Митрофорный протоіерей Петр Миртовъ – Сводъ и раскрытіе терминмогіи въ ученіи св. Апостола Павла о христіанскомъ возрожденіи.

Ученіе о христіанскомъ возрожденіи, раскрытое съ общихъ, основныхъ сторонъ своихъ въ бесѣдѣ Іисуса Христа съ Никодимомъ (Іоан. 3, 1-21), съ большею полнотою – подробностію изложено и объяснено въ посланіяхъ святаго «Апостола языковъ». Поставленное въ связь съ исторіей нашего спасенія, оно становится здѣсь болѣе нагляднымъ и, можно сказать, болѣе детальнымъ въ изображеніи тѣхъ перемѣнъ, которыя совершаются въ вѣрующемъ силою Духа Святаго, и обогащается привнесеніемъ новыхъ терминовъ, выражающихъ то или другое состояніе возрождаемаго.

Понимая возрожденіе, какъ едипый, нераздѣльный актъ, св. Апостолъ Павелъ однако находитъ возможнымъ для ясности представленія раздѣлять его въ мысли на два момента. Первый моментъ, характеризующійся отъятіемъ силы первороднаго грѣха, онъ называетъ «обрѣзаніемъ нерукотвореннымъ въ совлеченіи тѣла грѣховнаго плоти» (Кол. 2, 11-15; Рим. 2, 29). Образъ, очевидно, заимствованъ св. Апостоломъ изъ ветхозавѣтной исторіи, – взятъ отъ физическаго обрѣзанія, служившаго у евреевъ печатью избранія на служеніе Іеговѣ. Это даетъ полное право въ раскрытій даннаго термина рукоководствоваться смысломъ и значеніемъ обрѣзанія ветхозавѣтнаго. Послѣднее было для еврейскаго народа символомъ завѣта съ Богомъ. Оно выдѣляло его изъ среды языческаго міра, ставило въ особое положеніе богоизбраннаго народа и дѣлало носителемъ великихъ обѣтованій. Обрѣзанный и необрѣзанный являлись представителями двухъ, совершенно противоположныхъ началъ: первый былъ служителемъ Іеговы, второй – служителемъ «области діавола». Поэтому они должны были находиться внѣ взаимнаго, религіозно-нравственнаго общенія. Только чрезъ обрѣзаніе язычникъ пріобщался къ богоизбранному народу, переходя изъ мрака язычества къ свѣту истиннаго Богопочитанія. Обрѣзаніе считалось поэтому знакомъ не только физическаго, но главнымъ образомъ религіознаго очищенія Израиля. Такимъ образомъ, въ понятіи «обрѣзанный» ветхозавѣтный законъ соединилъ идею очищенія съ идеей освобожденія еврейскаго народа отъ служенія темнымъ силамъ язычества.

11 July 2023 читать далее

Архимандритъ Амвросій (Погодинъ) – Взглядъ на обвиненія Бл. Августина въ еретическомъ ученіи, высказанныя о. М. Азкуломъ въ его книгѣ: «Ученіе Святой Православной Церкви».

Для просмотра изображения кликните по нему.

Въ отдѣльныхъ мѣстахъ своей книги, а затѣмъ въ особомъ прибавленіи въ концѣ ея{1}, авторъ возводитъ тяжкія обвиненія противъ бл. Августина, называя его «самымъ большимъ ересіархомъ въ Церкви»{2} и утверждая, что онъ «является большимъ источникомъ всякаго изъ римо-католическихъ и протестантскихъ заблужденій»; авторъ подвергаетъ сомнѣнію не только авторитетъ Бл. Августина, но и самое признаніе его святости{3}. Обвиненія въ ереси является тягчайшей вещью въ Церкви, и человѣкъ, обвиняющій кого-либо въ ереси, беретъ на себя большую отвѣтственность предъ Богомъ и Его Церковью. Но къ этому мы еще вернемся.

Сначала мы разсмотримъ тѣ обвиненія, которыя авторъ выдвигаетъ противъ блаженнаго Августина, а затѣмъ укажемъ на то уваженіе и любовь, которымъ бл. Августинъ пользовался въ древней Церкви, а затѣмъ въ Восточной Православной.

1. Авторъ обвиняетъ бл. Августина въ неправильномъ ученіи о благодати и приводитъ нѣсколько цитатъ изъ его твореній (стр. 200-202); онъ также говоритъ, что неправильное ученіе бл. Августина о благодати привело его къ дальнѣйшему заблужденію, именно – ученію о предопредѣленіи.

Вопросы эти были уже въ достаточной мѣрѣ освѣщены покойнымъ, святой жизни, іеромонахомъ Серафимомъ Розъ{4}. Однако, считаю необходимымъ пополнить сказанное у о. Серафима и даже нѣсколько не согласиться съ нимъ{5}.

28 June 2023 читать далее

Александръ Яковлевичъ Іосифовъ – О Догматахъ.

Понятіе о христіанскихъ православныхъ догматахъ.

Христіанскіе православные догматы – то ученіе о Богѣ, которое Христова вселенская Церковь признаетъ право выражающимъ сверхъестественное божественное откровеніе и вмѣстѣ безусловно обязательнымъ для каждаго своего члена. Итакъ, христіанскимъ православнымъ догматамъ присущи слѣдующіе существенные признаки: христіанскіе православные догматы – а) ученіе о Богѣ, б) ученіе, которое Христова вселенская Церковь признаетъ право выражающимъ сверхъестественное божественное откровеніе, и в) ученіе, которое Христова вселенская Церковь признаетъ безусловно обязательнымъ для каждаго своего члена.

Сопоставленіе христіанскихъ православныхъ догматовъ со всякимъ инымъ ученіемъ и со всякою иною частью содержанія христіанская православнаго исповѣданія.

Эти признаки христіанскихъ православныхъ догматовъ, будучи существенными суть вмѣстѣ и отличительные. Каждый изъ этихъ признаковъ, взятый отдѣльно отъ прочихъ, отличаетъ христіанскіе православные догматы лишь отъ того-либо другого ученія, а не отъ всякаго иного ученія, и лишь отъ той-либо другой части, входящей наряду съ ними въ содержаніе христіанскаго православнаго исповѣданія, а не отъ всякой такой части; но всѣ эти признаки, взятые вмѣстѣ, представляютъ ихъ особою областью сравнительно и со всякимъ инымъ ученіемъ и со всякою иною частью содержанія христіанскаго православнаго исповѣданія.

09 June 2023 читать далее

Митрополитъ Евсевій (Никольскій) – Важность и необходимость Священнаго Преданія наряду съ Священнымъ Писаніемъ.

Какъ въ Ветхомъ, такъ и въ Новомъ Завѣтѣ воля Божія была передана людямъ первоначально устно. До Моисея совсѣмъ не было священныхъ книгъ. И въ Новомъ Завѣтѣ Самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ преподалъ ученикамъ Свое Божественное ученіе и установленія словомъ и примѣромъ, а не письменно. Апостолы Христовы какъ ученіе, такъ и дѣла и установленія Господа передали сначала тоже изустнымъ словомъ и примѣромъ, а не писаніемъ. Только послѣ, подобно тому какъ въ Ветхомъ Завѣтѣ Моисей и другіе святые мужи написали свои книги, нѣкоторые св. Апостолы написали четыре Евангелія, книгу «Дѣяній» и посланія, и этимъ какъ-бы восполнили и напомнили о томъ, что было всѣмъ извѣстно по преданію, чрезъ изустное наставленіе. Св. Церковь, принявши священныя книги богодухновенныхъ писателей, не забывала и того, что эти и другіе богодухновенные проповѣдники слова Божія возвѣстили имъ изустно; она издревле и всегда вѣровала и вѣруетъ, что св. Преданіе такъ же, какъ и св. Писаніе, есть истинное слово Божіе. Но еще въ древнія времена въ Церкви начали появляться различные еретики и отступники, которые въ томъ или другомъ пунктѣ уклонялись отъ общецерковнаго вѣрованія. Нашлись и такіе отступники отъ св. Церкви, которые не только не захотѣли относиться съ должнымъ благоговѣніемъ къ св. Преданію, какъ къ слову Божію, и отказались соблюдать его, но прямо и открыто стали отвергать его, какъ нѣчто ненужное, безполезное и даже вредное для чистоты и святости вѣры. Такого взгляда на св. Преданіе у насъ на Руси въ настоящее время держатся штундисты и нѣкоторые другіе отступники отъ св. Христовой и апостольской Церкви, слѣдуя въ этомъ, какъ и во многомъ другомъ, своему главному вождю – Лютеру и вообще протестантамъ. Штундисты и подобные имъ еретики и отступники отъ св. Церкви какъ-бы гордятся даже тѣмъ, что они ничего, кромѣ св. Писанія, не признаютъ источникомъ своихъ вѣрованій, находя въ этомъ ручательство чистоты и неповрежденности своей вѣры. Не трудно, однако, видѣть, что всѣ такіе отступники отъ св. Церкви, отвергая св. Преданіе и признавая только св. Писаніе единственнымъ источникомъ вѣроученія, впадаютъ въ глубокое заблужденіе, идутъ по дорогѣ невѣрія вообще, по дорогѣ, ведущей къ вѣчной погибели.

09 June 2023 читать далее

Протоіерей Михаилъ Разногорскій – О Священномъ Писаніи и Священномъ Преданіи, какъ одномъ и томъ же словѣ Божіемъ.

Штундисты и другіе отступники отъ св. Христовой Церкви, держащіеся «Нѣмецкой вѣры», увѣряютъ себя и другихъ въ чистотѣ, неповрежденности своихъ вѣрованій особенно тѣмъ, что они ничего, кромѣ св. Писанія, не признаютъ источникомъ, началомъ, правиломъ своихъ вѣрованій. А что св. Церковь преподаетъ по устному, отъ св. Апостоловъ принятому, св. Преданію, то эти противники Церкви отвергаютъ, какъ нѣчто ненужное, безполезное и даже вредное для чистоты и святости вѣры. Слѣдуетъ ли вѣрить этимъ увѣреніямъ? Не слѣдуетъ, потому что онѣ ложны и пагубны. И держась только св. Писанія, легко видѣть, что ни Лютеръ, ни послѣдователи его разныхъ видовъ, прямые и косвенные, ни наши штундисты, ни наши молокане и духоборцы, ни въ какомъ случаѣ не могутъ называться людьми евангельской вѣры, какъ сами они себя называли и называютъ. Ибо что значитъ отвергать св. Преданіе? Отвергать св. Преданіе – значитъ отвергать какъ святую Христову Церковь, благовѣстницу слова Божія, единую непогрѣшимую, такъ и самое св. Писаніе. А затѣмъ дорога идетъ уже по склону прямо въ бездну невѣрія, нечестія и вѣчной погибели.

09 June 2023 читать далее

Митроф.-протоіерей Александръ Ивановъ – Значеніе словъ: «Каѳолическій» и «Католическій».

Вотъ два слова, которыя въ лексическомъ значеніи собственно два чтенія, или два произношенія одного и того же слова καθολικός. Въ латинской передачѣ это греческое слово пишется catholicus, при чемъ сложный знакъ th передаетъ придыхательный звукъ. Различное начертаніе звука θ и th и его двоякое произношеніе ѳ и т не дѣлаютъ изъ одного слова двухъ различныхъ понятій: καθολικός и catholicus coxpaняютъ одинаковое основное значеніе всеобщій, повсеместный, вселенскій, или, какъ переведено это слово въ 9 членѣ Символа вѣры, соборный. Это основное значеніе сохраняютъ оба слова и у грековъ, и у латинянъ, и у насъ русскихъ. Но кромѣ указаннаго основнаго значенія обоимъ словамъ издревле усвоено еще значеніе православный. Значеніе это изъ основнаго выводится такъ: кто пребываетъ въ союзѣ и согласіи со вселенскою Церковію, тотъ есть правовѣрный или православный. Такое значеніе усвоено слову каѳолическій или католическій въ одинаковой силѣ и восточными и западными христианами, и православными и католиками: западный христіанинъ называетъ себя католикомъ въ томъ же смыслѣ, въ какомъ восточный называетъ себя православнымъ. – Итакъ два слова – «каѳолическій» и «католическій» въ значеніи своемъ, по-видимому, ничѣмъ между собою не различаются.

08 June 2023 читать далее

Василій Григорьевичъ Перушевскій – Ученіе Викентія Лиринскаго о Священномъ Преданіи.

«Не должно искать истины у другихъ, пишетъ св. Ириней Ліонскій, но должно поучаться ей въ Церкви, въ которую, какъ въ богатую сокровищницу, апостолы сложили все, что только есть истиннаго»{1}. Церковь Христова съ самаго начала получила отъ апостоловъ всю полноту христіанской религіозной истины и неизмѣнно хранитъ ее въ видѣ непрерывнаго живаго преданія. Совершенно понятна высокая важность и значеніе въ христіанской Церкви преданія. Преданіе является самымъ первымъ способомъ храненія въ Церкви богооткровенной истины. Съ появленіемъ же ересей оно служитъ также и источникомъ, изъ котораго истинные сыны каѳолической Церкви черпали основанія для опроверженія лжеученій и при помощи котораго яснѣе раскрывали и выражали православное ученіе. Въ виду столь высокаго значенія церковнаго преданія въ дѣлѣ раскрытія и охраненія въ неприкосновенности богооткровеннаго ученія, отцы и учители Церкви уже съ древнихъ временъ старались уяснить сущность его и показать, какъ нужно пользоваться имъ при сужденіи объ ученіи какого-либо учителя и опроверженіи различныхъ заблужденій.

Однимъ изъ наиболѣе важныхъ древнихъ церковныхъ памятниковъ, въ которомъ ученіе о преданіи нашло себѣ особенно яркое выраженіе, являются «Памятныя записки» Викентія Лиринскаго, западнаго церковнаго учителя 5 вѣка{2}. Желаніе показать наилучшій и наиболѣе правильный способъ для охраненія чистоты вѣры было причиной, побудившей Викентія Лиринскаго написать свои «Памятныя записки», и изложенные здѣсь взгляды на преданіе Церкви не утратили своего значенія по настоящее время.

08 June 2023 читать далее