресеніи, о свойствахъ и состояніи человѣка возрожденнаго въ сей жизни, и наконецъ о будущемъ славномъ воскресеніи возрожденныхъ.

Аще воскреснусте со Христомъ. Одинъ Господь имать животъ въ себѣ, и потому одинъ Онъ воскресъ собственною силою, и воскрешаетъ всѣхъ мертвыхъ по душѣ и по тѣлу. Люди всѣ являются на свѣтъ мертвыми по душѣ и смертными по тѣлу, и какъ не могутъ дать сами себѣ бытія, такъ не могутъ дать себѣ пакибытія или новой жизни, ни пріобрѣсти оной собственными силами и заслугами. Только совоскресеніе со Христомъ въ таинствѣ крещенія и покаянія, живое участіе въ смерти и Воскресеніи Господа, всецѣлое усвоеніе заслугъ Спасителя нашего – даруетъ мертвому человѣку новую, благодатную жизнь, потомъ – новыя силы, новую чудодѣйствующую пищу и новое животворящее питіе для поддержанія духовной жизни. – Вотъ сущность Апостольскаго ученія о Воскресеніи Христовомъ и о нашемъ духовномъ совоскресеніи съ Нимъ!

Аще воскреснусте со Христомъ, вышнихъ ищите, идѣже есть Христосъ одесную Бога сѣдя. Горняя мудрствуйте, а не земная. Умросте бо, и животъ вашъ сокровепъ есть со Христомъ въ Бозѣ.

21 апреля 2026 читать далее

Царица праздниковъ есть и царица временъ.

Св. Амвросій Медіоланскій, любомудрствуя о праздникѣ Рождества Христова, замѣчаетъ, что со времени его день начинаетъ возрастать, какъ бы показывая симъ начало и обиліе свѣта духовнаго, возсіявшаго на весь міръ изъ Виѳлеема. Не съ меньшею справедливостію можно замѣтить, что время Воскресенія Христова есть то самое въ году, когда вся природа обновляется и какъ бы воскресаетъ послѣ хлада зимняго. Смотря на весну изъ оконъ храма, невольно видишь въ ней нѣкое знаменіе, коимъ земля ежегодно привѣтствуетъ побѣдителя Ада и смерти. Печальныя знаменія на Голгоѳѣ произошли единожды; ибо Спаситель единожды умеръ: а радостныя знаменія Воскресенія повторяются всегда; ибо Христосъ, воскреснувъ изъ мертвыхъ, ктожу же не умираетъ. Онъ могъ умереть и воскреснуть въ другое время года: между тѣмъ воскресъ именно тогда, какъ вся природа можетъ привѣтствовать Его своимъ совоскресеніемъ.

21 апреля 2026 читать далее

Замѣтка: Поминальные дни на Ѳоминой недѣлѣ.

Въ Православно-россійской Церкви есть благочестивый обычай совершать поминовеніе усопшихъ въ понедѣльникъ или вторникъ Ѳоминой недѣли. Въ Уставѣ церковномъ сказано: подобаетъ вѣдати, яко аще будетъ брату нашему отыти ко Господу во святыхъ, сихъ (разумѣется Великій постъ) днехъ посредѣ седмицы.... то приношенія и памяти его начинаются отъ новыя (Ѳоминой) недѣли, даже до исполненія дней четыредесятницы[1]), т. е., «если бы кто изъ православныхъ христіанъ умеръ въ одинъ изъ дней св. Четыредесятницы, то сорокодневное поминовеніе его должно начать не раньше недѣли Ѳоминой». Причина сего – та, что въ Четыредесятницу не бываетъ ежедневнаго совершенія литургіи, съ которою соединяется сорокодневное поминовеніе (сорочины). Среди поста, отъ второй до пятой недѣли. положены еще поминовенія усопшихъ по субботамъ на 2, 3 и 4 недѣляхъ: въ эти субботы Уставомъ Церкви, сверхъ всеобщаго поминовенія умершихъ, повелѣвается совершать третины и девятины о новопреставльшихся.

21 апреля 2026 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Значеніе Христова Воскресенія.

Христосъ воскресъ! – въ этихъ двухъ словахъ заключена сущность христіанской вѣры. Апостолы, первые проповѣдники Христова евангелія и первые богодухновенные истолкователи его сущности, смотрѣли на себя по преимуществу, какъ на свидѣтелей Христова Воскресенія: на мѣсто отпадшаго Іуды они избираютъ Матѳія, говоря: подобаетъ – свидѣтелю воскресенія его (Христа) быти съ нами единому отъ сихъ (изъ тѣхъ, которые находились съ ними во все время, Дѣян. 1, 21-22). И дѣйствйтельно, существеннымъ предметомъ апостольскихъ рѣчей, златая цѣпь которыхъ начинается рѣчью Петра въ день сошествія Святаго Духа, является то, что Богъ воскресилъ Іисуса, что смерть не могла удержать Начальника жизни (2, 32; 3, 15 и мн. др.). Потому книга Дѣяній апостоловъ, гдѣ заключается изображеніе первоначальной апостольской дѣятельности, и читается у насъ во дни св. Пасхи, что эта дѣятельность состояла преимущественно въ свидѣтельствѣ о воскресеніи: и веліею силою воздаяху свидѣтельство апостолы воскресенію Господа Іисуса Христа (4, 33).

Апостолъ Павелъ говоритъ: аще Христосъ не воста, тще убо проповѣданіе наше, тща же и вѣра ваша (1 Кор. 15, 14). Постараемся понять эти слова во всей точности и широтѣ ихъ буквальнаго значенія; они внушаютъ намъ, что и высочайшія нравственныя истины, возвѣщенныя Христомъ, и образецъ добродѣтели и самоотверженія, явленный Имъ въ собственной жизни, словомъ – все, что сказано и совершено Господомъ и что составило предметъ «проповѣданія» апостоловъ Его, было бы суетно, напрасно, безцѣльно и безплодно, если бы не вѣнчалось вѣстію объ Его славномъ востаніи изъ мертвыхъ. Почему же это? Почему обходились безъ этого иныя, возвышенныя и незабвенныя въ исторіи, человѣческія ученія? – почему платоники не думали утверждать, что воскресъ Платонъ, или Сократъ, перипатетики не думали увѣрять, что восталъ изъ мертвыхъ Аристотель, и только христіане неизмѣнно хранятъ въ пламенѣющемъ сердцѣ образъ возставшаго Учителя и всѣмъ существомъ повергаются предъ Его славнымъ Воскресеніемъ?

19 апреля 2026 читать далее

Не буди невѣренъ, но вѣренъ

Если и Апостолу нужно было такое наставленіе для уврачеванія и укрѣпленіи души его: то не тѣмъ ли болѣе дли насъ съ тобою, возлюбленный братъ? И Господь столь милостивъ, что каждому изъ насъ предлагаетъ и многократно, можно сказать, непрестанно повторяетъ тоже божественное слово: не буди невѣренъ, но вѣренъ! – Убѣгай всякаго вида невѣрія, потому что оно всегда и вездѣ опасно и гибельно; храни какъ зѣницу она вѣру истинную, ибо она жизнь наша и спасеніе.

Христіанинъ! ты слышишь это наставленіе въ словѣ Божіемъ, которое все требуетъ вѣры въ Господа Іисуса Христа, и какъ писаніями Пророковъ, такъ и проповѣдію Апостоловъ одному учитъ: покайтеся, и вѣруйте во евангеліе Христово.

Не тоже ли слышимъ изъ устъ Церкви? Она предлагаетъ тебѣ свои спасительныя таинства подъ непремѣннымъ условіемъ вѣры. Тебѣ наприм. преподано таинство св. Крещенія, и ты сочетался со Христомъ для жизни новой, благодатной; благодать сего великаго таинства не живетъ ли въ тебѣ, и не напоминаетъ ли душѣ твоей обѣты, данныя тобою при крещеніи? Не говоритъ ли тебѣ: не буди невѣренъ, но вѣренъ? Ты не разъ причащался божественной плоти и крови Спасителя, да будешь съ Нимъ едино, да въ Немъ пребываешь и пребываетъ Онъ въ тебѣ: не слышалъ ли ты и отъ святѣйшей чаши Господней того же увѣщанія къ вѣрѣ? не повторялъ ли даже самъ предъ симъ залогомъ жизни вѣчной: вѣрую, Господи, и исповѣдую? – Блаженъ, кто здѣсь, какъ и во всѣхъ таинствахъ, освящаетъ сердечною вѣрою и любовію спасительныя язвы Христовы, и взываетъ отъ глубины душевной съ блаженнымъ Ѳомою: Господь мой и Богъ мой!

19 апреля 2026 читать далее

Доброе невѣріе.

О доброе невѣріе Ѳомино!

Нед. Антипасх. велик. веч. ст. 4 на Гос. Воз.

Кажется, нѣтъ понятій болѣе противорѣчащихъ другъ другу, какъ эти два понятія; доброе невѣріе. Вѣра въ Господа нашего Іисуса Христа есть существенное условіе блаженства; а невѣріе, какъ противленіе Богу, ведетъ къ лишенію блаженства, къ вѣчной погибели. Однако же священное Писаніе повѣствуетъ объ одномъ особенномъ проявленіи невѣрія, которое святая Церковь, необинуясь, именуетъ добрымъ. Это – невѣріе святаго апостола Ѳомы въ истину Воскресенія Христова.

Ѳома же единъ отъ обоюнадесяте, глаголемый близнецъ – такъ повѣствуетъ святый Іоаннъ – не бѣ ту съ ними (учениками Господа), егда пріиде Іисусъ. Глаголаху же ему друзіи ученицы: видѣхомъ Господа. Онъ же рече имъ: аще не вижу на руку его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего въ язвы гвоздинныя, и вложу руку мою въ ребра Его, не иму вѣры (Іоан. 20, 24. 25). Итакъ апостолъ Ѳома не вѣруетъ свидѣтельству учениковъ Христовыхъ, не вѣруетъ свидѣтельтву самовидцевъ, которымъ воскресшій Господь показа руцѣ и нозѣ и ребра Своя (20). Не есть ли это намѣренное противленіе истинѣ?

19 апреля 2026 читать далее

Блаженство послушной Вѣры и пагубный духъ маловѣрія, ищущаго доказательствъ въ тайнахъ Вѣры.

Глагола Ѳомѣ Іисусъ: яко видѣвъ Мя, вѣровалъ ecи: ближени не видѣвшіи и вѣровивше. (Іоан. 20, 29).

Аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего въ язвы гвоздинныя, и вложу руку мою въ ребра Его, не иму вѣры: такъ рѣшительно сказалъ Апостолъ Ѳома, когда другіе Апостолы съ радостію расказали ему о явленіи имъ воскресшаго Господа. Не думаемъ, что бы Апостолъ сказалъ это изъ сердечнаго расположенія не вѣрить въ возможность Воскресенія Господа, являвшаго въ очахъ его столько чудесъ Своего всемогущества и предвозвѣщавшаго прежде смерти о Слоемъ Воскресеніи. Отъ радости не вѣрили и чудились Апостолы другіе, когда предъ ними стоялъ и говорилъ воскресшій Господь (Лук. 24, 41): отъ полноты и вмѣстѣ для полноты того же святаго чувства не вѣрилъ и Ѳома, когда услышалъ вѣсть, на которой покоились всѣ его надежды и радости, и на которой онъ желалъ почить всѣмъ существомъ души своей. Такъ обыкновенно бываетъ въ нашей душѣ, когда мы не ожиданно получаемъ радостную вѣсть о предметѣ, занимающемъ всѣ чувства души нашей; мы хотимъ вѣрить, и вмѣстѣ не довѣряемъ и ждемъ удостовѣренія, что бы безъ тревоги, безъ раздѣла, всѣмъ сердцемъ предаться удовольствію радости. Ѳома не отвергалъ извѣстія другихъ Апостоловъ, а только желалъ видѣть и осязать предметъ радостнаго извѣстія; онъ не хотѣлъ лишиться счастія видѣть воскресшаго Господа и требовалъ того для своей вѣры, чего безъ требованія уже удостоились ученики другіе. Но что, если бы не по любви къ Господу и съ совершенною рѣшимостію говорилъ такъ Апостолъ Ѳома? Изъ-за желанія видѣть воскресшаго Господа онъ подвергался опасности не видѣть Его никогда! Аще не вижу...., не иму вѣры: если бы Господь не удостоилъ Апостола Своимъ явленіемъ, – онъ, исполняя условіе рѣшительнаго своею желанія, не увѣровалъ бы въ воскресшаго Господа Іисуса, а потому лишился бы счастія принадлежать къ числу Его учениковъ и Апостоловъ, лишился бы благъ искупленія, пріобрѣтенныхъ Пострадавшимъ, умершимъ и воскресшимъ Господомъ, лишился бы блаженства жизни будущей.

19 апреля 2026 читать далее

Антипасха.

Обычай – продолжать торжества великихъ праздниковъ до седми дней – былъ уже въ Церкви Ветхозавѣтной. Такимъ образомъ праздновались Пасха (Исx. 12, 16), и праздникъ Куіцей (Лев. 23, 36) Послѣдній изъ праздничныхъ дней въ семъ случаѣ былъ особенно торжественъ, назывался великимъ (Іоан. 7, 37) и какъ бы замѣнялъ собою самый праздникъ. По сему примѣру и отъ преизбытка духовной радости о воскресшемъ Спасителѣ, и въ Церкви Христіанской осмой день по Пасхѣ, какъ окончаніе торжества свѣтлой седмицы{1}, издревле составилъ особое торжество, какъ бы въ замѣну самой Пасхи; отъ чего и названъ Антипасхою, что значить: вмѣсто, или противу – Пасхи. При томъ, день сей, служа заключеніемъ свѣтлой, служитъ вмѣстѣ началомъ другой – новой недѣли послѣ Пасхи – царицы праздниковъ; имъ начинается кругъ недѣль и седмицъ цѣлаго года; въ этотъ день въ первый разъ обновляется память Воскресенія Христова, которое отъ самыхъ Апостольскихъ временъ принято въ Церкви воспоминать чрезъ каждые седмь дней, т. е. въ каждый первый день недѣльный. Отсюда произошло названіе Антипасхи недѣлею новою, т. е. первою, – днемъ обновленія, или просто обновленіемъ; что, по изъясненію св. Григорія Богослова{2} напоминаетъ тотъ первый недѣльный день міра, который слѣдовалъ по торжественномъ окончаніи творенія.

Но съ осмымъ днемъ по Пасхѣ уже само собою соединяется еще воспоминаніе о явленіи Іисуса Христа ученикамъ Своимъ въ осмой день по воскресеніи и объ осязаніи спасительныхъ язвъ тѣла Его Ап. Ѳомою; отсюда и – болѣе другихъ употребительное у насъ – названіе Антипасхи – недѣлею св. Ѳомы, или Ѳоминою. Это примѣчательное событіе – какъ очевиднѣйшее доказательство истины воскресенія Христова, и какъ опытъ неизреченной любви и снисхожденія Воскресшаго Господа къ слабости сердца человѣческаго, коснаго къ безусловной вѣрѣ и въ самыхъ ученикахъ Его – составило потому самому главный предметъ пѣснопѣній Церковныхъ въ продолженіе новой Недѣли. Святая Церковь, напоминая намъ о явленіи Господа дневнымъ чтеніемъ изъ Евангелія, приглашаетъ всѣхъ съ благодареніемъ воспѣть Благоволившему – въ увѣреніе наше – дать осязать себя: Человѣколюбче, веліе и безприкладное множество щедротъ Твоихъ: яко долготерпѣлъ еси, отъ іудей заушаемь, отъ апостола осязаемь, и отъ отметающихся Тебе многоиспытуемь: како воплотился еси? како распялся еси, Безгрѣшне? Но вразуми ны, яко Ѳому, вопити Тебѣ: Господь мой и Богъ мой, слава Тебѣ! (Стих. на Госп. воззв.).

19 апреля 2026 читать далее