Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово 1-е о молитвѣ на Введеніе во храмъ Пресвятыя Богородицы.
Въ праздникъ Введенія во храмъ Пресв. Богородицы нахожу благовременнымъ предложить вамъ наставленіе о молитвѣ, – главномъ дѣлѣ храма. Храмъ есть мѣсто молитвы и поприще ея развитія. Для насъ введеніе въ храмъ есть введеніе въ духъ молитвенный. – И сердце благоволитъ Господь именовать храмомъ своимъ, куда входя умно предстоимъ Ему, восхожденія къ Нему возбуждая, какъ благовонное куреніе ѳиміама. Будемъ же учиться молитвѣ.
Собираясь въ храмы конечно вы молитесь. И здѣсь совершая молитву, вѣрно и дома неоставляете ея. Излишне было бы говорить вамъ о нашей обязанности молиться, когда вы молитесь; но никакъ, думаю, неизлишне, указать вамъ два-три правила о томъ, какъ совершать молитву, если не въ наученіе, то въ напоминаніе. Дѣло молитвы есть первое дѣло въ христіанской жизни. Если въ отношеніи къ обычному порядку дѣлъ вѣрно присловіе: вѣкъ живи, вѣкъ учись; то тѣмъ паче оно приложимо къ молитвѣ, дѣйствіе которой не должно имѣть перерыва, и степени которой не имѣютъ предѣла.
Припоминаю мудрое обыкновеніе древнихъ Святыхъ Отцевъ, по которому они, привѣтствуя другъ друга при свиданіи, не о здоровьи и не о другомъ чемъ спрашивали, а о молитвѣ, говоря: какъ идетъ, или какъ дѣйствуется молитва? Дѣйствіе молитвы было у нихъ признакомъ жизни духовной, – и они именовали ее дыханіемъ духа. Есть дыханіе въ тѣлѣ? – живетъ тѣло. Прекратится дыханіе? – прекратится жизнь. Такъ и въ духѣ. – Есть молитва? – живетъ духъ; нѣтъ молитвы? – нѣтъ жизни въ духѣ.
Не всякое однакожъ совершеніе молитвы или молитвословіе есть молитва... Стать предъ иконою, дома или здѣсь, и класть поклоны не есть еще молитва, а принадлежность молитвы; читать молитвы на память или по книжкѣ, или слушать другаго читающаго ихъ, – еще не есть молитва, а орудіе молитвы или способъ обнаруженія и возбужденія ея. Сама молитва есть возникновеніе въ сердцѣ нашемъ одного за другимъ, благоговѣйныхъ чувствъ къ Богу, – чувства самоуничиженія, преданности, благодаренія, славословія, прошенія, усерднаго припаданія, сокрушенія, покорности волѣ Божіей, и проч. И вся забота наша должна быть о томъ, чтобъ во время нашихъ молитвословій сіи и подобныя имъ чувства исполняли душу нашу, – чтобъ когда языкъ читаетъ молитвы, или ухо слушаетъ, а тѣло кладетъ поклоны, сердце не было пусто, а въ немъ качествовало какое-либо чувство къ Богу устремленное. Когда есть сіе, молитвословіе наше есть молитва, а когда нѣть, не есть молитва.
Кажется, что бы проще и естественнѣе для нась, какъ молитва, или сердца къ Богу устремленіе, – а между тѣмь оно не у всѣхъ и не всегда бываетъ. Его надо возбудить и возбужденное укрѣпить, или что тоже, надо воспитать въ себѣ духъ молитвенный. Первый къ сему способъ есть читательное или слушательное молитвословіе. Совершай какъ слѣдуетъ молитвословіе, и при помощи Божіей возбудишь и укрѣпишь восхожденія въ сердцѣ твоемъ къ Богу, иди войдешь въ духъ молитвенный.
Въ молитвенникахъ нашихъ помѣщены молитвы Св. Отцевъ – Василія Великаго, Іоанна Златоустаго, Макарія Египетскаго, Ефрема Сирина и другихъ великихъ молитвенниковъ. Будучи исполняемы духомъ молитвеннымъ, они изложили внушенное симъ духомъ въ словѣ и предали то намъ. Въ молитвахъ ихъ движется великая сила молитвенная, и кто всѣмъ вниманіемъ и усердіемъ приникнетъ къ нимъ, тотъ въ силу закона обратнаго воздѣйствія конечно и самъ вкуситъ силы молитвенной, по мѣрѣ сближенія настроенія своего съ содержаніемъ молитвы. Такь, чтобы молитвословіе наше сдѣлать намъ дѣйственнымъ средствомъ къ воспитанію молитвы, – надо такъ совершить его, чтобъ и мысль и сердце воспринимали содержаніе молитвъ, составляющихъ его. Укажу для сего три малыхъ простыхъ пріема: не приступай къ молитвословію безъ предварительнаго хотя краткаго приготовленія, не совершай молитвъ кое-какъ, а со вниманіемъ и чувствомъ, – и не тотчасъ по окончаніи молитвъ переходи къ обычнымъ занятіямъ.
Пусть молитвовапіе есть у насъ самое обычное дѣло, но никакъ нельзя, чтобъ каждая молитва не требовала приготовленія. Что обычнѣе читанія или писанія для умѣющихъ читать и писать; но и садясь писать или читать не вдругъ начинаемъ дѣло, а медлимъ нѣсколько предъ тѣмъ, по крайней мѣрѣ столько, чтобъ поставить себя въ пригодное къ тому положеніе. Тѣмъ паче необходимы предъ молитвою приготовительныя къ молитвѣ дѣйствія, особенно тогда, когда предшествовавшія занятія были совсѣмъ изъ другой области, нежели къ какой относится молитва. И такъ приступая къ молитвословію – утромъ или вечеромъ, постой немного, или посиди и доходи, и потрудись въ сіе время отрезвить мысль, отвлекши ее отъ всѣхъ земныхъ дѣлъ и предметовъ. За тѣмъ помысли, кто тотъ къ кому обратишься ты въ молитвѣ, и кто ты, имѣющій начать теперь сіе молитвенное къ нему обращеніе, и соотвѣтственное тому возбуди въ душѣ настроеніе самоуничиженнаго, благоговѣйнымъ страхомъ проникнутаго предстоянія Богу. Въ этомъ все приготовленіе – благоговѣйно стать предъ Богомъ въ сердцѣ, – малое, но немалозначительное. Тутъ полагается начало молитвы; доброе же начало – половина дѣла.
Такъ установившись внутренно, стань за тѣмъ предъ иконою и, нѣсколько положивъ поклоновъ, начинай обычное молитвословіе: слава Тебѣ, Боже нашъ, слава Тебѣ, Царю небесный, Утѣшителю Душе истины пріиди и вселися въ ны и проч... Читай неспѣшно, во всякое слово вникай и мысль всякаго слова до сердца доводи, сопровождая то поклонами. Въ этомъ все дѣло читанія молитвъ Богу пріятнаго и плодоноснаго! – Вникай во всякое слово и мысль слова до сердца доводи... Иначе – понимай что читаешь и понятое чувствуй. Другихъ правилъ не требуется. Эти два: понимай и чувствуй – исполненныя какъ слѣдуетъ, украшаютъ всякое молитвословіе полнымъ достоинствомъ и сообщаютъ ему все плодотворное дѣйствіе. – Читаешь: очисти ны отъ всякія скверны, и возчувствуй скверноту свою, возжелай чистоты, и уповательно взыщи ее у Господа. Читаешь: остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ, – и въ душѣ своей всѣмъ прости, и, съ сердцемъ – все всѣмъ простившимъ, – проси себѣ у Господа прощенія. Читаешь: да будетъ воля Твоя, – и въ сердцѣ своемъ совершенно предай Гсподу участь свою и безпрекословную изъяви готовность благодушно встрѣтить все, что Господу угодно будеть послать тебѣ. Такъ и во всемъ... Это и есть надлежащее молитвословіе!...
Чтобъ успѣшнѣе можно было совершить его такимъ образомъ, вотъ что сдѣлай: 1) Имѣй молитвенное правило, съ благословенія духовнаго отца твоего – не большое, такое, которое могъ бы ты исполнить неснѣшио при обычныхъ своихъ обстоятельствахъ. 2) Прежде чѣмъ молиться, въ свободное время, вчитайся въ молитвы, входящія въ твое правило, пойми полно каждое слово и почувствуй его, чтобъ тебѣ напередъ знать, что при какомъ словѣ должно быть у тебя на душѣ, и еще лучше – если положенныя молитвы заучишь на память. 3) Когда сдѣлаешь такъ, то во время молитвословія тебѣ легко будетъ понимать и чувствовать. Останется одно затрудненіе: мысль летучая – все будетъ отбѣгать на другіе предметы. Тутъ вотъ что надо... надо употребить напряженіе на сохраненіе вниманія, зная напередъ, что мысль отбѣгать будетъ... Потомъ, когда ко время молитвы она отбѣжитъ, – возврати ее, опять отбѣжитъ, опять возврати, такъ всякой разъ... Но всякой же разъ, что прочтено будетъ во время отбѣганія мысли, и слѣдовательно безъ пониманія и чувства, – снова прочитывать не забывай, – и хотя бы мысль нѣсколько разъ отбѣгала на одномъ мѣстѣ, нѣсколько разъ читай его, пока не прочтешь съ понятіемъ и чувствомъ... Одолѣешь однажды это затрудненіе, въ другой разъ можетъ быть оно не повторится, или повторится но не въ такой силѣ. Такъ надо поступать когда мысль отбѣгаетъ и разсѣявается. Но можетъ быть и то, что иное слово такъ сильно дѣйствуетъ на душу, что не будетъ хотѣться простираться далѣе въ молитвословіи, и хоть языкъ читаетъ молитвы, а мысль все отбѣгаетъ назадъ къ тому мѣсту, которое такъ подѣйствовало на нее. Въ такомъ случаѣ – остановись, не читай далѣе, – а постой вниманіемъ и чувствомъ на томъ мѣстѣ, и попитай имъ душу твою, и тѣми помышленіями, которыя оно будетъ производить. И не спѣши себя отрывать отъ сего состоянія, такъ что, если время не терпитъ, оставь лучше недоконченнымъ правило, а этого состоянія не разоряй. Оно будетъ осѣнять тебя, можетъ быть, и весь день какъ Ангелъ Хранитель. Такого рода благодатныя воздѣйствія на душу во время молитвословія означаютъ, что духъ молитвы начинаетъ внѣдряться; почему сохраненіе сего состоянія есть самое надежное средство къ воспитанію и укрѣпленію въ насъ духа молитвеннаго.
Наконецъ кончишь свое молитвословіе, – нетотчасъ переходи къ занятіямъ какимъ-либо, а тоже немного хоть, постой и подумай, что это тобою совершено, и къ чему тебя сіе обязываетъ, стараясь, если дано что возчувствовать во время молитвы, сохранить то и послѣ молитвы... Да если кто точно совершить свое молитвословіе, какъ слѣдуетъ, тотъ и самъ не захочетъ скоро озабочиваться дѣлами... Таково ужъ свойство молитвы! Что предки наши говорили возвратясь изъ Царя-града: «кто вкуситъ сладкаго, не захочетъ горькаго», то сбывается со всякимъ, хорошо помолившимся во время своего молитвословія. – И вѣдать должно, что вкушеніе сей сладости молитвы и есть цѣль молитвословія; ... и если молитвословіе воспитываетъ духъ молитвенный, то именно чрезъ сіе вкушеніе.
Если будете исполнять сіи немногія правила, – скоро узрите плодъ труда молитвеннаго, а кто исполняетъ ихъ и безъ сего указанія, конечно уже вкушаетъ сей плодъ. Всякое молитвословіе оставитъ слѣдъ молитвы въ душѣ, непрерывное продолженіе его въ томъ же порядкѣ – укоренитъ ее, а терпѣніе въ семь трудѣ привьетъ духъ молитвенный, – его и да даруетъ вамъ Господь молитвами Пречистыя Владычицы Нашея Богородицы.
Это я вамъ указалъ первый начальный способъ воспттанія духа молитвеннаго, т. е. сообразное съ своимъ назначеніемъ совершеніе молитвословій – дома утромъ и вечеромъ, и здѣсь въ храмѣ. Но это не все еще. Другой способъ, если Богъ поможетъ укажу завтра. Аминь.
«Владимирскія Епархіальныя Вѣдомости». 1865. № 4. Ч. Неофф. С. 215-221.
Содержание:
Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово 1-е о молитвѣ на Введеніе во храмъ Пресвятыя Богородицы.
Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово 2-е о молитвѣ.