Василій Ивановичъ Залуцкій – Величіе нравственнаго характера св. Апостола Павла.
Миссия Апостола Павла в Верии. Иконописец Феодорос Вогданос. Щелкнув на картинку увеличите размер изображения.
Св. Апостолы, призванные возвѣстить міру Евангельское ученіе, въ то же время поставлены были Господомъ служить примѣромъ и образцомъ для вѣрующихъ всѣхъ вѣковъ. Со дня Пятидесятницы они кажутся обществомъ небесныхъ людей, живущихъ только для Іисуса Христа и Его Церкви. Нельзя достаточно надивиться ихъ вѣрѣ, отрѣшенію отъ міра и его благъ, ихъ духу молитвы, ихъ ревности и твердости въ опасностяхъ. Никакая трудность не останавливаетъ ихъ, никакое предпріятіе не устрашаетъ. Пострадать за своего Господа составляетъ для нихъ радость; любовь и снисходительность не уступаютъ ни въ чемъ ихъ ревности. Всѣ апостолы, за исключеніемъ св. Іоанна Богослова, оканчиваютъ свою жизнь мученичествомъ, и они проливаютъ свою кровь единственно какъ христіане и апостолы.
Въ частности св. Апостолъ Павелъ совершеннѣйшимъ образомъ осуществилъ свое Апостольское призваніе. Нельзя безъ удивленія смотрѣть на дѣла, которыя онъ совершилъ, опасности, которыя онъ преодолѣлъ, страданія, которыя онъ претерпѣлъ, плоды, которые онъ произвелъ. Изучая его посланія, мы узнаемъ, каковы были во всѣхъ обстоятельствахъ чувства этого великаго служителя Божія, его отношеніе къ Богу, ближнему и къ самому себѣ; узнаемъ, что онъ любитъ, чего желаетъ, чего страшится; сколь равнодушенъ онъ къ благамъ этой жизни, какъ переноситъ онъ испытанія, какъ не страшится опасностей, какъ смотритъ на смерть. Возможно ли имѣть этотъ образецъ, не стараясь уподобиться ему, получать такіе уроки и не желать воспользоваться ими. Св. Златоустъ говоритъ, что если онъ пріобрѣлъ какія-либо познанія и какія-либо добродѣтели, то этимъ обязанъ великому апостолу и внимательному изученію его посланій.
Мы ограничимся краткимъ изображеніемъ главнѣйшихъ добродѣтелей св. ап. Павла, именно: любви его къ Господу, его ревности къ славѣ Божіей и просвѣщенію людей, его безкорыстія, его любви къ вѣрующимъ, его терпѣнія, его смиренія и, наконецъ, его упованія на силу молитвы. Любовь ап. Павла къ своему Господу была всецѣлая, совершенная и самоотверженная. Любовь Спасителя къ людямъ, любовь, которую Онъ оказалъ ему въ частности, объемлетъ и приводитъ его въ священный восторгъ. И св. апостолъ всецѣло отдался Любви къ Тому, Кто до такой степени возлюбилъ его. Онъ хочетъ знать только Его, проповѣдывать только о Немъ, хвалиться только Имъ. Все, что онъ дѣлаетъ, дѣлаетъ для Него. Для св. ап. Павла все равно жить или умереть, лишь-бы только его смерть, какъ и жизнь, содѣйствовала къ прославленію Іисуса Христа. Ибо для меня, говоритъ онъ, жизнь Христосъ и смерть пріобрѣтеніе (Фил. I, 21). Я распялся Христу. И уже не я живу, но живетъ во мнѣ Христосъ. А что нынѣ живу во плоти, то живу вѣрою въ Сына Божія, возлюбившаго меня и предавшаго Себя за меня (Гал. II, 20). А я не желаю хвалиться, развѣ только крестомъ Господа нашего Іисуса Христа, которымъ для меня міръ распятъ, и я для міра (Гал. VI, 14). Счастіе свое Апостолъ полагаетъ въ томъ, чтобы продолжать дѣло Христово – носить язвы на тѣлѣ своемъ за имя Господа Іисуса (Гал. VI, 17), его высшее желаніе – распространять познаніе о Немъ, какъ Спасителѣ міра и единородномъ Сынѣ Божіемъ (Фил. II, 10-11). Апостолъ не могъ допустить, чтобы хотя одинъ человѣкъ не любилъ Его (1 Кор. XVI, 22; Фил. I, 18 и др.). Его имя, имя Господа Іисуса постоянно произносится Апостолами. Въ новомъ завѣтѣ имя Спасителя повторяется девятьсотъ разъ, изъ нихъ болѣе четырехсотъ пятидесяти разъ встрѣчается въ посланіяхъ ап. Павла, т. е. болѣе, чѣмъ въ евангеліяхъ, книгѣ Дѣяній и другихъ посланіяхъ, взятыхъ вмѣстѣ. Въ посланіи къ Римлянамъ онъ вызываетъ враговъ, бѣдствія, скорби, всю преисподнюю и міръ какъ бы на состязаніе за любовь ко Христу: кто отлучитъ насъ отъ любви Божіей: скорбь, или тѣснота, или гоненіе, или голодъ, или нагота, или опасность, или мечъ?.. Ибо я увѣренъ, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не можетъ отлучить насъ отъ любви Божіей во Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ (Рим. VIII, 35-39). «Любовь къ Іисусу, говоритъ св. Златоустъ, была жизнію св. ап. Павла; это было для него міръ, небо, настоящее, будущее, наслажденіе всѣми благами. Все, что не вело къ этой любви, казалось ему ничтожнымъ. Всѣ чувственные предметы онъ презиралъ какъ траву, которую попираютъ ногами Павелъ былъ воспламененъ любовію, онъ весь былъ любовь, какъ желѣзо въ горнилѣ не кажется болѣе желѣзомъ, но огнемъ».
Ревность апостола къ славѣ Божіей и къ проповѣданію слова Божія не знаетъ границъ. Въ продолженіе тридцати лѣтъ онъ пронесъ евангеліе во всѣ страны извѣстнаго міра. Но не всѣ желанія его еще осуществились; отправляясь въ Римъ, онъ намѣренъ былъ оттуда предпринять еще путешествіе въ Испанію для проповѣдыванія Слова Божія. Благовѣствованіе Христово, говоритъ Апостолъ, распространено мною отъ Іерусалима и окресности до Иллирика... Нынѣ же не имѣя такого мѣста въ сихъ странахъ, а съ давнихъ лѣтъ имѣя желаніе пріити къ вамъ, какъ только предприму путь въ Испанію, пріиду къ вамъ (Рим. XV, 23-24). «Апостолъ Павелъ, по словамъ св. Златоуста, объятъ былъ любовію ко всему міру и старался принести его въ жертву Богу; онъ обошелъ какъ бы на крылъяхъ сушу и море, Грецію и вмѣстѣ землю варваровъ и всякую страну подъ небомъ, проходя не трудомъ обыкновеннымъ, или проходя свободнымъ путемъ, но исторгая особенно тернія грѣховъ и всюду посѣвая слово благочестія, устраняя заблужденія, возвращая къ истинѣ, дѣлая людей ангелами».
Не менѣе удивительно и безкорыстіе св. апостола Павла. Права апостоловъ на полученіе средствъ къ жизни отъ тѣхъ, коимъ они проповѣдывали слово Божіе, подтверждены Самимъ Господомъ въ ветхомъ завѣтѣ, словомъ и примѣромъ Іисуса Христа въ новомъ завѣтѣ. Посылая своихъ учениковъ на проповѣдь и запрещая имъ брать все необходимое для пути, Іисусъ Христосъ сказалъ имъ, что трудящійся достоинъ пропитанія (Mѳ. X, 10). Несомнѣнно, конечно, что и св. Ап. Павелъ, имѣлъ право получать средства къ жизни отъ тѣхъ, кому онъ возвѣщалъ евангеліе, но онъ не желалъ пользоваться своими правами для болѣе успѣшнаго распространенія евангелія. Или мы, говоритъ онъ Коринѳянамъ, не имѣемъ власти ѣстъ и питъ? Или не имѣемъ власти имѣть спутницею сестру жену, какъ и прочіе апостолы и братья Господни и Кифа? Но я не пользовался ничѣмъ таковымъ... Ибо если я благовѣствую, то нечѣмъ мнѣ хвалиться; потому что это необходимая обязанность моя, и горе мнѣ, если не благовѣствую! Ибо если дѣлаю это добровольно, то буду имѣть награду; а если не добровольно, то исполняю только ввѣренное мнѣ служеніе. За что же мнѣ награда? За то, что проповѣдуя евангеліе, благовѣствую о Христѣ безмездно, не пользуясь моею властію въ благовѣствованіи (1 Кор. IX, 4. 5. 15-18). Апостолъ отвергаетъ также, чтобы онъ пользовался чѣмъ-либо отъ Коринѳянъ чрезъ кого-нибудь изъ тѣхъ, кого посылалъ къ нимъ (2 Кор. ХII, 17-18). Сами знаете, говоритъ апостолъ, обращаясь къ пресвитерамъ Ефесской церкви, что нуждамъ моимъ и нуждамъ бывшихъ при мнѣ служили руки мои сіи (Дѣян. XX, 34). Ни у кого не ѣли хлѣба даромъ, но занимались трудомъ и работою ночь и день, чтобы не обременять кого изъ васъ (2 Ѳес. III, 8; срав. 1 Тим. VI, 6-11). Отъ однихъ только Филиппійцевъ онъ не отказывался принимать помощь въ своихъ нуждахъ, такъ онъ былъ убѣжденъ въ искренней привязанности ихъ. Филиппійцы два раза посылали ему денежное вспоможеніе, когда онъ былъ въ Ѳессалоникѣ (Фил. IV, 10). Вѣроятно, что они помогали ему, когда онъ былъ въ Коринѳѣ (2 Кор. XI, 8-9). Наконецъ они сдѣлали тоже дѣло, долгое время спустя, когда онъ былъ заключенъ въ узы въ Римѣ (Фил. IV, 18).
Любовь апостола Павла къ вѣрующимъ была глубока. Читая посланіе св. Павла, чувствуешь, какова была любовь его къ своимъ чадамъ по вѣрѣ, и сколько ихъ вѣра и добродѣтели, ихъ успѣхи въ святости дороги ему. Какъ и должно мнѣ помышлять о всѣхъ васъ, говоритъ онъ, потому что я имѣю васъ въ сердцѣ, въ узахъ моихъ, при защищеніи и утвержденіи благовѣствованія, васъ всѣхъ, какъ соучастниковъ моихъ... (Фил. I, 7-8). Я охотно, пишетъ апостолъ къ Коринѳянамъ, буду издерживать свое и истощать себя за души вами, не смотря на то, что чрезвычайно любя васъ, я менѣе любимъ вами (2 Кор. ХII, 15). «Такова была св. душа Павла, говоритъ св. Златоустъ; она обнимала цѣлую вселенную и всѣхъ заключала въ себѣ, родство по Богѣ почитая выше всякаго другаго родства. Павелъ всѣхъ любилъ такъ, какъ бы самъ родилъ ихъ, или, лучше сказать, всякаго отца превосходилъ нѣжностію любви. Ибо такова благодать Духа; она выше плотскаго рожденія и обнаруживается въ пламеннѣйшей любви. Особенно же сіе видно въ душѣ Павла, который, какъ бы окрылившися любовію, неутомимо всѣхъ обтекаетъ, нигдѣ не медлитъ, нигдѣ не останавливается. Онъ знаетъ, что Христосъ, сказавъ Петру: любиши ли Меня? Паси овецъ моихъ (Іоан. XXI, 15), указалъ тѣмъ высочайшую степень любви, и потому самъ съ преизбыткомъ явилъ оную въ себѣ». «Я желалъ-бы, говоритъ тотъ же св. Отецъ, видѣть прахъ не только устъ, но и сердца Павлова, которое можно, не погрѣшая, назвать сердцемъ вселенной, источникомъ тысячи благъ, началомъ и стихіею нашей жизни! Это сердце были такъ пространно, что вмѣщало въ себѣ цѣлые города, племена, народы... Я желалъ бы видѣть разрѣшившееся это сердце, которое сгорало о каждомъ изъ погибающихъ, вторично мучилось болѣзнями рожденія о чадахъ, родившихся несовершенными; сердце превысшее небесъ, пространнѣйшее вселенной, блистательнѣйшее луча солнечнаго, горячайшее огня, твердѣйшее алмаза, сердце, которое источало рѣки, какъ сказано: рѣки отъ чрева его истекутъ воды живы (Іоан. VII, 38). Въ этомъ сердцѣ былъ источникъ текущій и напаяющій не лице земли, но человѣческія души; изъ него день и ночь истекали не простыя рѣки, но источники слезъ. Оно жило новою, а не этою – нашею жизнію. Живу не къ тому азъ, но живетъ во мнѣ Христосъ (Гал. II, 20), говоритъ Павелъ. Итакъ сердце его было Христовымъ сердцемъ, скрижалію Духа Святаго, книгою благодати».
Св. Ап. Павелъ былъ мужъ несокрушимаго и совершеннаго терпѣнія, ибо онъ полагалъ его какъ бы основою апостольской жизни. Со времени выступленія своего на поприще апостольскаго служенія, св. Ап. Павелъ не зналъ отдыха и покоя. Описывая совершеннаго апостольскаго мужа, онъ говоритъ: во всемъ являетъ себя какъ служители Божіи, въ великомъ терпѣніи, въ бѣдствіяхъ, нуждахъ, въ тѣсныхъ обстоятельствахъ, подъ ударами, въ темницахъ, изгнаніяхъ, въ трудахъ, въ бдѣніяхъ, въ постахъ (2 Кор. VI, 5 -6). Вотъ какъ изображаетъ свои страданія и подвиги св. Апостолъ въ посланіи къ Коринѳянамъ: отъ Іудеевъ пять разъ дано мнѣ было по сороку ударовъ безъ одного. Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпѣлъ кораблекрушеніе, ночь и день пробылъ во глубинѣ морской. Много разъ былъ въ путешествіяхъ, въ опасностяхъ на рѣкахъ, въ опасностяхъ отъ разбойниковъ, въ опасностяхъ отъ единоплеменниковъ, въ опасностяхъ отъ язычниковъ, въ опасностяхъ въ городѣ, опасностяхъ въ пустынѣ, въ опасностяхъ на морѣ, въ опасностяхъ между лжебратіями, въ трудѣ, въ изнуреніи, часто въ бдѣніи, въ голодѣ и жаждѣ, часто въ постѣ, на стужѣ и въ наготѣ (2 Кор. II, 24-27). Онъ писалъ еще: даже до нынѣ терпимъ голодъ и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословятъ насъ, мы благословляемъ; гонятъ насъ, мы терпимъ; хулятъ насъ, мы молимъ; мы какъ соръ для міра, какъ прахъ, всѣми попираемый до нынѣ (1 Кор. III, 11-13). Но все это не можетъ привести Апостола въ уныніе. Мы отовсюду притѣсняемы, писалъ онъ, но не стѣснены; мы въ отчаянныхъ обстоятельствахъ, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставляемы; низлагаемы, по непогибаемъ (2 Кор. ІV, 8-9). Необыкновенное терпѣніе, обнаруженное Апостоломъ Павломъ во все время его апостольскаго служенія, дало поводъ св. Златоусту сравнить великаго страдальца ветхаго завѣта – Іова съ св. Павломъ. «Іовъ, говоритъ онъ, переносилъ тяжкія раны, червей и невыносимыя боли, это я признаю, но если разсмотрѣть побои, полученные Павломъ, и вмѣстѣ при голодѣ и даже наготѣ, оковы, заключеніе въ темницу, козни и опасности, которыя онъ претерпѣвалъ отъ язычниковъ, тирановъ и отъ всякаго отребья, если прибавить къ этому другія скорби, безъ сомнѣнія, болѣе тяжкія, чѣмъ тѣ, именно, скорби, тѣхъ, которые падали, заботы, какія онъ имѣлъ о Церкви, о каждомъ согрѣшающемъ, – то мы увидимъ, сколь тверже онъ былъ всякаго камня, вынося это своею душею и превосходя желѣзо и адамантъ».
Смиреніе Апостола Павла. – Слово Божіе учитъ насъ, что всѣ дары происходятъ свыше (Іак. I, 17) и подаются человѣку Богомъ. Поэтому люди должны смиряться предъ Богомъ, сознавая свои немощи, и воздавать Ему благодареніе за то, что Онъ надѣлилъ ихъ различными благами и даруетъ имъ Свою благодать для спасенія. Смиреніе проявлялось во всѣхъ дѣйствіяхъ св. Апостола Павла. Но глубочайшему смиренію своему онъ считалъ себя и называлъ не только меньшимъ изъ всѣхъ Апостоловъ и святыхъ (Ефес. III, 8), но и первымъ и величайшимъ изъ всѣхъ грѣшниковъ: вѣрно и всякаго принятія достойно слово, что Христосъ Іисусъ пришелъ въ міръ спасти грѣшниковъ, изъ которыхъ я первый (не но времени, но по злонравію, говоритъ блаж. Августинъ). Но для того я и помилованъ, чтобы Іисусъ Христосъ во мнѣ первомъ показалъ все долготерпѣніе въ примѣръ тѣмъ, которые будутъ вѣровать въ Него къ жизни вѣчной (1 Тим. I, 15-16). Всенародно исповѣдуя свои грѣхи, именно, что онъ былъ гонитель Церкви, хульникъ и обидчикъ, говоря о своихъ немощахъ и искушеніяхъ, онъ умалчиваетъ о своихъ видѣніяхъ и благодатныхъ дарованіяхъ; только какъ бы вынуждаемый мимоходомъ упоминаетъ о своемъ восхищеніи до третьяго неба. Я, оканчиваетъ онъ, дошелъ до неразумія хвалясь: вы меня къ сему принудили (2 Кор. ХII, 11). Далѣе, истинное смиреніе обнаруживается въ томъ, что мы все, что дѣлаемъ добраго, приписываемъ Богу, а не себѣ. И св. Апостолъ ничего не приписывалъ себѣ, но все Богу и Его благодати. Благодатію Божіею, говоритъ онъ, есмь то, что есмь; и благодать Его во мнѣ не была тщетна; но я болѣе всѣхъ ихъ потрудился: не я впрочемъ, а благодать Божія, которая со мною (1 Кор. ХV, 10). Посмотрите, братія, кто вы призванные: не много изъ васъ мудрыхъ по плоти, не много сильныхъ, не много благородныхъ. Но Богъ избралъ безумныхъ міра, чтобы посрамишь мудрыхъ, и немощное избралъ Богъ, чтобы посрамить сильно; и незнатное міра и уничиженное и ничего незначащее избралъ Богъ, чтобы упразднить значущее для того, чтобы никакая плоть не хвалилась предъ Богомъ (тамъ же гл. I, 26-29). Наконецъ, Ап. Павелъ во всемъ искалъ не своей славы, но славы Христа: у людей-ли я нынѣ ищу благоволенія, или у Бога? Людямъ ли угождать стараюсь? Если бы я и понынѣ угождалъ людямъ; то не былъ бы рабомъ Христовымъ (Гал. I, 10). Говоримъ, угождая не человѣкамъ, но Богу, испытующему сердца наши... Не ищемъ славы человѣческой ни отъ васъ, ни отъ другихъ (I Ѳел. II, 4 и 6). Отличаясь смиреніемъ, Апостолъ заповѣдуетъ всѣмъ христіанамъ эту добродѣтель; человѣкъ высокопоставленный имѣетъ нужду въ ней, чтобы предохранить себя отъ яда гордости; она необходима человѣку незначительному, чтобы помочь ему безропотно перенести свое положеніе (Рим. XII, 3). Онъ настойчиво также требуетъ, чтобы вѣрующіе все дѣлали для славы Божіей: ѣдите ли, пьете ли, или иное что дѣлаете, все дѣлайте во славу Божію (I Кор. X, 31). Ибо никто изъ васъ не живетъ для себя, и никто не умираетъ для себя; а живетъ ли, для Господа живетъ; умираетъ ли, для Господа умираетъ: и потому живетъ ли, или умираетъ, всегда Господни (Рим. XIV, 7-8). Въ награду за его смиреніе Господь открылъ міру его мудрость, его добродѣтели и величіе. На немъ оправдались слова Премудраго: Сколько ты великъ, столько ты смиряйся, и найдешь благодать у Бога (Сир. ІІІ, 18).
Велико было и упованіе Ап. Павла на силу молитвы. – Жизнь человѣческая всецѣло зависитъ отъ Бога. Поэтому человѣкъ долженъ обращаться къ Богу съ молитвою, просить Его о дарованіи ему благъ, необходимыхъ для тѣлесной и духовной его жизни, благодарить Бога за полученныя блага и прославлять Его величіе. Вѣрующіе ветхаго завѣта считали молитву однимъ изъ величайшихъ религіозныхъ дѣйствій. Спаситель словомъ и примѣромъ Своимъ показалъ важность молитвы и въ прощальной бесѣдѣ Своей далъ обѣтованіе исполнять ихъ молитвы: И если о чемъ попросите отъ Отца во имя Мое, то сдѣлаю да прославится Отецъ въ Сынѣ (Іоан. ХІV, 13). Прибывъ въ Дамаскъ, послѣ явленія ему на пути Іисуса Христа, св. Павелъ обращается къ молитвѣ, которыя была вмѣстѣ просительною, благодарственною и хвалебною. Онъ теперь молится (Дѣян. IX, 11). Таковы слова, которыми Господь возвѣщаетъ Ананіи о перемѣнѣ, произведенной Св. Духомъ въ Павлѣ. Молитва есть знакъ, самое обнаруженіе этой перемѣны. Правда, по обычаю, своего народа, онъ и прежде молился; но молился, какъ фарисеи. Молитва для нихъ была только средствомъ показать себя благочестивымъ предъ Богомъ и людьми. Во всѣхъ своихъ дѣйствіяхъ они имѣли цѣлью быть видимыми людьми. Иными качествами отличается теперь молитва св. Павла. Въ первый разъ онъ молился такимъ образомъ, что его молитва привлекаетъ къ нему милость Божію. Онъ, считавши себя первымъ при праведныхъ, видитъ себя теперь первымъ изъ грѣшниковъ, и колѣнопреклоненный со слезами проситъ милости Божіей. Новое и близкое отношеніе устанавливается между Господомъ и Ап. Павломъ, и съ этихъ поръ это отношеніе не прерывается болѣе. Савлъ, страшный гонитель, дѣлается мужественнымъ и вѣрнымъ свидѣтелемъ, Апостоломъ Павломъ. Собственнымъ опытомъ убѣдившись въ великой силѣ молитвы, Апостолъ прибѣгаетъ къ ней во всѣхъ обстоятельствахъ своей жизни: молитва, такъ сказать, постоянно была на его устахъ, и Богъ подавалъ ему просимое. Такъ, заключенный въ темницу и обремененный оковами, св. Павелъ молится и по его молитвѣ земля колеблется, его узы падаютъ, и самъ темничный стражъ обращается ко Христу (Дѣян. XVI, 28). Въ каждомъ почти своемъ посланіи, а въ иныхъ и по нѣсколько разъ, онъ то благодаритъ Бога за помощь, дарованную ему во время проповѣдыванія евангелія (Фил. I, 3-4, 9), то проситъ у Бога помощи въ дальнѣйшихъ его подвигахъ, какъ благовѣстника Христова. Умоляю васъ, братія, Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, любовію Духа, подвизаться со мною въ молитвахъ за меня къ Богу, чтобы избавиться отъ невѣрующихъ въ Іудеѣ, и чтобы служеніе мое для Іерусалима было благопріятно святымъ (Рим. XV, 30-31), Съ какою убѣдительностію Онъ въ свою очередь говоритъ вѣрующимъ: будьте постоянны въ молитвѣ, бодрствуя въ ней со благодареніемъ (Кол. IV, 2). Непрестанно молитесь (Кол. V, 17). И такъ желаю, чтобы на всякомъ мѣстѣ произносили молитвы мужи, воздѣвая чистым руки безъ гнѣва и сомнѣнія (1 Тим. II, 8). И если онъ говоритъ такъ, то потому, что можетъ прибавить: мы не перестаемъ молиться за васъ (Кол. 1, 9). Мы молимся постоянно за васъ (2 Сол. 1, 11). «Чадолюбивому и Боголюбивому учителю свойственно не только научать словомъ, но и молитвами испрашивать у Бога помощи учащимся» (св. Златоустъ).
Итакъ любовь къ Господу, ревность къ славѣ Божіей и освященію душъ, великодушіе, безкорыстіе, любовь къ вѣрующимъ, терпѣніе, смиреніе и упованіе на силу – вотъ тѣ высокія добродѣтели, которыми украшена была жизнь великаго Апостола языковъ!
В. З.
«Прибавленіе къ Курскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1894. Ч. Неофф. № 26. С. 493-499; № 27. С. 513-519.