Константинъ Николаевичъ Сильченковъ – Праздникъ Успенія Божіей Матери.

Праздникъ Успенія Божіей Матери[1] относится къ числу празниковъ, нашедшихъ всеобщее признаніе въ Церкви уже въ болѣе поздній, сравнительно съ другими, періодъ церковно-исторической жизни, хотя первоначальное возникновеніе его и теряется во мракѣ столѣтій, въ такой дали, что опредѣленнаго момента времени, съ котораго впервые началъ онъ праздноваться, – нельзя указать. Но что этотъ праздникъ, какъ и всѣ вообще Богородичные праздники, сталъ общеобязательнымъ въ позднѣйшее время, это, помимо прямыхъ историческихъ, свидѣтельствъ, представляется понятнымъ и по самому существу дѣла. Первыми по времени въ Церкви христіанской могли явиться и дѣйствительно явились праздники въ воспоминаніе тѣхъ событій, о которыхъ христіане знали изъ Евангелія, – на которыхъ съ особымъ вниманіемъ и благоговѣніемъ останавливалась ихъ мысль при изученіи земной жизни Господа Іисуса Христа. Событіями же, стоящими внѣ Евангельскаго повѣствованія, христіане, доколѣ сознаніе ихъ еще всецѣло было занято усвоеніемъ только этого послѣдняго, – естественно не могли особенно интересоваться, а потому не могли, конечно, создаваться и праздники въ честь и воспоминаніе такихъ событій.

27 августа 2022 читать далее

Николай Григорьевичъ Грисюкъ – Какое значеніе имѣло Преображеніе Господне въ Новозавѣтномъ Домостроительствѣ (Размышленіе).

Время земной жизни Христа Спасителя преставляло печальную картину государственнаго состоянія Іудеевъ. Іудеи не имѣли своего царства. То было время, когда надъ Іудеей тяготѣла власть Рима. Іудеи больше жили воспоминаніями о славномъ прошедшемъ своего отечества, чѣмъ настоящимъ. Не находя утѣшенія въ угнетенномъ состояніи своей родины, Іудеи въ глубинѣ своихъ сердецъ лелѣяли мысль, что, быть можетъ, Богъ воззоветъ прошедшее, что быть можетъ, вернутся славныя времена Давида и Соломона. Одно воспоминаніе объ этихъ знаменитыхъ царяхъ оживляло восторгомъ сердце всякаго Іудея.

Какъ цвѣла при этихъ двухъ царяхъ гражданская и церковная жизнь Іудеи! При Соломонѣ Іудеи самостоятельно владѣли обширной, плодородной страной, текущей молокомъ и медомъ. При Соломонѣ Іудеямъ покорялись туземцы, платившіе въ государственную казну дань. Цари Іудеевъ Давидъ и Соломонъ удостоивались божеетвеныхъ откровеній. Богатѣйшая скинія и великолѣпнѣйшій храмъ Соломоновъ, украшеный съ дивной роскошью, были мѣстами, гдѣ Израиль непрестанно мощнымъ и стройнымъ хоровымъ пѣніемъ богодухновенныхъ псалмовъ прославлялъ Господа. Всѣ великіе народы того времени, сосѣди Іудеи, съ большимъ уваженіемъ относились къ ней, Израиль благоденствовалъ въ мирной семейной жизни отъ Дана до Бирсавіи, отъ юга до сѣвера Палестины. Іудея имѣла свое большое войско, хорошо вооруженное, готовое по первому мановенію царя ринуться на всякаго врага. Окружные цари, царицы, вельможи пріѣзжали издалека, чтобы посмотрѣть на богатства Соломона и послушать, поучиться его мудрости. Таковъ былъ удѣлъ Іудеи при славномъ Давидѣ и еще болѣе знаменитомъ его сынѣ.

18 августа 2022 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Догматъ Искупленія (1917).

I.

За послѣднія 30 лѣтъ этотъ основной догматъ нашей вѣры, т. е. его формированіе подвергается постоянной переработкѣ, точнѣе – попыткамъ его переработать, и притомъ съ тою отрадною противоположностью всякимъ инымъ новшествамъ въ нашей, очень скудной со стороны творчества, богословской наукѣ, – что переработка эта направляется не противъ православія и даже не въ сторону отъ него, а напротивъ – къ истинному православію, съ желаніемъ освободить богословскую науку, преподаваемую въ богословскихъ школахъ, а равно и катихизисъ школьный, отъ инославныхъ наслоеній. Конечно, какъ въ другихъ случаяхъ, такъ и здѣсь отрицательная часть переработки, т. е. критика принятаго въ школахъ истолкованія названнаго догмата, исполнена во много разъ обстоятельнѣе, т. е. и подробнѣе, и убѣдительнѣе, нежели положительная сторона дѣла, т. е. замѣна искаженнаго ученія правильнымъ. Прямого отвѣта на вопросъ, почему для насъ спасительны Христово воплощеніе, страданія и воскресеніе, отвѣта, сколько-нибудь яснаго, не дано еще никѣмъ, если не считать маленькой передовицы въ «Церковномъ Вѣстникѣ» 1890 года и статейки въ «Богословскомъ Вѣстникѣ» 1894 года, коихъ авторомъ былъ пишущій эти строки. Да не подумаетъ читатель, что мы уже навязываемъ ему свое рѣшеніе дѣла, какъ не подлежащее опроверженіямъ: допустимъ, что оно вовсе неправильно, – но утверждаемъ: на приведенный догматическій вопросъ это пока единственный прямой и положительный отвѣтъ, а прочіе авторы либо ограничивались критикой схоластическаго ученія, – правда, критикою нерѣдко высокоцѣнною, какъ по глубинѣ мыслей, такъ и по богатству эрудиціи; либо предлагали въ отвѣтъ на поставленный вопросъ общую, весьма мало опредѣленную мысль, напримѣръ: Іисусъ Христосъ искупилъ насъ не столько Своими страданіями, сколько самымъ воплощеніемъ Своимъ, – и только. Впрочемъ, къ этой мысли мы еще возвратимся, а пока остановимся, хотя въ общихъ чертахъ, на современной критикѣ школьно-катихизическаго и школьно-богословскаго ученія о семъ догматѣ.

10 августа 2022 читать далее

Богословское творчество Митрополита Антонія (Храповицкаго) и критика его «Опыта христіанскаго православнаго катихизиса».

Для полной оцѣнки богословскаго творчества владыки Антонія необходимо было бы прежде всего собрать все, что было написано владыкой въ теченіе его жизни и издать Полное Собраніе его твореній. Это должно явиться важнѣйшей задачей будущихъ русскихъ богослововъ, которые будутъ работать въ возрожденной Русской Православной Церкви.

Въ настоящее же время для уясненія богословскихъ идей владыки Антонія наиболѣе всеобъемлющимъ его богословское творчество являются: «Опытъ христіанскаго православнаго катихизиса» и знаменитая статья «Догматъ искупленія».

Хотя «Опытъ христіанскаго православнаго катихизиса» предназначенъ для среднихъ учебныхъ заведеній и при этомъ преимуществнно свѣтскихъ, какъ для учащихся, такъ и для законоучителей, но въ немъ нашли себѣ отраженіе главнѣйшія богословскія идеи владыки Антонія и въ немъ, какъ въ отношеніи богословской науки, такъ и въ отношеніи методики ея преподаванія, въ краткихъ и точныхъ выраженіяхъ сдѣланы исправленія тѣхъ уклоненій, которыя имѣли мѣсто до владыки Антонія въ русской богословской наукѣ и намѣчены пути для дальнѣйшаго развитія богословской науки въ согласіи съ ученіемъ Святой Церкви. Особенно цѣннымъ въ этомъ отношеніи является составленное владыкой Антоніемъ – «Краткое поясненіе допущенныхъ видоизмѣненій въ Опытѣ катихизиса».

10 августа 2022 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Опытъ Христіанскаго Православнаго Катехизиса (1924).

Опытъ Христіанскаго Православнаго Катихизиса. Составилъ Митрополитъ Кіевскій Антоній. 1-е изд. Сремски Карловци 1924. 

Книга полностью выложена здесь >>> (PDF)

Въ 1924 году въ Югославіи Блаж. Митрополитъ Антоній (Храповицкій) выпустилъ въ свѣтъ «Опытъ Христіанскаго Православнаго Катихизиса». Высокій авторъ расположилъ иначе матеріалъ катихизиса Преосвященнаго Филарета и сдѣлалъ въ немъ важныя измѣненія, добавленія и сокращенія. Архіерейскій Синодъ Русской Зарубежной Церкви постановилъ замѣнить этимъ трудомъ, «какъ болѣе удобнымъ для усвоенія», прежній катихизисъ митрополита Филарета. Это постановлена потомъ было нѣсколько измѣнено вслѣдствіе возраженій преосвященныхъ Ѳеофана (Быстрова) и Серафима (Соболева). Уполномоченный Синодомъ епископъ Гавріилъ представилъ обоснованную защиту «Опыта», а самъ митрополитъ Антоній напечаталъ убѣдительное краткое поясненіе, объясняя сдѣланныя поправки тѣмъ, что онѣ выражаютъ святоотеческое освѣщеніе важнѣйшихъ догматавъ вѣры. Отразившееся, въ «Опытѣ Катихизиса», ученіе владыки Антонія представляется плодомъ его самостоятельнаго богословскаго творчества и синтезомъ догматическихъ истинъ Православія. Антіохійскій патріархъ Григорій IV, Зап.-Европ. митрополитъ Евлогій, Румынскій митрополитъ Пименъ и Греческій епископъ Хрисостомъ отозвались о взглядахъ владыки Антонія, какъ о новомъ вкладѣ въ ученіе Православной Церкви. Въ Опытѣ Катихизиса такъ распредѣленъ матеріалъ: 1) Предварительныя понятія о Божественномъ Откровеніи, о священномъ Писаніи въ особенности и о Преданіи въ особенности, о катихизисѣ въ частности 16 стр.; 2) Первая Часть «о вѣрѣ», 56 стр.; 3) Вторая часть «о благочестіи или богоугодной жизни», 53 стр.; всего 125 страницъ. (Основы Христіанской Православной Вѣры. Сост. прот. В. Глиндскій. Джорданвиллъ 1995. С. VII.)

Предисловіе къ опыту христіанскаго православнаго катихизиса.

10 августа 2022 читать далее

Проф. Василій Ѳедоровичъ Пѣвницкій – Св. Іоаннъ Креститель, какъ проповѣдникъ покаянія.

I.

Имя св. Іоанна Крестителя оживляетъ передъ нами великій образъ человѣка, котораго Спасителъ назвалъ самымъ большимъ изъ рожденныхъ женами. Онъ стоитъ на распутій двухъ эпохъ: въ немъ, послѣ долгаго перерыва, вновь ниспослано было людямъ божественное пророчество, и явилось въ такой силѣ, какой не имѣло и въ цвѣтущія времена Израиля, когда голосъ Божій часто раздавался предъ слухомъ избраннаго народа, – и въ немъ же заключилась длинная исторія ветхозавѣтнаго откровенія, приготовлявшаго человѣчество къ принятію новаго слова о спасеніи. Св. Іоаннъ Креститель проповѣдывалъ приближеніе новаго царства, говорилъ о скоромъ явленіи величайшаго необыкновеннаго Посланника Божія, и себѣ вмѣнялъ въ особенную честь быть предтечею этого Посланника Божія.

08 июля 2022 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Проповѣдь св. Іоанна Предтечи во адѣ.

Въ благой заботливости о спасеніи людей Господь Богъ еще чрезъ пророковъ Исаію (40, 3) и Малахію (3, 1) предвозвѣстилъ, что предварительно явленія Мессіи будетъ посланъ Предтеча, который путемъ нравственнаго возвышенія людей чрезъ обличеніе пороковъ и страстей предуготовитъ еврейскій народъ къ достойному принятію Мессіи и вступленію въ благодатное царство Его. По предреченію ангела Господня (Лук. 1, 17), такимъ Предтечею пророкомъ назначено быть сыну священника Захаріи Іоанну. Послѣдній, явившись въ пустынѣ іудейской при рѣкѣ Іорданѣ на полгода ранѣе вступленія Іисуса Христа на общественное служеніе роду человѣческому, выполнялъ свое чрезвычайное назначеніе тѣмъ, что приходившимъ къ нему іудеямъ проповѣдывалъ о приближеніи царства Божія, небеснаго, о грядущемъ вскорѣ явленіи Мессіи и совершалъ надъ ними въ Іорданѣ крещеніе покаянія (Матѳ. 3, 11-12; Лук. 3, 16-17). Когда же Іисусъ Христосъ, въ возрастѣ около тридцати лѣтъ (Лук. 3, 23), пришелъ креститься къ Іоанну, послѣдній открыто и велегласно указалъ евреямъ на Него, какъ на Агнца Божія, вземлющаго грѣхи міра (Іоан. 1, 29-36. ср. 3, 31-36), и впослѣдствіи, по свидѣтельству Спасителя, былъ свѣтильникъ горящій и свѣтящій (Іоан. 5, 35) и всѣми почитаемъ былъ за пророка (Матѳ. 14, 15; 21, 26).

06 июля 2022 читать далее