Архіепископъ Иларіонъ (Троицкій) – Воплощеніе и смиреніе (1913).

При современномъ охлажденіи церковнаго общества къ храму Божію едва ли многіе въ полной мѣрѣ чувствуютъ, какъ Церковь празднуетъ воспоминанія «Воплощенія Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа». Развѣ одна только особенность еще не забыта: ирмосы «Христосъ рождается» начинаютъ пѣть въ церкви болѣе чѣмъ за мѣсяцъ до самаго праздника. А вѣдь Церковь цѣлыя недѣли посвящаетъ приготовленію къ празднику. Въ приходскихъ храмахъ приближеніе великаго праздника мало замѣтно, потому что уставъ церковный тамъ потерялъ всю свою прелесть, свое глубокомысленное богословіе; праздникъ тамъ наступаетъ почти сразу. Не говорю уже о томъ, что въ жизни мірянъ приближеніе праздника сказывается лишь въ умноженіи хозяйственныхъ заботъ и хлопотъ. Подлинную стихію церковной жизни теперь можно уловить почти въ однихъ только монастыряхъ, особенно въ лаврахъ, гдѣ не пропускается ни одного канона, ни одной стихиры, но эти пѣсни церковныя громогласно (напр., въ Кіевской Лаврѣ) оглашаютъ своды храмовъ и наполняютъ своимъ содержаніемъ сознаніе всѣхъ присутствующихъ. Поэтому сознаніе вѣрующихъ тамъ отрывается отъ земли не на одинъ день или не на нѣсколько лишь часовъ, какъ въ храмахъ приходскихъ, нѣтъ, оно отрывается отъ земли еще задолго до праздника и держится на высотѣ духовнаго подъема, духовнаго восторга почти цѣлую недѣлю. Только Свѣтлое Христово Воскресеніе Церковь празднуетъ не менѣе свѣтло. Но въ нѣкоторомъ отношеніи рождественская служба даже превосходитъ пасхальную, а если и не превосходитъ, то носитъ все же совершенно особенный характеръ. Пасхальная служба, это – одна торжественная, радостная, ликующая пѣснь Церкви воскресшему Господу. Рождественская служба – особенная стихія богословія. Во всемъ кругѣ церковнаго-богослужебныхъ книгъ нельзя указать болѣе обильной догматическимъ содержаніемъ службы, чѣмъ именно служба рождественская. Здѣсь въ краткихъ, но сильныхъ выраженіяхъ заключена основная идея христіанства – обновленіе тлѣннаго естества человѣческаго воплощеніемъ Сына Божія.

12 January 2024 читать далее

Архіепископъ Иларіонъ (Троицкій) – Воплощеніе (1912).

Рождество Христово и Распятие. Икона. Синай. XIV в.

«Другіе не придаютъ никакого значенія снисществію Сына Божія и домостроительству Его воплощенія, которое апостолы возвѣстили и пророки предсказали, что черезъ это должно осуществиться совершенство нашего человѣчества. И такіе должны быть причислены къ маловѣрамъ». Такія слова читаемъ мы въ недавно открытомъ въ Эривани на армянскомъ языкѣ сочиненіи св. Иринея Ліонскаго – «Доказательство апостольской проповѣди» (гл. 99). Эти слова великаго церковнаго богослова 2 вѣка, снова раздавшіяся уже въ нашемъ 20 вѣкѣ, не содержатъ-ли въ себѣ нѣкотораго укора и обличенія для современнаго религіознаго сознанія? Вѣдь какое множество людей должно теперь причислить къ маловѣрамъ за то, что они слишкомъ умаляютъ значеніе «домостроительства воплощенія» и даже готовы не придавать этому воплощенію никакого значенія? Вѣдь для современнаго религіознаго сознанія особенно характерно то, что оно желаетъ быть христіанскимъ безъ Христа, Сына Божія. Ему нужно христіанское ученіе, но оно мало знаетъ воплотившагося Сына Божія. Вся сущность дѣла Христова исчерпывается Его ученіемъ, и Онъ Самъ лишь «великій учитель», наряду съ Буддой, Сократомъ, Конфуціемъ, Толстымъ. «Я, пишетъ Толстой въ предисловіи къ Женевскому изданію «Краткаго изложенія Евангелія», смотрю на христіанство, какъ на ученіе, дающее смыслъ жизни... а потому для меня совершенно все равно: Богъ или не Богъ былъ Іисусъ Христосъ» (стр. 9. 11). Несмотря на такое пренебреженіе Толстого къ личности Христа – Спасителя, его многіе готовы однако считать «истиннымъ христіаниномъ». Значитъ недорога такимъ людямъ Божественная личность Спасителя и не отзывается болью въ ихъ сердцѣ кощунственное низведеніе ихъ Спасителя въ разрядъ простыхъ людей, хотя бы и великихъ?

12 January 2024 читать далее

Протоіерей Павелъ Алфеевъ – Родословіе Господа нашего Іисуса Христа (Мѳ. 1, 1-17; Лк. 3, 23-38).

(щелкните на икону для изображения в более высоком разрешении)

Рождество Христово с родословным древом Иисуса Христа. Икона пол. XVIII в. Нац. Киево-Печерский ист.-культ. заповедник. (тут) или (тут).

Всѣ четыре Евангелиста начинаютъ раскрывать жизнь Іисуса Хріста съ родословія Его: Матѳей и Лука – по человѣчеству, а Маркъ и Іоаннъ – по Божеству. По Матѳею I. Хрістосъ – сынъ Авраама и Давида (1, 1-17), по Евангелію Луки – сынъ Авраама, Адама и Бога (3, 23-38), по Марку Онъ – Сынъ Божій, Господь (1, 1 и 3), а по Іоанну Онъ – Превѣчное Слово, Единородный Сынъ Божій, сущій въ лонѣ Отца (1, 1-18).

Но Еванг. Матѳей и Лука, раскрывая человѣческое происхожденіе Хріста по плоти отъ Давида, Авраама и Адама, въ то же время указываютъ и на Его сверхъестественное рожденіе отъ Дѣвы безъ мужа, дѣйствіемъ Св. Духа (Мѳ. 1, 16, 18, 20 и Лк. 1, 34-35); а Маркъ и Іоаннъ, выставляя на первомъ планѣ Его Божество, въ то же время утверждаютъ и воплощеніе Его по человѣчеству (Ін. 1, 14; Мр. 13, 39).

Так. обр., всѣ евангелисты единогласно утверждаютъ, что Іисусъ Хрістосъ есть Сынъ Божій (Мр. 1, 1), воплотившійся отъ Дѣвы Маріи божественнымъ дѣйствіемъ Свят. Духа (Лк. 1, 35), Онъ есть Эммануилъ, т. е. Богочеловѣкъ (Мѳ. 1, 23), Сынъ Всевышняго (Лк. 1, 32), явившійся въ міръ отъ Отца (Ін. 7, 28-29), для спасенія людей отъ грѣховъ ихъ (Мѳ. 1, 21).

31 December 2023 читать далее

Проф. Георгій Александровичъ Острогорскій – Соединеніе вопроса о св. иконахъ съ христологической догматикой въ сочиненіяхъ православныхъ апологетовъ ранняго періода иконоборчества.

Въ эпоху борьбы, разгорѣвшейся вокругъ установившагося въ Православной Церкви иконопочитанія, борьбы длительной и упорной, всколыхнувшей и взволновавшей весь христіанскій міръ, – доводы, которые приводили въ защиту иконъ православные ихъ апологеты, были и многочисленны и многообразны. Но среди всѣхъ аргументовъ, которые изобрѣталъ и выставлялъ, отстаивая православный обычай, изощренный въ діалектикѣ умъ византійскихъ богослововъ, варьируя ихъ согласно съ нуждами момента и примѣняясь къ новымъ этапамъ борьбы, все же неизмѣнно, съ самаго начала борьбы и до самаго ея конца, главной и исходной была одна мысль, основоположная въ существѣ своемъ, – мысль, что изображеніе Христа на иконахъ служитъ ручательствомъ за истинность и реальность Его воплощенія, а почитаніе иконъ ручательствомъ за вѣру въ непризрачность Его воплощенія. Разъ Сынъ Божій сталъ совершеннымъ человѣкомъ, то и писать Его можно, какъ всякаго человѣка. Непрестанно и неутомимо возвращались къ этой мысли всѣ византійскіе защитники св. иконъ. И положеніе это казалось столь очевиднымъ, столь неоспоримымъ, что несогласіе съ нимъ въ глазахъ иконопочитателей VIII и IX вв. было равносильно отрицанію реальности самаго воплощенія, а слѣдовательно таило въ себѣ угрозу вѣрѣ въ искупленіе и спасеніе міра. Отклонить эту угрозу со стороны иконоборческой ереси и поспѣшили православные, вставъ на защиту иконъ. Эта борьба за установившійся церковный обрядъ была одновременно борьбой за главный и центральный догматъ христіанскаго вѣроученія, въ этомъ обрядѣ нашедшій себѣ отраженіе. Изученіе византійскихъ памятниковъ, посвященныхъ защитѣ св. иконъ, привело насъ къ самому опредѣленному убѣжденію, что и въ сознаніи самихъ иконопочитателей VIII и IX вв. такой смыслъ именно и имѣла эта ихъ долгая, изнурительная борьба. Этимъ, намъ кажется, только и можно объяснить ея необычайную ожесточенность и длительность.

24 October 2023 читать далее

Проф. Аѳанасій Ивановичъ Булгаковъ – Когда нужно креститься?

Единъ Господъ, едина вѣра, едино крещеніе. (Ефес. ІV, 5)

Исповѣдую едино крещеніе. (10 ч. Символа вѣры)

Церковь Христова отъ временъ апостоловъ въ теченіе полуторы тысячи лѣтъ во всѣхъ концахъ міра одинаково рѣшала этотъ вопросъ такъ: креститься нужно каждому человѣку, когда онъ можетъ сдѣлаться членомъ царства Божія и пользоваться его благами, т. е. когда онъ можетъ быть христіаниномъ. Такъ поступала Церковь, слѣдуя точно Слову Божію, которое говоритъ, что крещеніе необходимо для того, чтобы войти въ царствіе Божіе: Аще кто не родятся водою и духомъ, не можетъ внити въ царствіе Божіе (Іоанн. III, 5); а такъ какъ, по собственнымъ словамъ Господа нашего Iисуса Христа, дѣтямъ преимущественно принадлежить царство Божіе: Оставите дѣтей и не возбраняйте имъ пріити ко мнѣ: таковыхъ бо есть царство Божіе (Матѳ. XIX, 14); то съ самыхъ первыхъ временъ Церкви Христовой, когда въ ней не было еще никакихъ раздѣленій, крещеніе совершалось и надъ дѣтьми: каждое христіанское семейство крестило дѣтей, вѣруя въ благодатную силу таинства, установленнаго Господомъ Iисусомъ Христомъ. Исповѣданіе вѣры родителей и воспріемниковъ замѣняло при этомъ личную вѣру малолѣтняго. Родители же и воспріемники его давали обязательство научать дитя вѣрѣ по достиженіи имъ необходимыхъ къ тому лѣтъ.

09 September 2023 читать далее

Новосвмуч. Архіеп. Никонъ (Рождественскій) – Церковныя преданія и митрополитъ Филаретъ объ Успеніи Богоматери.

I.

Изъ всѣхъ праздниковъ въ честь Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы праздникъ Ея славнаго Успенія есть наиболѣе торжественный; въ Ея успеніи открылась неизреченная слава Ея, какъ Матери Жизнодавца и въ преславномъ преставленіи Ея на небо Она возвеличена превыше Херувимовъ и Серафимовъ. Вотъ почему святая Церковь почитаетъ благопотребнымъ приготовить чадъ своихъ къ достойному празднованію сего событія особымъ двухнедѣльнымъ постомъ, а въ дивныхъ высокохудожественныхъ пѣснопѣніяхъ своихъ на этотъ праздникъ устами лучшихъ своихъ поэтовъ пѣснотворцевъ, святыхъ друзей – Іоанна Дамаскина и Космы Маіумскаго, прославляетъ Матерь Божію яко воскресшую отъ мертвыхъ силою Сына и Бога Своего.

29 August 2023 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Величіе нравственнаго характера св. Апостола Павла.

Миссия Апостола Павла в Верии. Иконописец Феодорос Вогданос. Щелкнув на картинку увеличите размер изображения.

Св. Апостолы, призванные возвѣстить міру Евангельское ученіе, въ то же время поставлены были Господомъ служить примѣромъ и образцомъ для вѣрующихъ всѣхъ вѣковъ. Со дня Пятидесятницы они кажутся обществомъ небесныхъ людей, живущихъ только для Іисуса Христа и Его Церкви. Нельзя достаточно надивиться ихъ вѣрѣ, отрѣшенію отъ міра и его благъ, ихъ духу молитвы, ихъ ревности и твердости въ опасностяхъ. Никакая трудность не останавливаетъ ихъ, никакое предпріятіе не устрашаетъ. Пострадать за своего Господа составляетъ для нихъ радость; любовь и снисходительность не уступаютъ ни въ чемъ ихъ ревности. Всѣ апостолы, за исключеніемъ св. Іоанна Богослова, оканчиваютъ свою жизнь мученичествомъ, и они проливаютъ свою кровь единственно какъ христіане и апостолы.

Въ частности св. Апостолъ Павелъ совершеннѣйшимъ образомъ осуществилъ свое Апостольское призваніе. Нельзя безъ удивленія смотрѣть на дѣла, которыя онъ совершилъ, опасности, которыя онъ преодолѣлъ, страданія, которыя онъ претерпѣлъ, плоды, которые онъ произвелъ. Изучая его посланія, мы узнаемъ, каковы были во всѣхъ обстоятельствахъ чувства этого великаго служителя Божія, его отношеніе къ Богу, ближнему и къ самому себѣ; узнаемъ, что онъ любитъ, чего желаетъ, чего страшится; сколь равнодушенъ онъ къ благамъ этой жизни, какъ переноситъ онъ испытанія, какъ не страшится опасностей, какъ смотритъ на смерть. Возможно ли имѣть этотъ образецъ, не стараясь уподобиться ему, получать такіе уроки и не желать воспользоваться ими. Св. Златоустъ говоритъ, что если онъ пріобрѣлъ какія-либо познанія и какія-либо добродѣтели, то этимъ обязанъ великому апостолу и внимательному изученію его посланій.

11 July 2023 читать далее