Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Какъ излагать ученіе о Богѣ и о Святой Троицѣ въ катихизическихъ поученіяхъ.

Нужно ли въ катехизическихъ поученіяхъ говорить о Богѣ отвлеченно, какъ о высочайшемъ, безконечномъ, совершеннѣйшемъ и самобытномъ Бытіи? Настоитъ ли здѣсь надобность въ этихъ и другихъ отвлеченныхъ и философскихъ опредѣленіяхъ существа Божія, въ которыхъ мысль усиливается разсматривать Бога такимъ, каковъ Онъ есть самъ по себѣ, безъ отношенія Его къ людямъ, къ каждому изъ насъ? Хотя такія опредѣленія справедливо основываются на ученіи слова Божія, однако въ Св. Писаніи мы ихъ не находимъ.

05 June 2023 читать далее

Проф. Степанъ Михайловичъ Сольскій – Церковь и церковный судъ по ученію Іисуса Христа (Матѳ. 16, 13-19).

Избравъ двѣнадцать приближенныхъ къ себѣ учениковъ, Іисусъ Христосъ хотѣлъ ввѣрить имъ тайны славы и величія будущаго своего царства. Онъ готовилъ ихъ быть продолжателями великаго и славнаго своего служенія на землѣ, и медленно и постепенно приготовлялъ ихъ къ этому великому назначенію: одинъ разъ Онъ являлся имъ во всемъ своемъ величіи и славѣ, повелѣвающимъ стихіями міра, исцѣляющимъ больныхъ, воскрешающимъ мертвыхъ; въ другой разъ былъ предъ ними, какъ неимѣющій гдѣ главы приклонить, какъ подверженный всѣмъ невзгодамъ человѣческой жизни; одинъ разъ путешествовалъ съ ними туда, гдѣ, услышавъ Его ученіе и увидѣвъ дѣла, называли Его однимъ изъ величайшихъ пророковъ, когда-либо являвшихся во Израилѣ, именовали сыномъ Давида и божественнымъ посланникомъ, въ другой разъ ходилъ съ ними туда, гдѣ не хотѣли слушать Его ученія, тдѣ невнимательно и даже презрительно относились къ Нему. Послѣ столь многоразличныхъ опытовъ своей дѣятельности, постепенно видоизмѣняя и возвышая іудейскія представленія своихъ учениковъ о Мессіи и мессіанскомъ царствѣ и знакомя ихъ съ духомъ и характеромъ своего неземнаго царства, въ теченіе трехлѣтняго общественнаго служенія, Спаситель, въ виду приближающагося разлученія съ міромъ, желая испытать ихъ готовность къ продолженію ввѣряемаго имъ служенія, удаляется съ ними въ страны Кесаріи Филипповой. Здѣсь Онъ на единѣ вступаетъ въ бесѣду съ своими учениками, желая узнать истинное ихъ мнѣніе о Себѣ и вмѣстѣ съ нимъ связать такія или иныя надежды, касательно будущности своего царства.

27 May 2023 читать далее

О Софіи – Премудрости Божіей.

Мы проповѣдуемъ Христа, Божію силу и Божію Премудрость (1 Кор. 1, 24).

Со школьной скамьи мы привыкли читать и понимать этотъ текстъ Ап. Павла въ его буквальномъ значеніи. Школьное богословіе, столь часто, но и столь же несправедливо противополагаемое «истинному православію», учило насъ, въ полномъ согласіи съ преданіемъ Церкви, о Премудрости Божіей, не отдѣляя ея отъ Христа, но, наоборотъ, сливая эти два имени въ единомъ лицѣ Сына Божія. Ипостасная Премудрость Божія есть второе Лицо Св. Троицы, Сынъ Божій – вотъ истина, преданная намъ отъ первыхъ вѣковъ христіанства св. отцами и учителями Церкви.

Но сего здраваго ученія теперь не слушаютъ, отъ истины отвращаются и уклоняются въ «нечестивыя новизны», проповѣдуя о Премудрости Божіей не ученіе Церкви, а свои мудрованія. Учители «новизны» возвѣщаютъ намъ новое ученіе о Софіи, какъ о женственномъ началѣ въ Богѣ. Иногда это женственное начало является у нихъ особымъ существомъ, или ипостасью, хотя не единосущнымъ Св. Троицѣ, но и не совершенно чуждымъ ей; иногда – почти отождествляется съ Богоматерью.

17 May 2023 читать далее

Проф. Митрофанъ Филипповичъ Ястребовъ – Съ какими тѣлами мы воскреснемъ?

Вопросъ, съ какими тѣлами мы воскреснемъ, вопросъ весьма давній. Съ нимъ мы встрѣчаемся еще у апостола Павла: речетъ, говоритъ онъ въ своемъ 1-мъ посланіи къ Коринѳянамъ, нѣкто: како воскреснутъ мертвіи? коимъ же тѣломъ пріидутъ? (ХV, 35). И не только онъ – вопросъ давній, но и глубоко интересный для нашей мысли, напрашивается, такъ сказать, самъ собою на наше вниманіе: кому, въ самомъ дѣлѣ, не хотѣлось бы знать, какими будемъ мы въ вѣчности, когда измѣнятся условія нашего бытія? Съ другой стороны, въ опытахъ окружающей насъ жизни мы встрѣчаемся нерѣдко съ такими случаями и явленіями, которые намъ хотѣлось бы поставить въ согласіе съ обѣщанною намъ истиной будущаго воскресенія. Мы вѣруемъ, что жизнь будущаго вѣка исполнена будетъ совершеннаго блаженства. Между тѣмъ, на опытѣ часто видимъ, что человѣкъ рождается съ задатками такой или иной тяжкой болѣзни, которая дѣлаетъ мучительнымъ для него существованіе и наконецъ сводитъ его въ могилу. Опытъ представляетъ намъ случаи разнообразныхъ уродствъ и увѣчій, съ которыми человѣкъ рождается и умираетъ. Наконецъ, не рѣдки бываютъ случаи мертворожденій и выкидышей. Какія же тѣла въ подобныхъ случаяхъ даны будутъ человѣку въ воскресеніи?

Воскресеніе (по греч. ἀνάστασις, отъ ἀνίστημι, возстановляю, пробуждаю), по самому значенію своему, даетъ мысль о возстановленіи, или оживленіи того, что умерло, а не о сотвореніи чего-либо новаго. И дѣйствительно, Св. Писаніе представляетъ намъ будущія воскресшія тѣла тѣми же самыми, какія были у людей въ ихъ земной жизни.

03 May 2023 читать далее

Александръ Ивановичъ Обтемперанскій – Ветхозавѣтныя обѣтованія и пророчества о Христѣ, какъ доказательство неложности христіанской вѣры.

Палехская икона «Сошествие во ад» с ветхозаветными пророчествами в клеймах. Художники Макашовы.

Вся жизнь ветхозавѣтнаго человѣка со времени грѣхопаденія первыхъ прародителей до Христа-Владыки представляется взору христіанина, какъ подготовленіе къ принятію Мессіи. Съ пришествіемъ Мессій Христа грѣхъ, возобладавшій въ человѣкѣ, долженъ былъ потерять свою прежнюю силу, и человѣкъ, прежде безпомощный въ борьбѣ съ нимъ, могъ надѣяться получить чрезъ Божественнаго Искупителя «вся божественныя силы, яже къ животу и благочестію». Основаніе для подобной вѣры даютъ намъ всѣ тѣ многочисленныя обѣтованія о Спасителѣ и пророчества, надеждою на исполненіе которыхъ жилъ ветхозавѣтный человѣкъ. Первымъ по времени въ ряду этихъ пророчествъ стоитъ обѣтованіе, данное Адаму и Евѣ, и наказаніе положенное на нихъ. Преступленіе Адама и Евы, незначительное на первый взглядъ, было необычайно и велико постольку, поскольку изъ – за маловажнаго повода оно испревратило весь образъ Божій въ человѣкѣ, его стремленіе къ богоподобію и разстроило всю искренность и чистоту взаимоотношеній Бога и человѣка, лишивъ человѣка довѣрія въ очахъ Божіихъ. Для возстановленія образа Божія въ человѣкѣ и возобновленія нарушенныхъ взаимоотношеній Творца къ твари нужно было необычайное средство. И вотъ у же въ раю Творецъ и Промыслитель міра предсказываетъ Адаму и Евѣ, что въ наказаніе за грѣхъ первый изъ нихъ въ потѣ лица своего будетъ трудиться надъ землей, по временамъ получая отъ нея вмѣсто хлѣба терніе, а вторая въ болѣзняхъ будетъ рождать дѣтей своихъ. Вмѣстѣ съ этимъ по благости своей Богъ даетъ людямъ и милостивое обѣщаніе послать имъ помощь въ борьбѣ съ возобладавшимъ грѣхомъ въ лицѣ одного изъ потомковъ жены. «Сѣмя жены» говоритъ Онъ, по сполненіи временъ «сотретъ главу змія» (Быт. III, 15).

28 April 2023 читать далее

Проф.-протопресвитеръ Николай Сергіевскій – Геѳсиманская молитва Господа (Мѳ. XXVI, 36-46. Мр. XIV, 32-42. Лк. ХХII, 40-46).

«Мы не можемъ близко вторгаться въ это великое зрѣлище. Оно окружено обаяніемъ святости и тайны, въ которую не можетъ проникнуть умъ человѣческій». Фарраръ.

Наступила мрачная ночь, послѣдняя страшная ночь земной жизни Господа нашего Іисуса Христа. На другой день Ему надлежало претерпѣть ужасныя страданія, заушенія, оплеванія, бичеваніе и позорную смерть на крестѣ. Іисусъ зналъ, что часъ Его глубочайшаго униженія насталъ, что съ этихъ минутъ Ему ничего не оставалось на землѣ, кромѣ мукъ, тѣлесной боли и терзаній душевной тоски. Самая жгучая боль, самый сокрушительный позоръ, вся невыразимая тяжесть людскихъ грѣховъ – должны были пасть тяжелымъ бременемъ на тѣло и душу Богочеловѣка. Зная, что завтра все это совершится, Спаситель, прямо послѣ тайной вечери и прощальной бесѣды съ Своими учениками, отправляется изъ Сіонской горницы въ садъ Геѳсиманскій. Ему нужно было отдохнуть послѣ трудовъ, тревогъ и всѣхъ впечатлѣній пережитаго дня, для Него необходимо было укрѣпить Свое тѣло передъ крестными страданіями, ободрить душу молитвою, подготовить Свой духъ для встрѣчи страшнаго дня. Садъ Геѳсиманскій съ своимъ глубокимъ уединеніемъ, съ своей густой листвой и таинственнымъ полусумракомъ проставлялъ всѣ удобства для этого. Сюда и исправился Христосъ помолиться передъ наступленіемъ Своихъ страшныхъ страданій, тѣмъ болѣе что Онъ и ранѣе любилъ посѣщать это мѣсто съ Своими учениками (Іоан. XXIII, 2).

13 April 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Установленіе таинства Евхаристіи (Матѳ. 26, 26-28; Марк. 14, 22-24; Лук. 22, 19-20).

За нѣсколько часовъ до Своего преданія на мученія и смерть, во время послѣдней вечери и прощальной бесѣды съ Своими учениками, Господь Іисусъ Христосъ установилъ величайшее таинство новозавѣтной Церкви, таинство Своего Тѣла и Крови. Евангелисты Матѳей, Маркъ и Лука повѣствуютъ объ этомъ слѣдующее.

Матѳ. 26, 26. Ядущимъ имъ, т. е. въ то время, когда Господь и одинадцать апостоловъ Его, совершивши ветхозавѣтную Пасху, возлежали, бесѣдуя и иногда обращаясь къ пищѣ, пріемъ Іисусъ хлѣбъ и благословивъ преломи и даяше ученикомъ.

Пріемъ объясняется въ смыслѣ вземъ, а благословивъ въ смыслѣ хвалу воздавъ, или благодаривъ (εὐχαριστήσας, ст. 27). Словесное выраженіе благодарности Богу Отцу было у Богочеловѣка и выраженіемъ желанія или прошеніемъ; потому что просимое исполнено было въ самый моментъ прошенія и въ тотъ же моментъ стало предметомъ благодаренія. Подобное мы усматриваемъ при воскрешеніи Лазаря, когда Сынъ Божій, какъ будто ни о чемъ еще не просивши Бога Отца, говоритъ Ему однако: Отче, хвалу тебѣ воздаю, яко услышалъ ecи мя (Іоан. 11, 41): очевидно, что Онъ здѣсь проситъ, благодаря за исполненіе просимаго, или благодаритъ, прося.

12 April 2023 читать далее