Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово 2-е о молитвѣ.
Вчера я показалъ вамъ одинъ способъ воспитанія въ себѣ духа молитвеннаго, именно: сообразное съ своимъ назначеніемъ совершеніе нашихъ молитвословій. Но здѣсь полагается только начало наукѣ молитвенной; надо итти далѣе. Припомните, какъ учатся, напр. языкамъ. Сначала заучиваютъ слова и обороты рѣчи по книгамъ, но на этомъ одномъ не останавливаются, а стараются помощію сего, доходить и дѣйствительно доходятъ до того, что сами, безъ пособія заученнаго, ведутъ правильно долгую рѣчь на изучаемомъ языкѣ. Такъ надо поступать и въ дѣлѣ молитвы. Навыкаемъ мы молиться по молитвенникамъ, молясь посредствомъ готовыхъ молитвъ, переданныхъ намъ Господомъ и святыми отцами, преуспѣвшими въ молитвѣ. Но на этомъ одномъ останавливаться не должно, – надо далѣе простираться и навыкнувши умомъ и сердцемъ обращаться къ Богу съ стороннею помощію, надо дѣлать опыты возношенія къ Нему – и своего собственнаго, доходить до того, чтобъ душа сама своею, такъ сказать, рѣчью вступала въ молитвенную бесѣду съ Богомъ, сама возносилась къ Нему, и Ему себя открывала и исповѣдывала, что есть въ ней и чего желательно ей.
И сему надо учить душу... Укажу вамъ коротко, что надо дѣлать, чтобъ успѣть въ сей наукѣ.
И навыкъ съ благоговѣніемъ, вниманіемъ и чувствомъ молиться по молитвенникамъ къ сему же ведетъ. Ибо какъ изъ сосуда переполненнаго сама собою изливается вода: такъ изъ сердца, – посредствомъ молитвословій исполнившагося святыхъ чувствъ, сама собою начнетъ исторгаться своя кь Богу молитва. Но есть и особыя, къ сей исключительно цѣли обращенныя, правила, которыя и да положитъ себѣ исполнять всякій желающій успѣха въ молитвѣ.
Отъ чего это, скажите, сколько лѣтъ иногда молятся по молитвенникамъ, – и все еще не имѣютъ молитвы въ сердцѣ? – Между прочимъ, думаю, отъ того, что только въ то время нѣсколько и напрягаются возпоситься къ Богу, когда совершаютъ молитвенное правило, во все же прочее время и невспомнятъ о Богѣ. Кончатъ, напр., свои утреннія молитвы... и думаютъ, что въ отношеніи къ Богу все тѣмъ и исполнено, – и цѣлый день – только дѣло за дѣломъ, – а къ Богу и необратятся, – развѣ къ вечеру придетъ на мысль, что вотъ опять скоро надо становиться на молитву и совершать свое молитвословіе. Отъ сего бываетъ, что если и дастъ Господь какое доброе чувство утромъ, его заглушитъ суета и многодѣльность дня; отъ того же и вечеромъ охоты не бываетъ молиться: человѣкъ никакъ несовладаетъ съ собою, чтобы хоть немного умягчить свою душу, и молитва вообще худо спѣется и зрѣетъ. Вотъ эту неправость, – (не всеобщую ли почти?) – и надобно исправить, т. е. надо сдѣлать такъ, чтобъ душа не тогда только къ Богу обращалась, когда стоитъ на молитвѣ; но въ продолженіи всего дня, сколько можно, непрерывнѣе возносилась къ Нему и пребваыла съ Нимъ. Для сего...
Первое – надобно въ продолженіи дня чаще къ Богу изъ сердца взывать краткими словами, судя по нуждѣ души и текущимъ дѣламъ. Начинаешъ что, напримѣръ говори: благослови Господи; кончаешь дѣло, говори: слава Тебѣ Господи! – и не языкомъ только, но чувствомъ сердца... Страсть какая подымется, говори: спаси Господи, погибаю, – находитъ тьма помышленій смутительныхъ, взывай: изведи изъ темницы душу мою, – предстоятъ неправыя дѣла и грѣхъ влечетъ къ нимъ, молись: настави мя Господи на путъ, или недаждь во смятеніе ноги моея. Грѣхи подавляютъ и влекутъ въ отчаяніе, возопи мытаревымъ гласомъ: Боже милостивъ буди мнѣ грѣшному. Такъ и во всякомъ случаѣ. – Или просто по часту говори: Господи помилуй; Владычице Богородице помилуй мя; Ангеле Божій, хранителю мой Святый, защити меня, или другимъ какимъ словомъ. Только сколько можно чаще дѣлай сіи возванія, всяко стараясь, чтобъ они изъ сердца исходили, какъ-бы выжатыя изъ него. Когда будемъ такъ дѣлать, частыя будутъ у насъ совершаться умныя къ Богу восхожденія изъ сердца, частыя къ Богу обращенія, частая молитва, а это учащеніе сообщитъ навыкъ умнаго съ Богомъ собесѣдованія.
Но чтобъ душа такъ взывать стала, надобно напередъ заставить ее все обращать во славу Божію – всякое свое дѣло, и большое и малое. И это есть второй способъ, какъ научить душу чаще днемъ обращаться къ Богу. Ибо если положимъ себѣ въ законъ исполнять сію заповѣдь Апостольскую: вся во славу Божію творитъ, даже аще ямы или піемы; то непремѣнно при каждомъ дѣлѣ вспомнимъ о Богѣ, – и вспомнимъ не просто, а съ опасливостію, какъ-бы не поступить въ какомъ случаѣ неправо, и не оскорбить Бога какимъ-либо дѣломъ: что и заставитъ со страхомъ къ Богу обратиться и молитвенно просить помощи и вразумленія. Какъ мы почти непрестанно что-либо дѣлаемъ, то непрестанно почти будемъ къ Богу обращаться молитвенно, – и слѣдовательно непрерывно почти проходить науку молитвеннаго въ душѣ къ Богу возношенія.
Но чтобы и это, т. е. дѣланіе всего во славу Божію, душа исполняла какъ должно, надобно настроить ее къ сему съ ранняго утра, – съ самаго начала дня, прежде чѣмъ изыдетъ человѣкъ на дѣло свое и на дѣланіе свое до вечера. Настроеніе сіе производится Богомысліемъ. – И это есть третій способъ обученія души къ частому обращенію къ Богу. Богомысліе есть благоговѣйное размышленіе о Божественныхъ свойствахъ и дѣйствіяхъ и о томъ, къ чему вѣдѣніе ихъ, и ихъ къ намъ отношеніе насъ обязываетъ, – есть размышленіе о благости Божіей, правосудіи, премудрости, всемогуществѣ, вездѣсущіи, всевѣдѣніи, о твореніи и промышленіи, объ устроеніи спасенія въ Господѣ Іисусѣ Христѣ, о благодати и словѣ Божіемъ, о св. таинствахъ, о царствѣ небесномъ. – О какомъ изъ сихъ предметовъ ни стань размышлять, размышленіе сіе непремѣнно исполнитъ душу благоговѣйнымъ къ Богу чувствомъ. Стань размышлять, напр., о благости Божіей, увидишь, что ты окруженъ милостями Божіими и тѣлесно и духовно, и развѣ только камень будетъ, чтобъ непасть предъ Богомъ въ изліяніи уничиженныхъ чувствъ благодаренія. Стань размышлять о вездѣсущіи Божіемъ, – уразумѣетъ, что ты всюду предъ Богомъ и Богъ предъ тобою, и не можешь не исполниться благоговѣйнымъ страхомъ. Стань размышлять о всевѣденіи Божіемъ, познаешъ, что ничто въ тебѣ не сокрыто отъ ока Божія, и непремѣнно положишь быть строго внимательнымъ къ движеніямъ сердца своего и ума, чтобъ не оскорбить какъ-нибудь всевидящаго Бога. Стань разсуждать о правдѣ Божіей, – и увѣришся, что ни одно дѣло худое не останется безъ наказанія, – и непремѣнно положишь очистить всѣ грѣхи свои сердечнымъ предъ Богомъ сокрушеніемъ и покаяніемъ. Такъ о какомъ свойствѣ и дѣйствіи Божіемъ ни стань разсуждать, – всякое такое размышленіе исполнитъ душу благоговѣйныхъ къ Богу чувствъ и расположеній. Оно прямо къ Богу устремляетъ все существо человѣка и есть потому самое прямое средство къ тому, чтобъ пріучить душу кь Богу возноситься. Самое приличное и удобное для сего время есть утро, когда душа еще не обременена множествомъ впечатлѣній и дѣловыми заботами, и именно послѣ утренней молитвы. Кончишъ молитвы, сядь, – и съ освященною въ молитвѣ мыслію, начинай размышлять, нынѣ объ одномъ, завтра о другомъ, Божіемъ свойствѣ и дѣйствіи и соотвѣтственное тому въ душѣ произведи расположеніе. «Иди, говорилъ Святый Димитрій Ростовскій, – иди св. богомысліе и погрузимся въ размышленіе о великихъ дѣлахъ Божіихъ» и проходилъ мыслію, – или дѣла творенія и промышленія, или чудеса Господа Спасителя или Его страданія, или другое что; растрогивалъ тѣмъ сердце свое и начиналъ изливать душу свою въ молитвѣ. Такъ и всякой можетъ дѣлать. Труда немного; желаніе только и рѣшимость надо; а плода много.
Такъ вотъ три способа, какъ кромѣ молитвеннаго правила научить душу молитвенно къ Богу возноситься, именно: посвящать утромъ нѣсколько времени на богомысліе; когда хорошо будетъ совершено богомысліе, оно оставитъ глубокое настроеніе къ помышленію о Богѣ. Помышленіе о Богѣ заставитъ душу всякое дѣйствіе свое и внутреннее и внѣшнее осторожно содѣлать и во славу Божію обратить... А то и другое – въ такое поставятъ душу положеніе, что изъ ней почасту будутъ исторгаться молитвенныя воззванія къ Богу. – Эти три – богомысліе, всего во славу Божію твореніе и частыя воззванія суть самыя дѣйствительныя орудія умной и сердечной молитвы. Всякое изъ нихъ возноситъ душу къ Богу. Кто положилъ упражняться въ нихъ, тотъ скоро пріобрѣтетъ навыкъ восхождать въ сердцѣ своемъ къ Богу. Трудъ въ семъ походитъ на восходъ на гору. Чѣмъ выше подымется кто на гору, тѣмъ свободнѣе и легче дышетъ. Такъ и здѣсь, – чѣмъ больше кто навыкаетъ показаннымъ упражненіямъ, тѣмъ выше подыметъ душу, а чѣмъ выше подымется душа, тѣмъ свободнѣе будетъ дѣйствовать въ ней молитва... Душа наша по природѣ есть обитательница горняго міра Божественнаго. Тамъ бы ей слѣдовало быть неисходно и мыслію и сердцемъ; – но грузъ земныхъ помышленій и пристрастій влечетъ и тяготитъ ее долу. Показанные способы отрываютъ ее отъ земли мало по малу, а тамъ и совсѣмъ оторвутъ. Когда же совсѣмъ оторвутъ, тогда душа вступитъ въ свою область и будетъ сладостно обитать горѣ – здѣсь сердечно и мысленно, послѣ же за это и самымъ существомъ своимъ сподобится предъ лицемъ Бога пребывать въ ликахъ Ангеловъ и Святыхъ. – Чего да сподобитъ всѣхъ васъ Господь благодатію своею. Амииь.
22 Ноября 1864 года.
«Владимирскія Епархіальныя Вѣдомости». 1865. № 6. Ч. Неофф. С. 328-333.
Содержание:
Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово 1-е о молитвѣ на Введеніе во храмъ Пресвятыя Богородицы.
Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово 2-е о молитвѣ.