Проф.-протоіерей Іоаннъ Петропавловскій – Значеніе Преображенія Господня на Ѳаворѣ для вѣры и нравственности христіанина.

Всегда смиренный на поприщѣ земнаго служенія роду человѣческому, глубоко скрывавшій Свое божественное величіе и достоинство подъ образомъ бѣднаго и незнатнаго галилеянина, Господь Іисусъ Христосъ наконецъ рѣшилъ открыть Свою божественную славу троимъ избраннымъ ученикамъ Своимъ – Петру, Іакову и Іоанну. Съ этою цѣлію, взявши ихъ съ Собой на гору Ѳаворъ, Господь чудеснымъ образомъ преобразилъ предъ ними Свой внѣшній видъ; и лице Его получило блескъ, подобный блеску солнца, а одежды Его стали бѣлы какъ снѣгъ. Божественный видъ Спасителя и бесѣда Его при этомъ съ двумя явившимися предъ Нимъ небожителями, Моѵсеемъ и Иліей, вызвали необычайный восторгъ въ зрителяхъ этой чудной картины, въ ученикахъ Христа, и они устами апост. Петра сказали Господу: «Господи! хорошо намъ здѣсь. Хочешь ли мы сдѣлаемъ три палатки – одну Тебѣ, другую Моѵсею и третью Иліѣ». Воспоминаніе объ этомъ событіи и составляетъ празднованіе настоящаго дня.

Естественнымъ является вопросъ; для чего собственно такъ торжественно воспоминается это событіе изъ земной жизни Спасителя? Несомнѣнно, оно было чудеснаго характера; но какой имѣетъ для насъ смыслъ? что представляетъ собой особенно-важнаго для нашей духовной жизни, для нашего спасенія?

Какъ ученикамъ Господа, такъ и всѣмъ христіанамъ вообще Преображеніе Господа, прежде всего, показываетъ какъ нельзя болѣе наглядно, насколько только люди въ состояніи воспринять своими очами, ту божественную славу, въ которую долженъ былъ войти и дѣствительно вошелъ Христосъ по совершеніи Своего земнаго служенія, предназначеннаго Ему въ предвѣчномъ совѣтѣ тріединаго Бога. Воспоминаніемъ объ этой божественной славѣ, открывшейся на мигъ на Ѳаворѣ, ученики Господа и должны были укрѣплять свою вѣру въ Него, какъ истиннаго Спасителя, какъ Единороднаго Сына Божія, въ тѣ минуты Его крайняго униженія и позора, когда Онъ для всѣхъ іудеевъ и даже для Своихъ учениковъ долженъ былъ стать предметомъ соблазна, вызвать въ зрителяхъ Его крестныхъ мученій мысль, что Онъ страдаетъ не безъ вины, а по дѣламъ Своимъ, какъ обманщикъ, отверженный не только людьми, но и Самимъ Богомъ. Въ эти-то минуты апостолы, видѣвшіе на Ѳаворѣ божественную славу Своего Учителя, припоминаніемъ ея и должны были какъ въ себѣ самихъ, такъ и въ товарищахъ своихъ, другихъ ученикахъ, поддерживать колеблющуюся вѣру въ Христа, должны были внушить себѣ и ближнимъ своимъ, что страданія ихъ Учителя переносятся Имъ не за Себя, не за Свои грѣхи или преступленія, а за грѣхи человѣчества, что эти страданія искупительнаго значенія, жертва Богу за людей и что за принесеніемъ этой жертвы Христосъ по воскресеніи изъ мертвыхъ вознесется на небо и войдетъ въ то чудно-божественное состояніе, слабый образъ котораго они видѣли во время преображенія Его на Ѳаворѣ. – Точно также воспоминаніе объ этомъ событіи и какъ-бы созерцаніе самаго Преображенія Господня чрезъ евангельское повѣствованіе о немъ и вообще христіанамъ всѣхъ временъ даетъ возможность со всею живостію представлять божественную славу Христа, въ которой Онъ находится теперь по вознесеніи Своемъ на небо. Поэтому эти слова, это божественное состояніе Господа и для насъ должны служить самой твердой, незыблемой опорой нашей вѣры въ Спасителя, какъ истиннаго Сына Божія, Которому дана всякая власть на небѣ и на землѣ (Мо, 28,18) – въ виду разгорающихся въ наше время съ новой силой попытокъ со стороны враговъ Христа подвергнуть Его позору и униженію, какъ-бы злѣйшаго преступника, якобы недостойно пользующагося божественною честію.

Кромѣ очевиднаго и безспорнаго доказательства Своего божественнаго достоинства, Господь Спаситель предварительнымъ откровеніемъ Своего неизреченно-славнаго и блаженнаго состоянія, въ которое имѣлъ войти по окончаніи земнаго поприща, также въ наглядной картинѣ представитъ намъ и то состояніе въ царствѣ Отца Небеснаго, которымъ по всемірномъ судѣ надъ людьми будутъ наслаждаться праведники, истинные послѣдователи Христа, ревностные исполнители Его закона. Во время Преображенія Господь открылъ Своимъ ученикамъ собственно ту небесную славу, въ которую долженъ былъ на вѣки войти не по одной лишь божественной природѣ Своей, но и по человѣческой. Еще прежде сложенія міра Спаситель, какъ Сынъ Божій, какъ Второе Лице св. Троицы, имѣлъ славу у Отца (Іоан. 17, 5); но тогда Онъ пользовался ею, какъ Богъ; между тѣмъ теперь, по совершеніи Своего дѣла на землѣ, Христосъ входитъ въ прежнюю славу Свою, уже какъ Богочеловѣкъ, соединившій съ божествомъ человѣческую душу и тѣло и, такимъ образомъ, прославляя въ Своемъ Лицѣ божественною честію и неизреченнымъ блаженствомъ человѣческую природу вообще, возвышая въ Себѣ наше человѣчество до возсѣданія на божественномъ престолѣ одесную Бога Отца. Какое утѣшительное откровеніе для насъ смертныхъ! Если во время Преображенія человѣческая природа Христа объята была ослѣпительнымъ блескомъ, и если это состояніе было предуказаніемъ ея будущей божественной славы, то очевидно, и всѣмъ праведникамъ, всѣмъ истиннымъ членамъ тѣла Христа, т. е. Его церкви, предстоитъ такое же славное состояніе въ вѣчной жизни, очевидно, и они, подобно Христу, лице Кототораго восблистало въ Преображеніи солнечнымъ свѣтомъ, просвѣтятся яко солнце въ царствіи Отца Небеснаго; свѣтъ этотъ, конечно, будетъ неодинаковъ и сообразенъ внутреннему достоинству каждаго праведника; но онъ будетъ неотъемлемымъ свойствомъ праведниковъ, и такъ какъ этотъ свѣтъ послужитъ выраженіемъ внутренняго состоянія праведниковъ, то, слѣдовательно, всѣ праведники, въ той или иной степени, соотвѣтственно своей мѣрѣ духовнаго совершенства, будутъ наслаждаться въ царствѣ славы тѣмъ же по существу блаженствомъ, въ которомъ пребываетъ теперь Богочеловѣкъ, нашъ Спаситель. Такъ въ Своемъ Преображеніи Христосъ предуказалъ нѣкоторый образъ и нашего будущаго блаженнаго состоянія, предназначеннаго всѣмъ, кто окажется достойнымъ его на всеобщемъ судѣ.

Но этого мало: въ исторіи Своего Преображенія Господь открываетъ намъ и самый способъ достиженія нами славнаго и блаженнаго состоянія въ будущей жизни. Что такое само по себѣ было чудное Преображеніе Господа? Въ какомъ отношеніи оно находилось къ Его духовнымъ совершенствамъ? Преображеніе Господа было не просто чувственнымъ обнаруженіемъ скрывавшагося дотолѣ подъ тѣлесной оболочкой Его божества; нѣтъ, оно было также нагляднымъ выраженіемъ Его внутренней душевной высоты и чистоты, словомъ, всѣхъ Его необычайныхъ нравственныхъ совершенствъ по человѣчеству. Преображеніе, представлявшее Господа предъ Его учениками въ солнечномъ блескѣ и снѣговидной бѣлизнѣ, служило, такъ сказать, зеркаломъ Его души: нравственныя совершенства Христа открылись здѣсь на такой высотѣ и въ такой полнотѣ, что какъ-бы выступили изъ грапицъ своей духовности и перешли на самый тѣлесный составъ Его природы, проникнувъ его собою такъ, что изливались отъ него блескомъ подобнымъ солнечному и бѣлизной подобной снѣгу. Такое чудесное просвѣтлѣніе Господа было естественнымъ и неотъемлемымъ слѣдствіемъ высочайшихъ совершенствъ Его духа, Его святости и чистоты. Подобно сему, и наше блаженство, къ которому мы предназначены самой природой своей, къ которому призваны всѣми подвигами нашего Господа на землѣ, совершенными ради нашего спасеніе, къ которому ведутъ насъ и всѣ благодатныя средства, сообщаемыя намъ въ таинствахъ, должно быть не внѣшнимъ или чуждымъ нашему внутреннему существу, нравственнымъ свойствамъ нашей души, а вполнѣ соотвѣтствующимъ достоинствамъ нашего сердца, представляетъ собой лишь непосредственное выраженіе или неотдѣлимое слѣдствіе, нашего нравственнаго совершенства. Вѣчное блаженство праведника будетъ состоять не въ какихъ-либо чувственныхъ удовольствіяхъ, а во внутреннемъ ощущеніи блаженнаго состоянія, исходящаго изъ сознанія исполненія его духомъ своего назначенія. Поэтому и достигнуть такого блаженства мы отнюдь не можемъ какими-либо чисто внѣшними дѣйствіями, при которыхъ наше сердце оставалось бы холоднымъ, безучастнымъ къ добру, чуждымъ духа Христова. Нѣтъ, только при перенесеніи въ нашу душу духа Христова, при проникновеніи нашего сердца мыслями, чувствами и волею нашего Господа, короче – только при нашей жизни жизнію Самого Христа мы удостоимся и блаженнаго сонаслѣдія съ Нимъ въ царствѣ небесномъ.

Къ сожалѣнію, эту непреложную истину мы нерѣдко забываемъ, и потому, не смотря на наши, по-видимому, добрыя рѣчи, идемъ въ своей жизни не по пути, ведущему ко спасенію. Въ самомъ дѣдѣ, не должны-ли мы сознаться, что часто исполняемъ законъ Божій только внѣшне, наружно, нисколько не сочувствуя ему въ глубинѣ своей души, а только подъ вліяніемъ мысли, что это законъ высочайшаго Судіи, за исполненіе котораго обѣщается награда, а за нарушепіе грозитъ наказаніе? Но совершая добрыя дѣла только по разсчету на награды и по страху предъ наказаніями, а не по внутренней добровольной любви къ нравственному совершенству, мы являемся лишь подневольными слугами Божіими, внѣшними исполнителями закона Божія, у которыхъ сердце не имѣетъ ничего общаго съ духомъ Христовымъ. При такой внѣшней праведности, мы остаемся въ душѣ со всѣми страстями, отчуждающими насъ отъ Бога, – съ гордостію, своекорыстіемъ, человѣконенавистничествомъ и т. д., и, такимъ образомъ, оказываемся совершенно подобными тѣмъ, о которыхъ Господь говоритъ: «приближаются ко Мнѣ люди сіи устами своими и чтутъ Мене языкомъ, сердце же ихъ далеко отстоитъ отъ Мене. Напрасно они чтутъ Меня» (Мѳ. 15, 8 и 9). Такая праведность есть праведность фарисейская, лицемѣрная, при посредствѣ которой никто не войдетъ въ царство небесное; поэтому Господь и предостерегаетъ насъ отъ нея, говоря: берегитесь закваски фарисейской (Мѳ. 5, 20). Истинная праведность всѣмъ сердцемъ предана закону Божію, любитъ и исполняетъ его не единственно ради награды за его исполненіе или изъ страха предъ наказаніемъ за его нарушеніе, но прежде и болѣе всего изъ чистой, безкорыстной привязанности къ нему, какъ высшему, лучшему и вожделѣннѣйшему закону нашего собственнаго духа и изъ совершеннѣйшей преданности къ Богу, какъ вмѣстилищу всѣхъ совершенствъ. Истинная праведность, конечно, не отрицаетъ и наградъ въ вѣчности, но считаетъ ихъ не главною или конечною цѣлію своихъ стремленій, а только нераздѣльнымъ слѣдствіемъ достиженія главной цѣли, и этою главною цѣлію признаетъ уподобленіе Богу духомъ и сердцемъ, своего рода воплощенія въ нашей душѣ духа Божія или осуществленіе въ насъ божественныхъ совершенствъ (Мѳ. 5, 48), внутреннее возрожденіе въ насъ Самого Христа (Гал. 4, 19). Такая-то праведность нашей души и отразится въ будущей жизни во всей полнотѣ нашей природы славнымъ ея преображеніемъ, просвѣтленіемъ всего полнаго существа подобно тому, какъ во время Преображенія Господа лице Его сіяло, какъ солнце, а одежды блестѣли какъ снѣгъ или свѣтъ (Филипп. 3, 21). Вотъ какимъ лишь путемъ мы можемъ достигнуть вѣчнаго блаженства со Христомъ. Это – внутреннимъ развитіемъ нашего духа въ истинѣ и добрѣ, внутреннимъ усовершенствованіемъ его по образу духа Христова, внутреннимъ приближеніемъ ко Христу всѣми силами нашей души, всѣмъ нашимъ сердцемъ.

Такъ, взирая на славу Господа, открывшуюся во время Преображенія Его на Ѳаворѣ, какъ предвѣстницу Его вѣчной славы на небесахъ, будемъ стремиться, и мы къ внутреннему преображенію нашей природы, къ совлеченію съ нея грѣховнаго тѣла плоти и облеченію во Христа (Рим. 13, 14) и тогда, по слову апостола, и намъ откроется свободный входъ въ вѣчное царство Господа нашего и Спасителя Іисуса Христа (1 Петр. 1, 11). Аминь.

 

П. І. П.

 

«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1899. № 33. С. 400-402.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: