Архимандритъ Амвросій (Погодинъ) – Взглядъ на обвиненія Бл. Августина въ еретическомъ ученіи, высказанныя о. М. Азкуломъ въ его книгѣ: «Ученіе Святой Православной Церкви».

Для просмотра изображения кликните по нему.

Въ отдѣльныхъ мѣстахъ своей книги, а затѣмъ въ особомъ прибавленіи въ концѣ ея{1}, авторъ возводитъ тяжкія обвиненія противъ бл. Августина, называя его «самымъ большимъ ересіархомъ въ Церкви»{2} и утверждая, что онъ «является большимъ источникомъ всякаго изъ римо-католическихъ и протестантскихъ заблужденій»; авторъ подвергаетъ сомнѣнію не только авторитетъ Бл. Августина, но и самое признаніе его святости{3}. Обвиненія въ ереси является тягчайшей вещью въ Церкви, и человѣкъ, обвиняющій кого-либо въ ереси, беретъ на себя большую отвѣтственность предъ Богомъ и Его Церковью. Но къ этому мы еще вернемся.

Сначала мы разсмотримъ тѣ обвиненія, которыя авторъ выдвигаетъ противъ блаженнаго Августина, а затѣмъ укажемъ на то уваженіе и любовь, которымъ бл. Августинъ пользовался въ древней Церкви, а затѣмъ въ Восточной Православной.

1. Авторъ обвиняетъ бл. Августина въ неправильномъ ученіи о благодати и приводитъ нѣсколько цитатъ изъ его твореній (стр. 200-202); онъ также говоритъ, что неправильное ученіе бл. Августина о благодати привело его къ дальнѣйшему заблужденію, именно – ученію о предопредѣленіи.

Вопросы эти были уже въ достаточной мѣрѣ освѣщены покойнымъ, святой жизни, іеромонахомъ Серафимомъ Розъ{4}. Однако, считаю необходимымъ пополнить сказанное у о. Серафима и даже нѣсколько не согласиться съ нимъ{5}.

28 июня 2023 читать далее

Александръ Яковлевичъ Іосифовъ – О Догматахъ.

Понятіе о христіанскихъ православныхъ догматахъ.

Христіанскіе православные догматы – то ученіе о Богѣ, которое Христова вселенская Церковь признаетъ право выражающимъ сверхъестественное божественное откровеніе и вмѣстѣ безусловно обязательнымъ для каждаго своего члена. Итакъ, христіанскимъ православнымъ догматамъ присущи слѣдующіе существенные признаки: христіанскіе православные догматы – а) ученіе о Богѣ, б) ученіе, которое Христова вселенская Церковь признаетъ право выражающимъ сверхъестественное божественное откровеніе, и в) ученіе, которое Христова вселенская Церковь признаетъ безусловно обязательнымъ для каждаго своего члена.

Сопоставленіе христіанскихъ православныхъ догматовъ со всякимъ инымъ ученіемъ и со всякою иною частью содержанія христіанская православнаго исповѣданія.

Эти признаки христіанскихъ православныхъ догматовъ, будучи существенными суть вмѣстѣ и отличительные. Каждый изъ этихъ признаковъ, взятый отдѣльно отъ прочихъ, отличаетъ христіанскіе православные догматы лишь отъ того-либо другого ученія, а не отъ всякаго иного ученія, и лишь отъ той-либо другой части, входящей наряду съ ними въ содержаніе христіанскаго православнаго исповѣданія, а не отъ всякой такой части; но всѣ эти признаки, взятые вмѣстѣ, представляютъ ихъ особою областью сравнительно и со всякимъ инымъ ученіемъ и со всякою иною частью содержанія христіанскаго православнаго исповѣданія.

09 июня 2023 читать далее

Митрополитъ Евсевій (Никольскій) – Важность и необходимость Священнаго Преданія наряду съ Священнымъ Писаніемъ.

Какъ въ Ветхомъ, такъ и въ Новомъ Завѣтѣ воля Божія была передана людямъ первоначально устно. До Моисея совсѣмъ не было священныхъ книгъ. И въ Новомъ Завѣтѣ Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ преподалъ ученикамъ Свое Божественное ученіе и установленія словомъ и примѣромъ, а не письменно. Апостолы Христовы какъ ученіе, такъ и дѣла и установленія Господа передали сначала тоже изустнымъ словомъ и примѣромъ, а не писаніемъ. Только послѣ, подобно тому какъ въ Ветхомъ Завѣтѣ Моисей и другіе святые мужи написали свои книги, нѣкоторые св. Апостолы написали четыре Евангелія, книгу «Дѣяній» и посланія, и этимъ какъ-бы восполнили и напомнили о томъ, что было всѣмъ извѣстно по преданію, чрезъ изустное наставленіе. Св. Церковь, принявши священныя книги богодухновенныхъ писателей, не забывала и того, что эти и другіе богодухновенные проповѣдники слова Божія возвѣстили имъ изустно; она издревле и всегда вѣровала и вѣруетъ, что св. Преданіе такъ же, какъ и св. Писаніе, есть истинное слово Божіе. Но еще въ древнія времена въ Церкви начали появляться различные еретики и отступники, которые въ томъ или другомъ пунктѣ уклонялись отъ общецерковнаго вѣрованія. Нашлись и такіе отступники отъ св. Церкви, которые не только не захотѣли относиться съ должнымъ благоговѣніемъ къ св. Преданію, какъ къ слову Божію, и отказались соблюдать его, но прямо и открыто стали отвергать его, какъ нѣчто ненужное, безполезное и даже вредное для чистоты и святости вѣры. Такого взгляда на св. Преданіе у насъ на Руси въ настоящее время держатся штундисты и нѣкоторые другіе отступники отъ св. Христовой и апостольской Церкви, слѣдуя въ этомъ, какъ и во многомъ другомъ, своему главному вождю – Лютеру и вообще протестантамъ. Штундисты и подобные имъ еретики и отступники отъ св. Церкви какъ-бы гордятся даже тѣмъ, что они ничего, кромѣ св. Писанія, не признаютъ источникомъ своихъ вѣрованій, находя въ этомъ ручательство чистоты и неповрежденности своей вѣры. Не трудно, однако, видѣть, что всѣ такіе отступники отъ св. Церкви, отвергая св. Преданіе и признавая только св. Писаніе единственнымъ источникомъ вѣроученія, впадаютъ въ глубокое заблужденіе, идутъ по дорогѣ невѣрія вообще, по дорогѣ, ведущей къ вѣчной погибели.

09 июня 2023 читать далее

Протоіерей Михаилъ Разногорскій – О Священномъ Писаніи и Священномъ Преданіи, какъ одномъ и томъ же словѣ Божіемъ.

Штундисты и другіе отступники отъ св. Христовой Церкви, держащіеся «Нѣмецкой вѣры», увѣряютъ себя и другихъ въ чистотѣ, неповрежденности своихъ вѣрованій особенно тѣмъ, что они ничего, кромѣ св. Писанія, не признаютъ источникомъ, началомъ, правиломъ своихъ вѣрованій. А что св. Церковь преподаетъ по устному, отъ св. Апостоловъ принятому, св. Преданію, то эти противники Церкви отвергаютъ, какъ нѣчто ненужное, безполезное и даже вредное для чистоты и святости вѣры. Слѣдуетъ ли вѣрить этимъ увѣреніямъ? Не слѣдуетъ, потому что онѣ ложны и пагубны. И держась только св. Писанія, легко видѣть, что ни Лютеръ, ни послѣдователи его разныхъ видовъ, прямые и косвенные, ни наши штундисты, ни наши молокане и духоборцы, ни въ какомъ случаѣ не могутъ называться людьми евангельской вѣры, какъ сами они себя называли и называютъ. Ибо что значитъ отвергать св. Преданіе? Отвергать св. Преданіе – значитъ отвергать какъ святую Христову Церковь, благовѣстницу слова Божія, единую непогрѣшимую, такъ и самое св. Писаніе. А затѣмъ дорога идетъ уже по склону прямо въ бездну невѣрія, нечестія и вѣчной погибели.

09 июня 2023 читать далее

Митроф.-протоіерей Александръ Ивановъ – Значеніе словъ: «Каѳолическій» и «Католическій».

Вотъ два слова, которыя въ лексическомъ значеніи собственно два чтенія, или два произношенія одного и того же слова καθολικός. Въ латинской передачѣ это греческое слово пишется catholicus, при чемъ сложный знакъ th передаетъ придыхательный звукъ. Различное начертаніе звука θ и th и его двоякое произношеніе ѳ и т не дѣлаютъ изъ одного слова двухъ различныхъ понятій: καθολικός и catholicus coxpaняютъ одинаковое основное значеніе всеобщій, повсеместный, вселенскій, или, какъ переведено это слово въ 9 членѣ Символа вѣры, соборный. Это основное значеніе сохраняютъ оба слова и у грековъ, и у латинянъ, и у насъ русскихъ. Но кромѣ указаннаго основнаго значенія обоимъ словамъ издревле усвоено еще значеніе православный. Значеніе это изъ основнаго выводится такъ: кто пребываетъ въ союзѣ и согласіи со вселенскою Церковію, тотъ есть правовѣрный или православный. Такое значеніе усвоено слову каѳолическій или католическій въ одинаковой силѣ и восточными и западными христианами, и православными и католиками: западный христіанинъ называетъ себя католикомъ въ томъ же смыслѣ, въ какомъ восточный называетъ себя православнымъ. – Итакъ два слова – «каѳолическій» и «католическій» въ значеніи своемъ, по-видимому, ничѣмъ между собою не различаются.

08 июня 2023 читать далее

Василій Григорьевичъ Перушевскій – Ученіе Викентія Лиринскаго о Священномъ Преданіи.

«Не должно искать истины у другихъ, пишетъ св. Ириней Ліонскій, но должно поучаться ей въ Церкви, въ которую, какъ въ богатую сокровищницу, апостолы сложили все, что только есть истиннаго»{1}. Церковь Христова съ самаго начала получила отъ апостоловъ всю полноту христіанской религіозной истины и неизмѣнно хранитъ ее въ видѣ непрерывнаго живаго преданія. Совершенно понятна высокая важность и значеніе въ христіанской Церкви преданія. Преданіе является самымъ первымъ способомъ храненія въ Церкви богооткровенной истины. Съ появленіемъ же ересей оно служитъ также и источникомъ, изъ котораго истинные сыны каѳолической Церкви черпали основанія для опроверженія лжеученій и при помощи котораго яснѣе раскрывали и выражали православное ученіе. Въ виду столь высокаго значенія церковнаго преданія въ дѣлѣ раскрытія и охраненія въ неприкосновенности богооткровеннаго ученія, отцы и учители Церкви уже съ древнихъ временъ старались уяснить сущность его и показать, какъ нужно пользоваться имъ при сужденіи объ ученіи какого-либо учителя и опроверженіи различныхъ заблужденій.

Однимъ изъ наиболѣе важныхъ древнихъ церковныхъ памятниковъ, въ которомъ ученіе о преданіи нашло себѣ особенно яркое выраженіе, являются «Памятныя записки» Викентія Лиринскаго, западнаго церковнаго учителя 5 вѣка{2}. Желаніе показать наилучшій и наиболѣе правильный способъ для охраненія чистоты вѣры было причиной, побудившей Викентія Лиринскаго написать свои «Памятныя записки», и изложенные здѣсь взгляды на преданіе Церкви не утратили своего значенія по настоящее время.

08 июня 2023 читать далее

Проф. Митрофанъ Филипповичъ Ястребовъ – Что такое Церковь?

Однажды Іисусъ Христосъ обратился къ Своимъ ученикамъ съ вопросомъ, за кого они Его принимаютъ, и когда на этотъ вопросъ ап. Петромъ, отъ лица всѣхъ учениковъ, данъ былъ отвѣтъ: «Ты Христосъ Сынъ Бога живаго», сказалъ: на этой вѣрѣ, какъ на краеугольномъ камнѣ, «Я создамъ церковь Мою, и врата ада не одолѣютъ ея» (Мѳ. XVI, 15-18). При другомъ случаѣ, бывшемъ уже предъ самымъ временемъ страданій, на судѣ у Пилата, Іисусъ Христосъ, на вопросъ Пилата: «царь ли Ты іудейскій», отвѣтилъ: «да, Я царь», но «царство Мое не отъ міра сего»: «Я на то родился и на то пришелъ въ міръ, чтобы свидѣтельствовать объ истинѣ, и всякій, кто отъ истины, слушается гласа Моего» (Іоан. ΧVΙII, 37). Тѣ, апостоламъ сказанныя, и эти, сказанныя Пилату, слова объясняютъ и восполняютъ одни другія: Іисусъ Христосъ для того и пришелъ въ міръ, чтобы научить людей истинѣ и изъ тѣхъ, которые послѣдуютъ истинѣ, увѣруютъ въ Него, какъ въ Сына Божія, создать Свою церковь или царство не отъ міра сего, Божіе, несокрушимое и вѣчное, какъ несокрушима и вѣчна и самая истина, что Онъ есть Христосъ Сынъ Бога живаго.

07 июня 2023 читать далее