Богословское творчество Митрополита Антонія (Храповицкаго) и критика его «Опыта христіанскаго православнаго катихизиса».

Для полной оцѣнки богословскаго творчества владыки Антонія необходимо было бы прежде всего собрать все, что было написано владыкой въ теченіе его жизни и издать Полное Собраніе его твореній. Это должно явиться важнѣйшей задачей будущихъ русскихъ богослововъ, которые будутъ работать въ возрожденной Русской Православной Церкви.

Въ настоящее же время для уясненія богословскихъ идей владыки Антонія наиболѣе всеобъемлющимъ его богословское творчество являются: «Опытъ христіанскаго православнаго катихизиса» и знаменитая статья «Догматъ искупленія».

Хотя «Опытъ христіанскаго православнаго катихизиса» предназначенъ для среднихъ учебныхъ заведеній и при этомъ преимуществнно свѣтскихъ, какъ для учащихся, такъ и для законоучителей, но въ немъ нашли себѣ отраженіе главнѣйшія богословскія идеи владыки Антонія и въ немъ, какъ въ отношеніи богословской науки, такъ и въ отношеніи методики ея преподаванія, въ краткихъ и точныхъ выраженіяхъ сдѣланы исправленія тѣхъ уклоненій, которыя имѣли мѣсто до владыки Антонія въ русской богословской наукѣ и намѣчены пути для дальнѣйшаго развитія богословской науки въ согласіи съ ученіемъ Святой Церкви. Особенно цѣннымъ въ этомъ отношеніи является составленное владыкой Антоніемъ – «Краткое поясненіе допущенныхъ видоизмѣненій въ Опытѣ катихизиса».

10 августа 2022 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Опытъ Христіанскаго Православнаго Катехизиса (1924).

Опытъ Христіанскаго Православнаго Катихизиса. Составилъ Митрополитъ Кіевскій Антоній. 1-е изд. Сремски Карловци 1924. 

Книга полностью выложена здесь >>> (PDF)

Въ 1924 году въ Югославіи Блаж. Митрополитъ Антоній (Храповицкій) выпустилъ въ свѣтъ «Опытъ Христіанскаго Православнаго Катихизиса». Высокій авторъ расположилъ иначе матеріалъ катихизиса Преосвященнаго Филарета и сдѣлалъ въ немъ важныя измѣненія, добавленія и сокращенія. Архіерейскій Синодъ Русской Зарубежной Церкви постановилъ замѣнить этимъ трудомъ, «какъ болѣе удобнымъ для усвоенія», прежній катихизисъ митрополита Филарета. Это постановлена потомъ было нѣсколько измѣнено вслѣдствіе возраженій преосвященныхъ Ѳеофана (Быстрова) и Серафима (Соболева). Уполномоченный Синодомъ епископъ Гавріилъ представилъ обоснованную защиту «Опыта», а самъ митрополитъ Антоній напечаталъ убѣдительное краткое поясненіе, объясняя сдѣланныя поправки тѣмъ, что онѣ выражаютъ святоотеческое освѣщеніе важнѣйшихъ догматавъ вѣры. Отразившееся, въ «Опытѣ Катихизиса», ученіе владыки Антонія представляется плодомъ его самостоятельнаго богословскаго творчества и синтезомъ догматическихъ истинъ Православія. Антіохійскій патріархъ Григорій IV, Зап.-Европ. митрополитъ Евлогій, Румынскій митрополитъ Пименъ и Греческій епископъ Хрисостомъ отозвались о взглядахъ владыки Антонія, какъ о новомъ вкладѣ въ ученіе Православной Церкви. Въ Опытѣ Катихизиса такъ распредѣленъ матеріалъ: 1) Предварительныя понятія о Божественномъ Откровеніи, о священномъ Писаніи въ особенности и о Преданіи въ особенности, о катихизисѣ въ частности 16 стр.; 2) Первая Часть «о вѣрѣ», 56 стр.; 3) Вторая часть «о благочестіи или богоугодной жизни», 53 стр.; всего 125 страницъ. (Основы Христіанской Православной Вѣры. Сост. прот. В. Глиндскій. Джорданвиллъ 1995. С. VII.)

Предисловіе къ опыту христіанскаго православнаго катихизиса.

10 августа 2022 читать далее

Проф. Василій Ѳедоровичъ Пѣвницкій – Св. Іоаннъ Креститель, какъ проповѣдникъ покаянія.

I.

Имя св. Іоанна Крестителя оживляетъ передъ нами великій образъ человѣка, котораго Спасителъ назвалъ самымъ большимъ изъ рожденныхъ женами. Онъ стоитъ на распутій двухъ эпохъ: въ немъ, послѣ долгаго перерыва, вновь ниспослано было людямъ божественное пророчество, и явилось въ такой силѣ, какой не имѣло и въ цвѣтущія времена Израиля, когда голосъ Божій часто раздавался предъ слухомъ избраннаго народа, – и въ немъ же заключилась длинная исторія ветхозавѣтнаго откровенія, приготовлявшаго человѣчество къ принятію новаго слова о спасеніи. Св. Іоаннъ Креститель проповѣдывалъ приближеніе новаго царства, говорилъ о скоромъ явленіи величайшаго необыкновеннаго Посланника Божія, и себѣ вмѣнялъ въ особенную честь быть предтечею этого Посланника Божія.

08 июля 2022 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Проповѣдь св. Іоанна Предтечи во адѣ.

Въ благой заботливости о спасеніи людей Господь Богъ еще чрезъ пророковъ Исаію (40, 3) и Малахію (3, 1) предвозвѣстилъ, что предварительно явленія Мессіи будетъ посланъ Предтеча, который путемъ нравственнаго возвышенія людей чрезъ обличеніе пороковъ и страстей предуготовитъ еврейскій народъ къ достойному принятію Мессіи и вступленію въ благодатное царство Его. По предреченію ангела Господня (Лук. 1, 17), такимъ Предтечею пророкомъ назначено быть сыну священника Захаріи Іоанну. Послѣдній, явившись въ пустынѣ іудейской при рѣкѣ Іорданѣ на полгода ранѣе вступленія Іисуса Христа на общественное служеніе роду человѣческому, выполнялъ свое чрезвычайное назначеніе тѣмъ, что приходившимъ къ нему іудеямъ проповѣдывалъ о приближеніи царства Божія, небеснаго, о грядущемъ вскорѣ явленіи Мессіи и совершалъ надъ ними въ Іорданѣ крещеніе покаянія (Матѳ. 3, 11-12; Лук. 3, 16-17). Когда же Іисусъ Христосъ, въ возрастѣ около тридцати лѣтъ (Лук. 3, 23), пришелъ креститься къ Іоанну, послѣдній открыто и велегласно указалъ евреямъ на Него, какъ на Агнца Божія, вземлющаго грѣхи міра (Іоан. 1, 29-36. ср. 3, 31-36), и впослѣдствіи, по свидѣтельству Спасителя, былъ свѣтильникъ горящій и свѣтящій (Іоан. 5, 35) и всѣми почитаемъ былъ за пророка (Матѳ. 14, 15; 21, 26).

06 июля 2022 читать далее

Протоіерей Митрофанъ Вышемирскій – О свойствахъ Церкви Христовой.

Церковь Христова, подобно всякому предмету, имѣетъ свои особыя свойства, или такіе существенные признаки, по которымъ она отличается не только отъ всѣхъ разнородныхъ съ нею человѣческихъ обществъ, какъ напр., обществъ гражданскихъ, ученыхъ и т. п., но и отъ однородныхъ, каковы общества религіозныя. Объ этихъ свойствахъ Церкви мы и предлагаемъ наше чтеніе. Но прежде рѣчи о нихъ, для большей ясности, напомнимъ себѣ, что такое Церковь Христова въ ея существѣ.

Церковь Христова есть отъ Бога установленное общество людей, соединенныхъ одною и тою же вѣрою, закономъ Божіимъ, священноначаліемъ и таинствами, или говоря пространнѣе: Церковь Христова есть общество вѣрующихъ во Христа и крестившихся во имя Отца и Сына и Святаго Духа, – общество, основанное Самимъ Христомъ непосредственно и посредствомъ свв. Апостоловъ, Имъ же Самимъ оживляемое и ведомое къ вѣчной жизни – водимо посредствомъ духовныхъ пастырей, т. е. чрезъ ученіе, священнодѣйствія и управленіе, и невидимо – посредствомъ вседѣйствующей благодати всесвятаго Духа. Церковь, такимъ образомъ, состоитъ изъ двухъ сторонъ – видимой или общества людей, раздѣленныхъ на пастырей и пасомыхъ, и невидимой – Іисуса Христа и Духа Святаго, всегда пребывающихъ въ обществѣ вѣрующихъ.

Итакъ, какими же свойствами, по ученію Слова Божія, обладаетъ Церковь Христова?

17 июня 2022 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы.

§ 1. Введеніе.

Кто не слыхалъ, если и самъ не произносилъ такихъ или подобныхъ словъ: «что пользы вѣровать такъ или иначе? лишь бы быть хорошимъ человѣкомъ?» На такіе вопросы только нѣкоторые умѣютъ отвѣчать: невозможно быть хорошимъ человѣкомъ безъ христіанскихъ вѣрованій, если только не довольствоваться въ своихъ нравственныхъ требованіяхъ одною лишь гражданскою честностью и человѣчностью, но стремиться къ совершенной добродѣтели чрезъ подавленіе страстей и гордости, чрезъ возращеніе любви ко всѣмъ и совершеннаго цѣломудрія. Но и на такой отвѣтъ находится у совопросниковъ возраженіе: признаю нравственную цѣнность евангельскихъ повѣствованій и посланій апостольскихъ, но какая будетъ польза для моей души отъ вѣры въ Троицу, отъ признанія Іисуса Христа Богомъ, Богочеловѣкомъ? Давно слышался этотъ вопросъ въ образованныхъ кругахъ русскаго общества, а въ послѣдніе годы въ немъ все яснѣе и яснѣе слышатся оттѣнки глухаго ропота, разразившагося наконецъ и жестокими богохульствами въ общеизвѣстной заграничной «Критикѣ догматическаго богословія» и плохо скрываемыми насмѣшками въ религіозно-народныхъ брошюрахъ (sіс!), гдѣ добродѣтель человѣколюбія нѣкоторыхъ древнихъ христіанъ противопоставляется праздному, будто бы, богословствованію вселенскихъ учителей, изощрявшихся «согласить то, что несогласимо» и ради этого пренебрегавшихъ обязанностями христіанина. Проповѣдники штунднзма издѣваются надъ православіемъ, будто бы забывшимъ евангельскія заповѣди ради догматическихъ тонкостей и представляютъ себя возстановителями истиннаго христіанства послѣ многовѣковаго его затемнѣнія отвлеченнымъ и ложнымъ догматизмомъ. Противопоставленіе добродѣтели догматамъ и нравственное безразличіе послѣднихъ становится темой не для писателей только, но и для постоянныхъ разговоровъ въ обществѣ среди учащагося юношества, даже для женщинъ, и при томъ не въ видѣ робкаго недоумѣнія, какъ прежде, а въ видѣ, дерзкаго и настойчиваго запроса[1].

16 июня 2022 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Разговоръ магометанина съ христіаниномъ объ истинѣ Пресвятой Троицы.

Ибрагимъ, старый татарскій мулла, былъ хорошій знакомый русскому псаломщику Ивану Ѳедотовичу, который умѣлъ прекрасно говорить по-татарски; они часто разсуждали о вѣрѣ и спорили, какая вѣра лучше-татарская, или русская. Однажды послѣ долгаго спора Ибрагимъ сказалъ: «ты умный человѣкъ и если бы ты согласился прочитать нашъ Коранъ, то навѣрно сдѣлался бы добрымъ магометаниномъ». – А я тебѣ хотѣлъ сказать, что ты очень добрый человѣкъ, отвѣчалъ псаломщикъ, и если бы ты узналъ нашу вѣру, если бы хотя прочиталъ Новый Завѣтъ, то полюбилъ бы христіанство и постепенно убѣдился въ его правотѣ и принялъ бы крещеніе.

«Знаешь что, воскликнулъ мулла, дай мнѣ твой Новый Завѣтъ, а я тебѣ дамъ Коранъ. Назначимъ 40 дней сроку, чтобы намъ узнать новую книгу чужой вѣры, а до того времени не будемъ говорить о вѣрѣ ни слова и даже видѣться другъ съ другомъ не будемъ».

Какъ сказали, такъ и сдѣлали. Иванъ Ѳедотовичъ началъ читать Коранъ, а Ибрагимъ Гасановъ Новый Завѣтъ. Хотѣлось имъ при встрѣчѣ другъ съ другомъ поговорить, но помня свои зароки, они расходились молча; и только на 40-й день Ибрагимъ рано утромъ пришелъ къ псаломщику съ книгой; щеки его горѣли и глаза блистали: онъ хотѣлъ говоритъ о Евангеліи и о Посланіяхъ Апостолькихъ, но удержалъ себя и спросилъ псаломщика: «понравился-ли тебѣ Коранъ?».

15 июня 2022 читать далее