Проф.-протоіерей Николай Гроссу – Основной характеръ проповѣди св. Іоанна Златоуста.

Св. Іоаннъ Златоустъ, и по своему внутреннему религіозно-нравственному настроенію, и по направленію своей проповѣднической дѣятельности, принадлежалъ къ поколѣнію мучениковъ, т. е. къ поколѣнію тѣхъ людей, которые просіяли въ христіанствѣ мужествомъ необычайнымъ, вѣрою непоколебимою, ревностью окрыленнаго и горячею, которые всю свою жизнь пламенѣли любовью къ Богу и желаніемъ спасенія всѣмъ людямъ. Добровольно и сознательно выдѣляли себя эти люди изъ среды язычниковъ, проходили тяжелый и длинный путь самовоспитанія въ требованіяхъ вѣры Христовой и путемъ всякихъ бѣдствій и страданій за Христа постепенно проясняли свои религіозныя убѣжденія. Въ евангельскомъ ученіи для нихъ все было одинаково дорого; каждая черта, каждый штрихъ имѣли свой смыслъ, свое значеніе. Они легко замѣчали всякую фальшь въ жизни, и тотчасъ спѣшили возстановить нарушенную гармонію, привести каждой свой шагъ въ соотвѣтствіе съ духомъ христіанства. Окруженные враждебною массою язычниковъ, принужденные непрерывно вести борьбу за свои идеалы, они не знали отдыха на избранномъ пути, ихъ вниманіе къ своему внутреннему міру никогда не ослабѣвало, ихъ одушевленіе великою идеею служенія Церкви Христовой никогда не остывало.

Поистинѣ – это было великое поколѣніе. Величіе его заключалось въ его необыкновенной религіозной восторженности, въ той горячности и энергіи, которыя сказывались во всѣхъ его словахъ и дѣлахъ. Оно было охвачено идеаломъ Христовой жизни всецѣло, безраздѣльно. Поэтому оно увѣренно шло къ побѣдѣ надъ міромъ. Тѣсно смыкались его ряды, когда язычество усиливалось разстроить ихъ. И оно дѣйствительно доставило христіанской вѣрѣ и Церкви полное торжество.

26 ноября 2025 читать далее

Празднество въ честь Мѵроточивой Монреальской-Иверской иконы Божией Матери (въ память чудеснаго мѵроточенія отъ иконы 11/24 ноября 1982 г.)

Для просмотра изображения кликните по нему.

Осенью 1982 г. православный канадец чилийского происхождения Иосиф Муньос Кортес (занимавшийся изучением иконописи преподаватель истории искусств) с друзьями отправился в паломничество на Афон. Очень хотелось ему побывать в скиту святого Даниила, знаменитом своей иконописной мастерской. На пути к скиту паломники заблудились и обнаружили другой скит – во имя Рождества Христова. Монахи приняли их с любовью, угостили чаем, после чего пригласили посетить иконописную мастерскую. «И тут, – вспоминает Муньос, – я увидел икону, от которой мое сердце как будто перевернулось в груди».

Образ Божией Матери – список с Иверской Вратарницы — настолько поразил его, что он начал упрашивать монахов продать ему икону. Монахи твердо и решительно отказали, объяснив, что этот образ, один из первых, написанных византийским письмом, и служит им образцом. Однако они пообещали сделать список с иконы и послать его в Канаду. Муньос продолжал упрашивать, однако иноки были непреклонны. Во время ночной литургии в храме скита Иосиф Муньос обратился с молитвой к Божией Матери: “Я уже сделал все, что можно сделать по-человечески: я предлагал деньги, я надоедливо упрашивал игумена. Но, Матерь Божия, все же сопровождай нас в Америку, потому что мы так нуждаемся в Тебе!” После молитвы он почувствовал душевное успокоение и уверенность в том, что просьба его услышана.

На рассвете, когда Иосиф и его спутник попрощались с монахами и пошли к пристани, их догнал игумен схиигумен Климент (†1997), державший в руках завернутую икону. “Божья Матерь желает ехать с вами, – сказал он и решительно отказался от предложенных денег. – За такую святыню деньги брать нельзя”. После этого друзья направились в Иверский монастырь и приложили подаренный образ к древнему чудотворному образу Божией Матери Вратарница, Покровительницы Афона, с которого и была списана поразившая его икона.

24 ноября 2025 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – Каждый долженъ заботиться объ уврачеваніи тѣлесныхъ и душевныхъ болѣзней ближняго своего (Слово на 24-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Евангеліе почти непрестанно поминаетъ намъ о больныхъ и объ исцѣленіи ихъ. Съ одной стороны, сіе заставляетъ насъ оплакивать нашего естества немощь и бѣдствіе; съ другой – прославлять человѣколюбиваго и безмезднаго Врача, не только болѣзни исцѣляющаго, но даже и мертвыхъ воскрешающаго.

Но при семъ-то приходитъ мнѣ на мысль, что Господь Іисусъ исцѣлялъ болѣзни тѣлесныя, яко-то разслабленныхъ, слѣпыхъ, хромыхъ, сухихъ и другими различными болѣзнями одержимыхъ. Ежели бы Онъ только исцѣлялъ болѣзни тѣлесныя, не долженъ бы быть почтенъ, какъ только славнымъ и благодѣтельнымъ врачомъ; и сія слава была бы смѣшана и съ другими искуссньши врачами, и тѣмъ бы уменьшена была. Но что изъ того далѣе пользы? Могъ бы больной подверженъ быть паки той же или и другой, да и тяжчайшей болѣзни; или по крайней мѣрѣ, сколько ни лѣчить, а, наконецъ, не миновалъ бы смерти. Итакъ, исцѣленный больной могъ бы чрезъ то получить продолженіе кратчайшаго времени краткой сей жизни; но смерти, къ коей ведутъ всѣ болѣзни, и единственно для отвращенія коей мы желаемъ врачевать болѣзни, – но смерти со всѣмъ тѣмъ никакъ избѣжать не могъ бы.

Въ семъ ли убо единомъ состояло Христово исцѣленіе больныхъ? О! нѣтъ. Онъ, исцѣляя тѣло, наипаче стремился исцѣлять душу; исцѣляя болѣзни тѣлесныя, исцѣлялъ болѣзни душевныя. И для того, исцѣляя больныхъ, Христосъ всегда начиналъ Свое Божественное врачеваніе симъ важнымъ изреченіемъ: «Отпущаются тебѣ грѣси твои» (Матѳ. 9, 2). Кто изъ врачей человѣковъ произноситъ таковыя слова? Ему грѣхи больного и на умъ не приходятъ. Онъ разбираетъ все сложеніе тѣла, удареніе крови, сколь великъ жаръ отъ того; примѣчаетъ, каково положеніе внутреннихъ частей тѣла, нѣтъ ли гдѣ въ нихъ какого поврежденія, и изыскиваетъ, отъ чего приключилась болѣзнь; и потому употребляетъ, по мнѣнію своему, врачевства, чтобы облегчить, или и исцѣлить болѣзнь, хотя нерѣдко случается, что никакого изъ того не выходитъ отъ болѣзни облегченія. А иногда отъ тѣхъ самыхъ лекарствъ больной приходитъ въ горшее состояніе, такъ же, какъ нынѣшнее Евангеліе о женѣ страждущей кровотеченіемъ точно говоритъ, что въ сей болѣзни была двѣнадцать лѣтъ. «Яже врачемъ издавши все имѣніе, и не возможе ни отъ единаго исцѣлѣти» (Лук. 8, 43).

22 ноября 2025 читать далее

Празднованіе Аѳонской иконѣ Божіей Матери «Скоропослушницы», находящейся на Аѳонѣ, въ Дохіарскомъ монастырѣ.

Въ исторіи Дохіарскаго монастыря, находящейся въ Προσκυνητάριον τοῦ Δοχειαρίου, изданномъ печатью въ Бухарестѣ 1843 г., говорится о сей иконѣ слѣдующее:

Внѣ – предъ братскою трапезою, на стѣнѣ (въ нишѣ), въ незапамятныя времена написанъ образъ Пресвятыя Богородицы. Достойные полнаго вѣроятія отцы относили и прежде, и мы нынѣ относимъ, согласно ихъ отзывамъ, изображеніе этой иконы ко временамъ св. Неофита, основателя сей обители. По историческому счисленію времени отъ св. Неофита, даже до насъ, протекло ужъ не менѣе 840 лѣтъ. (Святой Неофитъ жилъ въ X вѣкѣ.) Самый видъ этой иконы оправдываетъ сказаніе св. отцевъ, что она такъ отдалена отъ насъ своимъ происхожденіемъ, и что дѣйствительно чудотворна. Краски на ней хотя и потеряли свой колоритъ, но не столь много, какъ бы того можно ожидать, судя по глубокой древности иконы. Изъ этого нѣкоторымъ образомъ можно убѣдиться, что Божественный Промыслъ сохранилъ сію св. икону неврежденною въ продолженіе столькихъ лѣтъ для того именно, чтобы она въ послѣдствіи источала чудеса и исцѣленія во славу Божію. Первый опытъ чудодѣйственной силы явила она на трапезарѣ этой обители слѣдующимъ образомъ:

22 ноября 2025 читать далее

Протоіерей Михаилъ Боголюбскій – Отвѣты на богословскіе недоумѣнія и вопросы Верцеліуса: кто же этотъ «мній-болій»?

Вопросъ. Спаситель сказалъ: «Не воста въ рожденныхъ женами болій Іоанна Крестителя, мній же въ царствіи небеснѣмъ болій его есть» (Матѳ. 11, 11). Кто этотъ мній-болій, и въ которомъ царствіи: благодати или славы? Послѣднее еще не начиналось, и когда наступитъ, то, безъ сомнѣнія, меньшій въ немъ праведникъ или оправданный не будетъ больше равно-ангельскаго по жизни Іоанна Крестителя; а въ царствѣ благодати, т.-е. въ здѣшней жизни о Христѣ, онъ, по словамъ самого Іисуса Христа, есть болій всѣхъ; да и св. Церковь чествуетъ его первымъ послѣ Богоматери, «Благословенной въ женахъ». Мнѣнія св. отцевъ объ этомъ предметѣ различны. Макарій Египетскій разумѣетъ подъ словами мній и болій Апостоловъ; блаженный Августинъ – Іисуса Христа; Ѳеодотъ, еписк. Анкирскій – Іоанна Богослова; Исидоръ ІІелусіотъ говоритъ общими словами, что Іоаннъ Креститель хотя былъ безукоризненъ по правдѣ законной, но былъ ниже усовершенныхъ духомъ жизни о Христѣ, прежде ихъ отошедши изъ этой жизни: почему всякій меньшій въ царствіи небесномъ, то-есть въ жизни о Христѣ, больше совершеннаго по закону, ибо законъ не давалъ совершенства (Евр. 7, 19). Итакъ вопросъ все-таки остается: кто же этотъ «мній-болій»?

22 ноября 2025 читать далее

Протоіерей Михаилъ Боголюбскій – Отвѣты на богословскіе недоумѣнія и вопросы Верцеліуса: на кого распространяется искупленіе, совершенное Іисусомъ Христомъ?

Вопросъ. Іисусъ Христосъ – Богъ и Творецъ міровъ – есть ли Искупитель и Спаситель для всей вселенной, или только для земли и человѣка? Ежели только для земли и человѣка, то стало быть на другихъ тѣлахъ небесныхъ, которыя недолжны же быть безъ обитателей, жители – праведники и не требовалось имъ искупленія отъ Сына Божія; грѣхъ же съ его необъятыми послѣдствіями и самою непостижимою тайною Боговоплощенія выпалъ только на долю ничтожной точки въ громадѣ вселенной – нашей планеты? Если же и тамъ было паденіе, подобное Адамову, то надлежало Сыну Божію или на всѣ безчисленные тѣла небесныя сходить, воплощаться сообразно естеству ихъ, страдать, билліоны разъ умирать и воскресать; или достаточно однократнаго воплощенія, смерти и воскресенія Его на землѣ, чтобъ быть ему чрезъ это Искупителемъ и Спасителемъ для цѣлой вселенной во всемъ ея обширномъ смыслѣ; или же наконецъ тріединый Богъ изобрѣлъ въ глубинѣ премудрости своей какое-либо особое средство спасенія небожителей (разумѣю не Ангеловъ, а жителей свѣтилъ небесныхъ, ежели они есть), не требовавшее ѵпостаснаго пришествія къ нимъ единаго отъ Троицы и ближайшаго обращенія съ ними, собразно ихъ природамъ? ни въ словѣ Божіемъ, ни въ отеческихъ писаніяхъ, ни въ одномъ Богословіи нигдѣ не разбирались и не разрѣшались эти мысли и даже нѣтъ на нихъ ни малѣйшаго намека, и однако онѣ естественно представляются уму. Восхищенный до третьяго неба Апостолъ Павелъ, о томъ, что онъ тамъ видѣлъ и слышалъ, сказалъ одно то, что обо всемъ этомъ «не лѣть есть человѣку глаголати»; слова же его, что «о имени Іисусовѣ всяко колѣно поклонится небесныхъ и земныхъ, и преисподнихъ» и подобныя – показываютъ только ту истинну, что Іисусъ Христосъ есть «Господь всяческихъ», а не указываютъ на искупленіе Имъ всей вселенной съ земли или по подобію земнаго.

22 ноября 2025 читать далее

Протоіерей Михаилъ Боголюбскій – Отвѣты на богословскіе недоумѣнія и вопросы Верцеліуса: съ возможностью ли согрѣшить принялъ Господь на Себя человѣчество?

Вопросъ. Съ возможностью ли согрѣшить принялъ Господь на Себя человѣчество? To-есть таково ли оно было у Іисуса Христа (говоря только о Его человѣческомъ естествѣ), какъ у Адама до паденія? Еслибы въ немъ не было и самой возможности грѣха, какъ въ Божескомъ естествѣ, то это была бы уже не человѣческая природа, а иная, и тогда не было бы и побѣды, которая относится къ человѣческому естеству Спасителя. Если же Онъ побѣдилъ грѣхъ какъ человѣкъ, а не какъ Богъ, то слѣдуетъ, что Онъ имѣлъ помыслы и борьбы: ибо безъ понятія о борьбѣ слово побѣда не имѣетъ значенія. Можно одолѣть, можно не уступить ни одного шага, но совершенно необходимо имѣть противника, дабы назваться побѣдителемъ, и противника не въ одной только идеѣ, а реально и фактически приразившагося къ намъ. Иначе надъ кѣмъ и надъ чѣмъ будетъ моя побѣда, когда лично меня не касается никакое нападеніе? Хотя же св. Іоаннъ Дамаскинъ говоритъ, что діаволъ искушалъ Господа не чрезъ помыслы, а совнѣ, подобно какъ и Адама искушалъ онъ не чрезъ помыслы, а чрезъ змія; но вѣдь и внѣшнія искушенія или соблазны должны же чѣмъ-нибудь отразиться или напечатлѣться въ душѣ, чтобъ быть понятыми, хотя душа, духъ, умъ, воля – или какъ бы ни называли внутренняго человѣка – можетъ и не соглашаться на соблазнъ. Я понимаю этотъ предметъ такъ: Iисусъ Христосъ воспринялъ всего человѣка, кромѣ грѣха, каковъ былъ невинный Адамъ. Онъ грѣха и не сотворилъ ни одного самомалѣйшаго даже въ помышленіи во всю свою земную жизнь, не имѣлъ также и грѣха первороднаго; но «могъ сотворить», такъ же, какъ могъ и невинный Адамъ; и разница въ томъ, что Адамъ сотворилъ, а Онъ не сотворилъ грѣха, имѣя впрочемъ человѣческое побужденіе ко грѣху; и какъ препобѣдилъ это побужденіе, то и вышелъ побѣдителемъ грѣха, чего ни одинъ обыкновенный человѣкъ въ мірѣ не достигалъ. Во всякомъ случаѣ Онъ побѣдилъ грѣхъ однимъ Своимъ человѣчествомъ безъ всякаго участія Божества, такъ какъ Божества грѣхъ и касаться не можетъ, съ чемъ согласенъ и св. Кириллъ Іерусалимскій. Такъ ли это?

22 ноября 2025 читать далее

Протоіерей Михаилъ Боголюбскій – Отвѣты на богословскіе недоумѣнія и вопросы Верцеліуса: почему духу нельзя раскаяться и захотѣть раскаянія?

Вопросъ. Мы принимаемъ за догматъ положеніе, что діаволъ палъ совершенно и безвозвратно, навсегда; безвозвратно потому, что для него, какъ для безплотнаго духа, уже нѣтъ покаянія, подобно какъ нѣтъ покаянія человѣку послѣ разлученія души его съ тѣломъ. Не входя здѣсь въ подробное разсужденіе о всѣхъ причинахъ и основаніяхъ, на которыхъ утверждается христіанскій догматъ о всецѣломъ и вѣчномъ отчужденіи отъ Бога діавола и о невозможности покаянія и человѣку по смерти тѣла, я желалъ бы, чтобы мнѣ въ настоящемъ предметѣ объяснили удобовразумительно одно только обстоятельство, которое для меня несовсѣмъ понятно: это невозможность обращенія или покаянія для діавола, – потому только, что онъ безплотный духъ. Что для человѣка нѣтъ покаянія по смерти – это понятнѣе, потому что полный человѣкъ состоитъ изъ души и тѣла; грѣшилъ онъ съ тѣломъ, въ тѣлѣ долженъ и каяться; притомъ отъ него требуются «плоды, достойные покаянія», которыхъ онъ безъ тѣла принести уже не можетъ, хотя и здѣсь есть нѣкоторое затрудненіе понять: почему душа, способная и безъ тѣла мыслить, чувствовать, желать, молиться, сочувствовать возносимымъ объ ней къ Богу молитвамъ Церкви, сама лишена возможности молить Бога о прощеніи грѣховъ своихъ, совершенныхъ въ тѣлѣ. А это и было бы покаяніе, хотя, разумѣется, позднее и несвоевременное, а потому мало дѣйствительное. Но падшій безплотный духъ и до грѣхопаденія былъ безплотенъ; самое существо его неизмѣнилось; въ естествѣ его нѣтъ ничего такого, чего бы существенно ему недоставало для обращенія къ Богу; а если бы онъ обратился, то-есть раскаялся, то конечно принесъ бы и плоды покаянія, потому что они у духа были бы духовной природы, слѣдовательно ему доступны и возможны. Скажутъ, что діаволъ палъ отъ грѣха – гордости, а для покаянія нужна противоположная добродѣтель смиренія, которой онъ не захочетъ. Но дѣло не о томъ, захочетъ онъ или не захочетъ пріобрѣсть смиреніе, всего вѣроятнѣе, что не захочетъ; и человѣкъ если не захочетъ спасенія, то насильно не будетъ спасенъ. Вопросъ о томъ, почему именно духу нельзя раскаяться, нельзя даже и захотѣть раскаянія? Вѣдь онъ не лишенъ свободы, произвола. Св. Іоаннъ Лѣствичникъ говоритъ: «Отъ гордости нѣкоторые ангелы сдѣлались демонами, а отъ смиренія самые демоны могли бы сдѣлаться ангелами, еслибы только могли имѣть смиреніе». Покойный архіепископъ харьковскій Иннокентій въ одной изъ своихъ проповѣдей говоритъ, что «ангелы, оставшіеся вѣрными Богу, утверждены въ благодати такъ, что теперь грѣхъ для нихъ сдѣлался невозможенъ, не потому однако, чтобъ они не могли преступить воли Божіей, но потому, что никогда не захотятъ этого». Итакъ паденіе для нихъ нравственно невозможно; а если бы захотѣли, то могли бы пасть. Поэтому наоборотъ, не будетъ не логично подобное же положеніе о злыхъ духахъ, что обращеніе для нихъ нравственно невозможно; а еслибы захотѣли, то могли бы обратиться. Св. Василій Великій говоритъ: «можетъ быть, до сотворенія человѣка и для діавола оставалось еще какое-нибудь мѣсто покаянію; но съ тѣхъ поръ, какъ онъ, по зависти, умертвилъ первозданнаго и возвеличеннаго человѣка и чрезъ него внесъ смерть, діаволу уже нѣтъ возможности очиститься». Изъ этаго видно, что и святой Отецъ не отвергалъ вовсе возможности покаянія у духа; хотя не видно ясно, почему именно прибавленіе еще одного грѣха той же природы сдѣлало обращеніе невозможнымъ.

22 ноября 2025 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Поспѣловъ – Сила молитвы къ ангелу хранителю.

Надѣюсь, что нижеописанный случай выходитъ изъ ряда обыкновенныхъ и послужитъ для назиданія вѣрующихъ. Почему считаю нужнымъ огласить оный во славу Божію и для прославленія святыхъ ангеловъ-хранителей.

Назадъ тому нѣсколько лѣтъ я состоялъ на службѣ при православной церкви въ одномъ небольшомъ городкѣ Лифляндіи; при этой церкви священникомъ былъ я одинъ; другой православной церкви тоже не было тамъ; въ Лифляндіи въ уѣздныхъ городахъ обыкновенно бываетъ одна церковь даже и лютеранская. Сверхъ должности приходскаго священника, на меня возложена была должность благочиннаго, требовавшая отъ меня иногда довольно продолжительныхъ отлучекъ, дней на пять и даже на шесть, для обозрѣнія церквей, отстоявшихъ отъ ввѣренной мнѣ церкви на 90 верстъ въ одну сторону и на 50 въ другую. Предъ своимъ поѣздомъ я обыкновенно считалъ своимъ долгомъ посѣщать больницу, чтобы не оставить безъ напутствія св. Тайнами опасно больныхъ. 8 марта 18.. года я посѣтилъ съ этимъ намѣреніемъ городскую больницу. Въ числѣ больныхъ я нашелъ очень молодаго человѣка, котораго постель была постлана на полу, а не на кровати, что обратило особенное мое вниманіе. Немного поговори со мною, лежа на постелѣ, больной началъ сильно бить себя кулакомъ по лицу, которое было страшное; глаза его выкатились, и послѣ – пѣна клубомъ появилась около его рта. Его немедленно схватили за руки и не давали ему бить самого себя. Въ первый разъ увидя такого страдальца, я самъ сильно былъ тронутъ; какъ мнѣ послѣ разсказалъ самъ больной и другіе бывшіе въ больницѣ, такіе припадки случались съ нимъ разъ по шести въ день, а когда онъ еще былъ дома и не пользовался пособіемъ медицины, – по 15-ти разъ въ сутки. Стоялъ я предъ этимъ больнымъ, и болѣло у меня сердце. Недолго полежа, больной, къ утѣшенію моему, пришелъ въ себя, всталъ съ постели и уже подошелъ ко мнѣ. Изъ разговора съ нимъ я узналъ, что онъ кантонистъ воронежскаго военнаго батальона и по болѣзни отпущенъ на родину, которая была верстахъ въ 30-ти отъ города, въ больницѣ котораго онъ находился. На дорогѣ изъ Воронежа на родину онъ былъ обобранъ, конечно во время его припадка; у него даже унесли билетъ его, и на свою родину онъ былъ доставленъ по этапу. На родинѣ, въ кругу своихъ родныхъ, все лютеранъ, онъ хотѣлъ было идти къ пастору на причастіе, но пасторъ потребовалъ отъ него изученія лютеранскаго катихизиса и ранѣе того не хотѣлъ принять его на причастіе. «Но гдѣ мнѣ такому больному учиться»? говорилъ мнѣ кантонистъ. Мало того что болѣзнь такъ жестоко мучила его во время частыхъ припадковъ, онъ еще страдалъ безсоницею, что для него было едва ли не тяжелѣе самыхъ припадковъ. Сверхъ того ему видѣлись видѣнія; какъ онъ расказывалъ мнѣ, онъ обыкновенно видѣлъ у себя на лѣвомъ плечѣ черную кошку, а на правой сторонѣ человѣка съ книгою въ рукахъ, всего въ бѣломъ платьѣ, какъ мертвеца. Замѣчательно, что во время припадка, по словамъ кантониста, когда глаза его обращались на черную кошку, онъ билъ себя немилосердо, а когда онъ смотрѣлъ на человѣка въ бѣломъ платьѣ съ книгою въ рукахъ, рука его не доходила до лица, какъ будто кто ее держалъ. Родная сестра больнаго обращалась съ просьбою о молитвѣ за больнаго къ одному славному въ Лифляндіи пастору В.; но этотъ будто отказалъ ей, сказавъ, что братъ ея можетъ-быть притворяется, и надобно думать, что пасторъ и посовѣтовалъ помѣстить больнаго въ больницу. «А старые люди говорятъ», продолжалъ больной, «что лютеранскіе пасторы ничего не помогутъ въ такой трудной болѣзни, что нужно обратиться къ русскому (православному) священнику. Вотъ еслибы вы оказали мнѣ такую милость – помолились за меня». Понятно, что я съ радостію принялъ просьбу больнаго. Увѣривъ его въ милосердіи Божіемъ, которое Господь часто оказываетъ по вѣрѣ и молитвѣ нашей, я объяснилъ больному ученіе Православной Церкви объ ангелахъ-хранителяхъ, которые даются намъ при св. крещеніи, и которые имѣютъ своимъ назначеніемъ хранить насъ и молятся за насъ Богу, чѣмъ особенно могутъ помогать намъ при несчастныхъ случаяхъ. Этого ангела-хранителя я указалъ больному въ бѣломъ человѣкѣ съ книгою въ рукахъ, котораго видѣлъ онъ на правой сторонѣ. Сверхъ молитвы за себя больной просилъ меня пріобщить его св. Таинъ; притомъ объяснилъ, что, какъ другіе ему разсказывали, во время болѣзни въ воронежской больницѣ, въ которой онъ находился, по его словамъ, въ безпамятствѣ около году, онъ былъ присоединенъ къ Православію, но самъ онъ того не помнитъ. Такъ какъ я не имѣлъ надлежащихъ свѣдѣній о присоединеніи къ св. Церкви больнаго, то и не могъ его немедленно принять ко св. Причастію, а представилъ объ этомъ дѣлѣ архипастырю.

21 ноября 2025 читать далее

Священникъ Василій Владимірскій – Міръ духовный (Замѣтки по церковной живописи).

Собор Небесных Сил бесплотных. Иконописец о. Илие Бобаяну (тут)

Живопись, какъ и искусство пластическое, есть искуство линій и формъ, контуровъ и цвѣтовъ; поэтому все безтѣлесное, безформенное, всѣ предметы міра невидимаго, по природѣ своей, лежатъ, ыстрого говоря, внѣ ея средствъ, за границею ея области. Слово, музыка – могутъ изображать намъ невидимое, неосязаемое; живопись, скульптура – только то, что доступно зрѣнію. На семъ основаніи церковная живопись и не должна бы, казалось, изображать существа міра духовнаго. Природа ихъ дѣйствительно неизобразима, – но они доступны изображенію въ тѣхъ видахъ, въ какихъ являлись человѣку. Кромѣ того, если нельзя изображать ихъ въ ихъ сущности, можно по крайней мѣрѣ намекать на нихъ такими изображеніями, которыя даютъ возможность судить о духовномъ по сравненію съ чувственнымъ. Да и вообще художникъ, когда хочетъ изобразить что-нибудь невидимое, неосязаемое, беретъ изъ міра видимаго тѣ предметы, формы и краски, которые, по его мнѣнію, могутъ напомнить зрителю тотъ рядъ идей, который желалъ внушить ему художникъ. Очевидно, что тутъ много условнаго, личнаго, много предоставляется смѣтливости зрителя, и потому всѣ эти отвлеченныя изображенія, аллегорическія картины, эмблематическія фигуры холодны и мало выражаютъ данную идею. Кто безъ объясненія пойметъ, что крылатый кругъ, украшающій преддверія египетскихъ храмовъ, изображаетъ быстротечность времени, а женщина съ завязанными глазами и вѣсами въ рукахъ есть изображеніе правосудія?

21 ноября 2025 читать далее