Епископъ Митрофанъ (Землянскій) – Бесѣда въ день Введенія во храмъ Божіей Матери о приснодѣвствѣ по пѣснопѣніямъ церковно-богослужебныхъ книгъ.
«Христосъ раждается славите... Прежде вѣкъ отъ Отца рожденному нетлѣнно Сыну и въ (дни) послѣдніе отъ Дѣвы воплощенному безсѣменно – Христу Богу возопіемь...». (Изъ ирмосовъ Христорождеств. канона).
Сіи радостныя молитвословія для назиданія богомольцевъ возглашаются, братіе, во св. храмахъ съ праздникъ Введенія во храмъ Божіей Матери, напоминая православнымъ о предначатіи, предображеніи Божественнаго благоволенія и о проповѣданіи всѣмъ человѣкамъ спасенія чрезъ пришествіе на землю Сына Божія, воплотившагося отъ Духа Свята и Дѣвы Маріи и въ рождествѣ сохранившей дѣвство.
Входъ во святая святыхъ ветхозавѣтнаго храма Приснодѣвы Маріи по своей исключительной необычайности вызывалъ изумленіе не только среди іудеевъ – жителей Святой Земли – Палестины, но, по глаголу пѣснословцевь Богородицы, и граждане Іерусалима горняго, ангелы, вхожденіе Пречистыя зряще, удивишася, како Дѣва вниде во святая святыхъ (припѣвъ 9 пѣсни канона).
Величая Присноблаженную и Пренепорочную Матерь Бога нашего, мы, православные христіане, купно съ небесными силами не токмо обязаны благоговѣть, но и поучаться въ законѣ Господнемъ, воспоминая настоящее священное торжество, должны праздновать духовно, что, по мысли иже во святыхъ отца нашего Григорія Богослова, и значитъ пріобрѣтать нѣчто душеполезное, дѣломъ и словомъ угождать Богу.
Какъ древле отъ Богосотворенной жены праматери Евы произошло преступленіе и послѣдовало Божіе наказаніе прародителямъ за грѣхопаденіе, такъ въ послѣдокь дней на рубежѣ двухъ завѣтовъ ветхаго и новаго тоже чрезъ Богоизбранную Жену Благодатную Марію – спасеніе міру бысть, даровано людямъ прощеніе грѣховъ отъ Бога, введенъ на землю миръ, царствіе небесное отверсто, и святый градъ – Іерусалимъ увидѣлъ величественное зрѣлище{1}.
Изъ Назарета къ славной столицѣ Давидовой послѣ трехдневнаго паломничества приблизилось нѣкогда торжественное шествіе. Впереди съ возженными свѣчами виднѣлись непорочныя дѣвы, за ними вмѣстѣ съ праведными Богоотцамн Іоакимомъ и Анною – слѣдовала Св. Младенчествующая Дщерь, и сзади многочисленныя родственники и сосѣди, всѣ въ богатыхъ праздничныхъ одѣяніяхъ! Предъ храмомъ Соломоновымъ путниковъ встрѣтило духовенство во главѣ съ первосвятителемъ Захаріемъ. Родная мать, всехвальная Анна, проситъ принять трилѣтствующую Богоотроковицу для водворенія въ домѣ Божественномъ. Первосвященникъ Захарія радостно принимаетъ съ рукъ въ руки благословенную въ женахъ, называя пророчески Пресвятую Дѣву Матерью жизни, храмомъ Спасовымъ и многоцѣннымъ чертогомъ. Св. Дщерь сама поднимается по пятнадцати ступенямъ церковной лѣстницы безъ посторонней помощи: зѣло скоро потече Богородица. какъ повѣствуетъ преданіе, подобно тому какъ еще ранѣe на шестомъ мѣсяцѣ отъ рожденія, по благочестивымъ сказаніямъ, чудесно безъ содѣйствія проводника ходила она по полу{2}.
Вопреки установившемуся порядку, по внушенію свыше, бывъ внѣ себя, старецъ – первосвященникъ не усумнился ввести малютку-юницу внутрь скиніи за вторую завѣсу, куда и самъ входилъ единожды въ годъ (Евр. IX, 7). Совершилось небывалое событіе, въ храмѣ Божіемъ: ясно, всенародно явилась Дѣва и предвозвѣстила всѣмъ Христа, согласно усмотрѣнію Божественнаго Промысла, во исполненіе предначертанія Зиждителя (тропарь). Само Провидѣніе указало первосвященнику, что приведенная въ храмъ Дѣва есть небесная дверь, неодушевленная стамно-колыбель и кивотъ Владыки всѣхъ Царя, что во приснодѣвственной утробѣ Ея готовится отъ Духа Свята селеніе Богу-Слову, прежде вѣкъ отъ Отца рожденному безъ матери, что богоизбранная Отроковица и есть Та въ ризахъ позлащенныхъ одѣянная и предукрашенная Царица, всемірная Слава, отъ человѣкъ прозябшая, которой вхожденіе вь домъ Царя въ предшествіи чистыхъ дѣвъ съ искренними и ближними ей (Пс. XLIV, 15-16), бряцая въ гусляхъ, пѣсненно провозглашалъ еще царь и пророкъ Давидъ. Исполнилось и Исаіино пророчество, «что Дѣва пріиметъ во чревѣ, свершилась велія благочестія тайна, сущимъ на землѣ дѣйствительно явился Богъ во плоти, во образѣ и подобіи человѣческомъ» (1 Т. III, 16 и Фил. II, 7).
Во дни оны сама, не пріимшяя мужескаго искушенія, всенепорочная Владычица смутилась, пришла въ изумленіе благовѣщенію архангела Гавріила о безсѣменномъ зачатіи безъ отца сына плотію, сказавши небесному вѣстнику – «како будетъ сіе, когда я мужа не знаю» (Лук. 1. 34); тѣмъ болѣе доселѣ нельзя не дивиться и всѣмъ людямъ богомужному и несказанному рождеству Пресвятой Дѣвы, приснодѣвству Божіей Матери! Вѣрою, а не видѣніямъ можемъ мы, братіе, разумѣвять (2 Кор. V, 7) и понимать чуждое матерямъ дѣвство въ дѣлѣ Божественнаго Промышленія о человѣческомъ спасеніи, какъ истину богооткровенную, сверхъественную!
Пресвятая Богородица стала извѣстна, позналась матерью помимо, паче естества, чудеснымъ образомъ. Точно также и пребываніе Дѣвою Царицы небесной сказати языкъ, объяснять человѣческій умъ не можетъ, все сіе выше смысла, паче слова и разума, не поддается опытному познанію по недоступности тайны воплощенія Бога-Слова, произшедшей не по законамъ земной природы, такъ какъ по волѣ Божіей естества чинъ былъ здѣсь побѣжденъ, нарушенъ. Православно исповѣдывать, уяснить странное дѣвамъ рожденіе можно однако, приблизивъ сравненіями и уподобленіями непостижимое правило вѣры (догматъ) къ пониманію ограниченнаго человѣческаго мышленія, для котораго до послѣдней минуты остается множество неразгаданнаго не только въ области вѣры, въ мірѣ сверхчувственномъ, но даже и въ житейскомъ обиходѣ, въ домашнемъ быту. Свойство людской мыслительной способности таково, что иногда отрицается оною то, что не въ силахъ наша голова понять сразу, напримѣръ, движеніе земли вокругъ солнца. Между тѣмъ всего глазами и не увидѣть, безъ вѣры на бѣломъ свѣтѣ не прожить, дойдешь до смѣшнаго, начнешь отвергать очевидное, до чего и додумывались въ самоослѣпленіи нѣкоторые мудролюбцы – философы.
Образъ неискусобрачныя Невѣсты намѣченъ и написанъ былъ еще въ дни ветхозавѣтные. Какъ тогда глубину немокренно шествовалъ Израиль, такъ точно и Пресвятая Дѣва роди Христа безсѣменно; какъ море по прошествіи народа еврейскаго опять пребысть непроходно, такъ и Непорочная по рождествѣ Еммануиловѣ – Божіемъ пребыла нетлѣнною, какъ сущая Богородица. Вѣдь, и въ началѣ мірозданія произошелъ первый человѣкъ – Адамъ перстенъ не отъ жены, а сотворенъ Божіимъ всемогущимъ Словомь, равнымъ образомъ не отъ мужа, не отъ похоти плотскія, а отъ Духа Святаго Животворящаго, Слово плоть бысть и вселилось среди земнородныхъ, стало отрочатей въ яслѣхъ повитымъ.
Вотъ, слушатели благочестивые, краткое изображеніе ученія св. Церкви о Приснодѣнствѣ Богоизбранной Отроковицы, составленное по пѣснопѣніямъ церковно-богослужебныхъ книгъ.
Да, братіе, чуденъ внутренній образъ, прелестна нетлѣнная, не земная красота Дѣвовладычицы, совмѣщавшая кротость со смиреніемъ, молчаливостью (1 Π. III. 3). Среди своихъ сверстницъ Богоматерь была яко луна среди звѣздъ, возрастая въ скромности, отличаясь почтительностью къ старшимъ, привѣтливою внимательностью ко всякому приходящему, благодарною за малѣйшую услугу къ своимъ подругамъ. Гнѣвливости, намѣренія оскорбить кого-либо безразсудною рѣчью, празднымъ разговоромъ никогда, какъ говоритъ преданіе, не замѣчалось за Присиодѣвою, напротивъ шутливыя пересуды, насмѣшки, не цѣломудренные намеки сразу встрѣчала отъ нея отпоръ, просьбу прекратить пустое разглагольствованіе, почему Богородица и превозносится вышечествѣйшею херувимовъ и безъ сравненія славнѣйшею серафимовъ!
Для насъ, братіе о Христѣ и сестры, немощныхъ на добродѣтель, слабыхъ на языкъ, скорыхъ на осужденіе, говорящихъ иногда то, что на самомъ дѣлѣ не думается, кривящихъ зачастую душой – какой пространный урокъ благонравія и благоповеденія даетъ образъ Пресвятой Дѣвы, нынѣ воспѣваемой и славимой повсюду въ храмахъ Божіихъ въ день празднованія чуднаго вхожденія Ея во храмъ во святое святыхъ. Но при этомъ необходимо, чтобы сами мы не уклонялись отъ назиданія духовнаго, а желали и устремлялись къ нему.
Вселенское общедоступное училище для упражненія въ благочестіи (1 Т. IV, 7) – Церконь Божія открыта для православныхъ христіанъ всегда: слушай только здѣсь и поучайся, смотри и назидайся. Наша ошибка, братіе, и заключается въ забвеніи того, что праздники – дни Божіи, а не наши, мы не памятуемъ, что съ самого кануна – съ вечера день седьмый посвящается Богу, назначенъ по уставу Церкви для посѣщенія храмовъ молитвенныхъ, а не для пребыванія на веселыхъ зрѣлищахъ. Минуты праздничнаго покоя отъ обыкновенныхъ занятій, время неприсутственное, православнымъ христіанамъ благоприлично отдавать всецѣло Господу на духовное просвѣщеніе, для познанія того, что благоугодно Богови, а не на дѣла неплодыя тьмы, гдѣ убивается здоровье, проживается незамѣтно состояніе, продается нерѣдко честь, дѣлается тайно то, о чемъ стыдно и говорить во всеуслышаніе (Еф. V, 10-12).
Вразумляйте же, слушатели, другъ друга по праздникамъ псалмами и пѣніями духовными (Кол. III, 16). слушайте или читайте Божественное Писаніе, какъ это и дѣлаютъ среди насъ живущіе иноземцы. Да вселится и сегодня во всѣхъ насъ Слово Христово богатно, научая обильно всякой Божіей премудрости, Св. Софіи, евангельскому ученію Христа Бога нашего, Ему же слава во вѣки. Аминь.
I. М.
«Новгородскія Епархіальныя Вѣдомости». 1899. № 23. Ч. Неофф. С. 1546-1550.
{1} Четьи-Минеи. М. 1852 г. л. 129-133.
2 Христіанское Чтеніе 1871 г. т. 2. № 7. Объ апокрифическихъ евангеліяхъ. С. 30 и С. 40.