Епископъ Маркеллъ (Попель) – Слово въ 25 недѣлю по Пятидесятницѣ.
«Кто есть ближній мой?» Лук. 10, 29.
«Кто мой ближній?» спросилъ однажды законникъ Іисуса Христа. Господь отвѣтилъ ему слѣдующею трогательною притчею. Нѣкоторый человѣкъ шелъ изъ Іерусалима въ Іерихонъ и попался разбойникамъ. которые сняли съ него одежду, изранили его и ушли, оставивъ его едва живымъ. По случаю, одинъ священникъ шелъ тою дорогою и, увидѣвъ несчастнаго, прошелъ мимо. Потомъ проходитъ поэтому же мѣсту левитъ, посмотрѣлъ и прошелъ мимо. Но какой-то самарянинъ, проѣзжая, сжалился надъ нимъ, перевязалъ ему раны, посадилъ его на своего осла, привезъ въ гостинницу и позаботился о немъ, а на другой день, отъѣзжая, далъ хозяину гостинницы денегъ и сказалъ: «позаботься о немъ, и если издержишь что болѣе, я отдамъ тебѣ, когда возвращусь». Окончивъ притчу, Іисусъ Христосъ спросилъ законника: «кто изъ сихъ троихъ, думаешь ты, былъ ближній попавшемуся разбойникамъ?» Онъ отвѣчалъ: «оказавшій ему милость». Тогда Господь сказалъ ему: «иди, и ты поступай также».
Кто же ближній нашъ? Каждый человѣкъ, нуждающійся въ помощи нашей, кто бы онъ ни былъ, свой или чужой, добрый или дурной, или врагъ. Кто былъ несчастный въ притчѣ, попавшійся разбойникамъ? Чужой иновѣрецъ, врагъ самарянину. И однако, самарянинъ оказалъ ему помощь! Благородное сердце самарянина дышало любовью къ ближнимъ, онъ нашелъ человѣка въ нуждѣ и, неспрашивая и неразсуждая, кто онъ такой, помогъ ему. «Иди, и ты поступай также», сказалъ Іисусъ Христосъ законнику, а въ лицѣ его всѣмъ послѣдователямъ своимъ. А между тѣмъ многіе христіане не поступаютъ такъ, какъ поступилъ самарянинъ, напротивъ того уподобляются іудейскому священнику и левиту: постигнетъ несчастье ближняго, они прійдутъ, поглядятъ и пройдутъ мимо: «Это какой-то чужой человѣкъ, скажетъ одинъ, какое мнѣ до него дѣло?» «Это дурной человѣкъ, скажетъ другой, по дѣломъ ему; почему онъ не берегъ себя?» «Это мой врагъ, скажетъ третій, пускай пропадаетъ». Но если вы будете любить любящихъ васъ, говоритъ Спаситель, какая вамъ награда? Не то же ли дѣлаютъ и мытари? И если вы привѣтствуете только братьевъ вашихъ, что особенное дѣлаете? Не также ли поступаютъ и язычники? Итакъ будьте совершенны, какъ совершенъ Отецъ вашъ небесный» (Мар. 5, 46-48).
Однако, возлюбленные, всеобъемлющая христіанская любовь къ ближнимъ проявляется не одинаковымъ образомъ ко всѣмъ людямъ. Она проявляется иначе къ роднымъ, чѣмъ къ чужимъ, иначе къ благочестивымъ, чѣмъ къ грѣшникамъ, иначе къ друзьямъ, чѣмъ къ врагамъ.
Всѣ люди – наши ближніе, никого не должны мы оставлять безъ нашей помощи въ нуждѣ, всѣмъ мы должны служить любовью (Гал. 5, 13), радоваться съ радующимися и плакать съ плачущими (Рим. 12, 15). Но, не обязаны ли родители болѣе заботиться о своихъ дѣтяхъ, нежели о всѣхъ другихъ? Какой любящій сынъ или любящая дочь оставитъ своихъ бѣдныхъ родителей безъ помощи и станетъ изливать богатыя милости на чужихъ? Твои братья, сестры, родственники поютъ, томятся въ несчастьи; вѣдь, они самые ближніе твои и имѣютъ право расчитывать на большую любовь твою: откажешь ли имъ въ помощи ради дальнихъ ближнихъ? «Стыдись отвращенія лица отъ родственника», говоритъ Премудрый (Сир. 41, 25). Твой сосѣдъ, хорошій знакомый, благодѣтель, такъ или иначе были тебѣ полезными, дѣлали тебѣ добро; нынѣ они удручены тяжкою невзгодою и вопіютъ къ тебѣ о помощи: отворотиться ли отъ нихъ на томъ основаніи, что твоей помощи требуетъ неизвѣстный тебѣ? Хорошо, если у насъ есть настолько средствъ, что оказывается возможнымъ подавать помощь всѣмъ нуждающимся: «блаженнѣе давать, нежели принимать» (Дѣян. 20, 35). Но что, если нашихъ средствъ не хватаетъ, чтобы удовлетворить всѣхъ требующихъ нашей помощи? Христіанская любовь всеобща, всеобъемлюща, это такъ, но она допускаетъ нѣкоторыя различія, она дозволяетъ намъ болѣе любить тѣхъ, которые съ нами тѣснѣе и ближе соединены узами природы или узами добровольными.
Христіанская любовь иначе проявляется къ друзьямъ, чѣмъ къ врагамъ. Враговъ мы должны любить; но какъ любить? «Благословляйте проклинающихъ васъ и молитесь за обижающихъ васъ» (Лук. 6, 28); помогайте имъ во всякой нуждѣ, духовной и тѣлесной, «если врагъ твой голоденъ, покорми его; если жаждетъ напой его» (Рим. 12, 20); прощайте и забывайте нанесенныя вамъ ими обиды, хотя бы они и не просили прощенія и даже не признавали причиненной вамъ обиды. Іисуса Христа распяли, а Онъ молился: «Отче! прости имъ, ибо не знаютъ что дѣлаютъ» (Лук. 23, 34). «Злословятъ насъ, пишетъ апостолъ, мы благословляемъ; гонятъ насъ, мы терпимъ; хулятъ насъ, мы молимъ» (1 Кор. 4, 12-13). Самарянинъ увидѣлъ іудея, израненнаго и едва живымъ лежащаго, забылъ его вражду къ самарянамъ и не воздалъ зломъ за зло, но сжалился, перевязалъ ему раны, привезъ несчастнаго въ гостинницу и позаботился о немъ. Но станемъ ли мы съ врагомъ вступать въ близкое дружеское обращеніе? Станемъ ли относиться къ нему съ глубокою сердечностью? Уже оттолкнетъ насъ отъ сближенія съ нимъ опасеніе, что онъ можетъ употребить во зло наше довѣріе. Нѣтъ, для дружбы требуется сходство понятій и привазанность сердца. Самъ Спаситель имѣлъ только нѣсколькихъ, немногихъ друзей. Люби врага, молись за него, помогай ему въ нуждѣ его, прощай ему обиды, но остерегайся его, не вводи его въ домъ свой, ибо много козней у коварнаго; избѣгай того, кто при всякомъ случаѣ оскорбляетъ тебя, и не сближайся съ соблазнителями, клеветниками и крючкотворцами, «ибо нѣтъ въ устахъ ихъ истины, сердце ихъ пагуба, гортань ихъ открытый гробъ, языкомъ своимъ льстятъ» (Пс. 5, 10).
Христіанская любовь проявляется иначе къ благочестивымъ, чѣмъ къ грѣшникамъ. И грѣшниковъ мы должны любить; однако, какъ любовь къ ближнему истекаетъ изъ любви къ Богу, то мы должны въ грѣшникѣ любить только то, что Господь Богъ въ немъ любитъ, т. е. образъ Божій и все, что уподобляетъ его Богу; тоже, что въ грѣшникѣ непріятно и неугодно Богу, мы не должны любить: слѣдовательно, грѣшниковъ мы должны любить, но ихъ грѣхъ ненавидѣть. Такъ, чѣмъ же должна проявляться наша любовь къ грѣшникамъ? Тѣмъ, чтобы мы молились и сердечно сожалѣли о нихъ, и посильно старались опять привести ихъ на путь истины. «Братія увѣщеваетъ апостолъ Іаковъ, если кто изъ васъ уклонится отъ истины, и обратитъ кто его: пусть тотъ знаетъ, что обратившій грѣшника отъ ложнаго пути его спасетъ душу отъ смерти и покроетъ множество грѣховъ» (Іак. 5, 19. 20). Но христіанская любовь не обязываетъ насъ вступать въ тѣсную связь съ грѣшниками и непостоянные въ добродѣтели должны даже избѣгать обращенія, которое могло бы подвергнуть опасноности ихъ собственную добродѣтель, ибо «человѣкъ неблагонамѣренный развращаетъ ближняго своего и ведетъ его на путь недобрый» (Притч. 16, 29). Великую же заслугу обрящутъ предъ Богомъ испытанные въ добродѣтели, которые, слѣдуя примѣру Іисуса Христа, вступаютъ въ близкое обращеніе съ грѣшниками съ цѣлью, обратить ихъ отъ пути нечестиваго. Подобно любви къ грѣшникамъ, христіанская любовь должна проявляться также къ иновѣрцамъ: ихъ лже – и невѣріе мы должны ненавидѣть и осуждать, но ихъ самихъ любить и о нихъ молиться.
Итакъ, ближній нашъ – каждый человѣкъ, нуждающійся въ помощи нашей; однако, всеобъемяющая христіанская любовь не возбраняетъ любить болѣе тѣхъ ближнихъ, которые ближе къ намъ, которые тѣснѣе соединены съ нами узами природы или доброй воли: роднымъ принадлежитъ наша ближайшая и первѣйшая забота, людямъ добрымъ наша привязанность и дружба, но какъ самарянинъ оказалъ помощь чужому и даже врагу своему, такъ и мы должны поступать, да будемъ «сынами Отца небеснаго, ибо Онъ повелѣваетъ солнцу своему восходить надъ злыми и добрыми, и посылаетъ дождь на праведныхъ и неправедныхъ» (Мат. 5, 45).
Произнесенное въ Успенской церкви г. Каменецъ-Подольска, 30 ноября 1880 г.
«Подольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1880. № 50. Отд. Неофф. С. 594-595.
⸭ ⸭ ⸭
Святителя Іоанна Златоуста Бесѣда 14-я на 1-е посланіе къ Тимоѳею:
Многіе полагаютъ, что для спасенія имъ довольно той добродѣтели, которою они обладаютъ, и что если они хорошо будутъ располагать своею жизнію, то для спасенія имъ уже больше ничего не будетъ недоставать. Но они думаютъ неправильно, какъ доказалъ это тотъ, который закопалъ одинъ талантъ. Ибо онъ занесъ его не уменьшеннымъ, но возвратилъ цѣлымъ и такимъ, такимъ получилъ. То же доказываетъ и блаженный Павелъ, когда говоритъ: аще же кто о своихъ, паче же о присныхъ не промышляетъ, вѣры отвергся есть. Промышленіе разумѣетъ всякое – и о душѣ и о тѣлѣ; ибо и послѣднее есть тоже промышленіе. Тотъ, кто не печется о своихъ, паче же о присныхъ, то-есть принадлежащихъ къ его роду, невѣрнаго горшій есть (1 Тим. 5, 8). то говоритъ и Исаія, глава пророковъ: отъ свойственныхъ племени твоего не презри (Ис. 58, 7); ибо какимъ образомъ можетъ быть милостивымъ къ постороннимъ тотъ, кто презираетъ людей одного съ собою рода и свойственниковъ своихъ? Развѣ не называютъ всѣ тщеславіемъ то, когда кто, благодѣтельствуя чужимъ, презираетъ и не щадитъ своихъ? Или съ другой стороны, если, наставляя первыхъ, онъ оставляетъ въ заблужденіи послѣднихъ, несмотря на то, что благотворить послѣднимъ было бы для него и удобнѣе и справедливѣе? Безъ сомнѣнія. Ибо развѣ не скажутъ огда, что можно ли назвать милостивыми христіанъ, когда презираютъ они своихъ? И невѣрнаго такой, говоритъ Апостолъ, горшій есть. Почему? Потому что сей послѣдній, если презираетъ чужихъ, то по крайней мѣрѣ не презираетъ близкихъ себѣ. Сказанное Апостоломъ имѣетъ такой смыслъ: кто нерадитъ о своихъ, отъ нарушаетъ и законъ Божій и законъ природы. Если же непекущійся о присныхъ отказался отъ вѣры и сталъ хуже невѣрнаго, то куда долженъ быть отнесенъ и гдѣ займетъ мѣсто тотъ, кто обижаетъ присныхъ своихъ? Но какимъ образомъ онъ отказался отъ вѣры? Бога, говоритъ Апостолъ, исповѣдуютъ видѣти, а дѣлы отмещутся Его (Тит. 1, 16). Между тѣмъ что заповѣдуетъ Богъ, въ котораго вѣруемъ? Не презирать тѣхъ, которые связаны съ вами племеннымъ родствомъ. Какимъ же образомъ можетъ вѣровать отрицающій сіе? Подумаемъ сколько насъ такихъ, которые, сберегая деньги, презираемъ ближнихъ. Богъ для того и учредилъ родственныя связи, чтобы мы имѣли больше случаевъ благотворить другъ другу. Поэтому, если ты не дѣлаешь того, что дѣлаетъ невѣрный, то ужели ты не отказался отъ вѣры? Ибо не въ томъ состоитъ вѣра, чтобы вѣровать только исповѣданіемъ, но нужно еще являть праведныя дѣла.
