Протоіерей Михаилъ Боголюбскій – Отвѣты на богословскіе недоумѣнія и вопросы Верцеліуса: съ возможностью ли согрѣшить принялъ Господь на Себя человѣчество?

Вопросъ. Съ возможностью ли согрѣшить принялъ Господь на Себя человѣчество? To-есть таково ли оно было у Іисуса Христа (говоря только о Его человѣческомъ естествѣ), какъ у Адама до паденія? Еслибы въ немъ не было и самой возможности грѣха, какъ въ Божескомъ естествѣ, то это была бы уже не человѣческая природа, а иная, и тогда не было бы и побѣды, которая относится къ человѣческому естеству Спасителя. Если же Онъ побѣдилъ грѣхъ какъ человѣкъ, а не какъ Богъ, то слѣдуетъ, что Онъ имѣлъ помыслы и борьбы: ибо безъ понятія о борьбѣ слово побѣда не имѣетъ значенія. Можно одолѣть, можно не уступить ни одного шага, но совершенно необходимо имѣть противника, дабы назваться побѣдителемъ, и противника не въ одной только идеѣ, а реально и фактически приразившагося къ намъ. Иначе надъ кѣмъ и надъ чѣмъ будетъ моя побѣда, когда лично меня не касается никакое нападеніе? Хотя же св. Іоаннъ Дамаскинъ говоритъ, что діаволъ искушалъ Господа не чрезъ помыслы, а совнѣ, подобно какъ и Адама искушалъ онъ не чрезъ помыслы, а чрезъ змія; но вѣдь и внѣшнія искушенія или соблазны должны же чѣмъ-нибудь отразиться или напечатлѣться въ душѣ, чтобъ быть понятыми, хотя душа, духъ, умъ, воля – или какъ бы ни называли внутренняго человѣка – можетъ и не соглашаться на соблазнъ. Я понимаю этотъ предметъ такъ: Iисусъ Христосъ воспринялъ всего человѣка, кромѣ грѣха, каковъ былъ невинный Адамъ. Онъ грѣха и не сотворилъ ни одного самомалѣйшаго даже въ помышленіи во всю свою земную жизнь, не имѣлъ также и грѣха первороднаго; но «могъ сотворить», такъ же, какъ могъ и невинный Адамъ; и разница въ томъ, что Адамъ сотворилъ, а Онъ не сотворилъ грѣха, имѣя впрочемъ человѣческое побужденіе ко грѣху; и какъ препобѣдилъ это побужденіе, то и вышелъ побѣдителемъ грѣха, чего ни одинъ обыкновенный человѣкъ въ мірѣ не достигалъ. Во всякомъ случаѣ Онъ побѣдилъ грѣхъ однимъ Своимъ человѣчествомъ безъ всякаго участія Божества, такъ какъ Божества грѣхъ и касаться не можетъ, съ чемъ согласенъ и св. Кириллъ Іерусалимскій. Такъ ли это?

22 ноября 2025 читать далее

Протоіерей Михаилъ Боголюбскій – Отвѣты на богословскіе недоумѣнія и вопросы Верцеліуса: почему духу нельзя раскаяться и захотѣть раскаянія?

Вопросъ. Мы принимаемъ за догматъ положеніе, что діаволъ палъ совершенно и безвозвратно, навсегда; безвозвратно потому, что для него, какъ для безплотнаго духа, уже нѣтъ покаянія, подобно какъ нѣтъ покаянія человѣку послѣ разлученія души его съ тѣломъ. Не входя здѣсь въ подробное разсужденіе о всѣхъ причинахъ и основаніяхъ, на которыхъ утверждается христіанскій догматъ о всецѣломъ и вѣчномъ отчужденіи отъ Бога діавола и о невозможности покаянія и человѣку по смерти тѣла, я желалъ бы, чтобы мнѣ въ настоящемъ предметѣ объяснили удобовразумительно одно только обстоятельство, которое для меня несовсѣмъ понятно: это невозможность обращенія или покаянія для діавола, – потому только, что онъ безплотный духъ. Что для человѣка нѣтъ покаянія по смерти – это понятнѣе, потому что полный человѣкъ состоитъ изъ души и тѣла; грѣшилъ онъ съ тѣломъ, въ тѣлѣ долженъ и каяться; притомъ отъ него требуются «плоды, достойные покаянія», которыхъ онъ безъ тѣла принести уже не можетъ, хотя и здѣсь есть нѣкоторое затрудненіе понять: почему душа, способная и безъ тѣла мыслить, чувствовать, желать, молиться, сочувствовать возносимымъ объ ней къ Богу молитвамъ Церкви, сама лишена возможности молить Бога о прощеніи грѣховъ своихъ, совершенныхъ въ тѣлѣ. А это и было бы покаяніе, хотя, разумѣется, позднее и несвоевременное, а потому мало дѣйствительное. Но падшій безплотный духъ и до грѣхопаденія былъ безплотенъ; самое существо его неизмѣнилось; въ естествѣ его нѣтъ ничего такого, чего бы существенно ему недоставало для обращенія къ Богу; а если бы онъ обратился, то-есть раскаялся, то конечно принесъ бы и плоды покаянія, потому что они у духа были бы духовной природы, слѣдовательно ему доступны и возможны. Скажутъ, что діаволъ палъ отъ грѣха – гордости, а для покаянія нужна противоположная добродѣтель смиренія, которой онъ не захочетъ. Но дѣло не о томъ, захочетъ онъ или не захочетъ пріобрѣсть смиреніе, всего вѣроятнѣе, что не захочетъ; и человѣкъ если не захочетъ спасенія, то насильно не будетъ спасенъ. Вопросъ о томъ, почему именно духу нельзя раскаяться, нельзя даже и захотѣть раскаянія? Вѣдь онъ не лишенъ свободы, произвола. Св. Іоаннъ Лѣствичникъ говоритъ: «Отъ гордости нѣкоторые ангелы сдѣлались демонами, а отъ смиренія самые демоны могли бы сдѣлаться ангелами, еслибы только могли имѣть смиреніе». Покойный архіепископъ харьковскій Иннокентій въ одной изъ своихъ проповѣдей говоритъ, что «ангелы, оставшіеся вѣрными Богу, утверждены въ благодати такъ, что теперь грѣхъ для нихъ сдѣлался невозможенъ, не потому однако, чтобъ они не могли преступить воли Божіей, но потому, что никогда не захотятъ этого». Итакъ паденіе для нихъ нравственно невозможно; а если бы захотѣли, то могли бы пасть. Поэтому наоборотъ, не будетъ не логично подобное же положеніе о злыхъ духахъ, что обращеніе для нихъ нравственно невозможно; а еслибы захотѣли, то могли бы обратиться. Св. Василій Великій говоритъ: «можетъ быть, до сотворенія человѣка и для діавола оставалось еще какое-нибудь мѣсто покаянію; но съ тѣхъ поръ, какъ онъ, по зависти, умертвилъ первозданнаго и возвеличеннаго человѣка и чрезъ него внесъ смерть, діаволу уже нѣтъ возможности очиститься». Изъ этаго видно, что и святой Отецъ не отвергалъ вовсе возможности покаянія у духа; хотя не видно ясно, почему именно прибавленіе еще одного грѣха той же природы сдѣлало обращеніе невозможнымъ.

22 ноября 2025 читать далее

Замѣтка: Значеніе слова χάρις.

Χάρις, ῐτος, ἡ, accus. обыкнов. χάριν и также χάριτα, какъ нѣкоторые читаютъ въ Іуд. 4. Дѣян. 25, 9. 24, 27. Слово, содержаніе котораго можетъ быть опредѣлено по спеціальному употребленію его въ Новомъ Завѣтѣ и именно въ посланіяхъ ап. Павла. Оно обозначаетъ въ Н. Завѣтѣ понятіе, которое обще-греческій языкъ выражалъ не чрезъ χάρις и вообще не имѣлъ. Полагаютъ, что, понятіе, соединяемое въ Н. Завѣтѣ съ χάρις, появилось только съ христіанствомъ.

Общее словоупотребленіе χάρις.

Χάρις – отъ χαίρειν – означаетъ пріятное, нравящееся свойство какого-либо лица или предмета. 1) Въ объективномъ и чувственномъ смыслѣ оно употребляется относительно тѣлесной красоты, пріятной работы, красоты рѣчи и пр., напр. въ соединеніи съ κὰλλος, κόσμος и др. (ср. Сирах. 40, 22), Plut. Мог. 67. Е. – παρθένων χάριτες... Такъ въ Н. Зав. Лук. 4, 22: λόγοις τῆς χάριτος. Ср. Кол. 4, 6. Ефес. 4, 29. Здѣсь χάριν διδόναι – оказывать благодѣяніе, услугу. Ср. 1 Кор. 16, 3. 2 Кор, 1, 15. Здѣсь уже χάρις указываетъ не на благодѣяніе, а скорѣе на пріятность; ср. Фил. 4, 6, что въ обще-греческомъ выражается болѣе чрезъ χάριν φέρειν τινὶ, между тѣмъ какъ – оказывать благодѣяніе – чрезъ χάριν διδόναι. Ср. Притч. 10, 33. Притч. 1, 9. 3, 22. 4, 9. 5, 19. Въ Есѳир. 6, 3 вмѣстѣ съ δόξα. См. 2 Макк. 15, 13. Сир. 24, 16; 7, 19; 26, 13. Ср. колебаніе нѣкоторыхъ рукописей между χάρις и καύχημα въ 1 Кор. 9, 16, какъ и въ 1 Петр. 2, 19. 20. χάρις вмѣстѣ съ κλέος.

16 октября 2025 читать далее

Проф. Николай Ивановичъ Сагарда – Смыслъ и значеніе словъ: «и абiе изыде кровь и вода» (Iн. XIX, 34).

Іудейскій законъ не дозволялъ оставлять тѣло повѣшеннаго на деревѣ послѣ захода солнца; требовалось погребеніе его въ тотъ же день (Второз. XXI, 23; Ін. XIX, 31-42). И іудеи, которые не считали оскверненіемъ начать свой праздникъ убіеніемъ своего Мессіи, теперь сильно безпокоились о томъ, чтобы святость слѣдующаго дня, начинавшагося съ закатомъ солнца, не нарушена была висящими трупами на крестяхъ. До конца дня оставалось часа два-три, и такъ какъ жизнь распятыхъ продолжалась въ стратныхъ мукахъ предсмертнаго томленія иногда по нѣсколько дней, то члены синедріона, съ цѣлью ускорить смерть распятыхъ, рѣшились совершить надъ ними новую казнь и стали просить Пилата о сокращеніи жизни осужденныхъ посредствомъ пребитія голеней. Это crurifragium, какъ оно называлось, состояло въ томъ, что ноги несчастныхъ страдальцевъ разбивались тяжелымъ молотомъ или толстыми палками, и отъ сотрясенія почти всегда наступала моментальная смерть. Пилатъ, вѣроятно, находилъ просьбу весьма умѣстною, потому что видѣ распятыхъ на Голгоѳѣ, въ такой близости къ святому граду и храму, омрачалъ бы праздничное настроеніе ликующаго народа, собравшагося въ Іерусалимъ на Пасху изъ разныхъ странъ; поэтому онъ не только безъ затрудненія далъ свое согласіе, но и послалъ на лобное мѣсто воиновъ для приведенія въ исполненіе просьбы синедріона. Когда воины пришли на Голгоѳу, то два разбойника показывали еще ясные признаки жизни, борющейся со смертію, и по отношенію къ нимъ страшное наказаніе тотчасъ же приведено было вь исполненіе. Но, подойдя къ Іисусу Христу, воины увидѣли, что Онъ уже мертвъ; они не пребили Ему голеней, и лишь одинъ изъ нихъ, вѣроятно, чтобы не оставалось никакого сомнѣнія въ смерти, вонзилъ въ бокъ Спасителя широкое лезвіе своего копья и нанесъ Ему такую рану, что, по воскресеніи, Господь, для увѣренія Ѳомы, предлагалъ ему вложить руку въ свои ребра (Ін. XX, 27). Изъ открытой раны тотчасъ истекла кровь и вода: единъ отъ воинъ копіемъ ребра Ему прободе, и абіе изыде кровь и вода (Ін. XIX, 34). Воинъ этотъ, по преданію, былъ Лонгинъ. Художники обычно представляютъ пронзеннымъ правый бокъ, вѣроятно, на основаніи Іезек. XLVII, 1-2; но такъ какъ воинъ стоялъ предъ крестомъ и держалъ копье въ правой рукѣ, то ударъ долженъ быть направленъ въ лѣвый бокъ, и это вполнѣ естественно, если у воина было желаніе сдѣлать смерть Распятаго несомнѣнною.

20 августа 2025 читать далее

Александръ Игнатьевичъ Лотоцкій – Загробная жизнь души до времени страшного суда (Догматико-апологетическій очеркъ).

Въ сей статьи авторъ раскрываетъ основы и смыслъ ученія о мытарствахъ, а затѣмъ характеризуетъ состояніе душъ за гробомъ. Особенно подробно онъ останавливается на характеристикѣ состоянія душъ праведниковъ и грѣшниковъ, попутно опровергая католическое ученіе о чистилищѣ. Раскрывъ ученіе Православной Церкви о загроброй жизни до всеобщаго суда, авторъ старается показать, что загробная участь души въ этомъ ученіи выяснена съ достаточной ясностью и опредѣленностью. Настоящая статья печатается цѣликомъ. Ред.

Въ дѣлѣ спасенія человѣческаго рода ясно выступаютъ три существеннѣйшихъ момента. Примиреніе человѣка съ Богомъ въ актѣ искупленія и освященіе его при помощи богоучрежденныхъ для сего средствъ – вотъ тѣ два великія дѣла Божественнаго домостроительства, какими предоставлена падшему человѣчеству возможность внутренняго возрожденія и возрастанія духовнаго для достиженія спасенія. Но для дѣйствительнаго участія человѣка въ спасеніи необходимъ еще третій актъ Божественнаго домостроительства, какой представлялъ бы собою завершеніе двухъ предыдущихъ, опредѣляя участь человѣка сообразно съ такимъ или инымъ отношеніемъ послѣдняго къ богодарованнымъ ему средствамъ спасенія. Отсюда, – необходимость суда для загробнаго мздовоздаянія человѣку.

Предѣломъ, съ котораго оканчивается для человѣка время подвиговъ и начинается время воздаянія, служитъ смерть, какъ конецъ (Мѳ. X, 22; XXVI, 13; 1 Кор. I; II; Евр. XIII, 17) его земной, – свободной и самоопредѣленной дѣятельности. Съ разрѣшеніемъ отъ тѣла душа вступаетъ въ новый періодъ жизни.

20 августа 2025 читать далее

Протоіерей Алексѣй Арвентьевъ – Объ истинной жизни Церкви и святости ея.

Церковь Христова возрастаетъ только тогда, когда существуетъ живое участіе всѣхъ православныхъ христіанъ, принадлежащихъ къ Церкви. Объ истинной жизни Церкви Христовой и самодѣятельномъ живомъ участіи въ «свою мѣру» каждаго отдѣльнаго члена Церкви въ жизни ея такъ учитъ св. ап. Павелъ: для «дѣла этого служенія, къ совершенію святыхъ, для созданія тѣла Христова Господь и поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ пастырями и учителями, доколѣ всѣ придемъ въ единство вѣры и познанія сына Божія, въ мужа совершеннаго въ мѣру полнаго возраста Христова»... дабы христіане «истинною любовью все возращали въ Того, Который есть глава, Христосъ, изъ Котораго все тѣло, составляемое и совокупляемое посредствомъ всякихъ, взаимно скрѣпляющихъ связей, при дѣйствіи въ свою мѣру каждаго члена, получаетъ приращеніе для созиданія самого себя въ любви» (Ефес. 4, 11-16). А св. ап. Петръ, обращаясь къ христіанамъ, говоритъ: «Сами, какъ живые камни, устрояйте изъ себя домъ духовный, священство святое, чтобы приносить духовныя жертвы, благопріятныя Богу Іисусомъ Христомъ» (1 Петр. 2, 5). Своими словами св. ап. призываетъ всѣхъ христіанъ къ живому участію въ благодатной жизни Церкви. Между тѣмъ нѣкоторые въ приведенномъ текстѣ изъ перваго посланія ап. Петра хотятъ видѣть указаніе на то, что право священнослуженія и проповѣди принадлежитъ всѣхъ равно христіанамъ. Кромѣ этого. Признающіе всесвященство въ подтвержденіе своей мысли ссылаются еще на слѣдующія мѣста изъ слова Божія: «содѣлалъ всѣхь священниками Богу и Отцу Своему» (Откр. 1, 6). «Будете Моимъ удѣломъ, будете у Меня царствомъ священниковъ и народомъ святымъ» (Исх. 19, 5. 6). – Но такъ-ли? Резберемъ внимательнѣе приведенныя мѣста изъ слова Божія.

27 июля 2025 читать далее

Протоіерей Николай Писаревскій – Апостолъ Петръ (Опытъ характеристики).

Изъ двѣнадцати Апостоловъ-учениковъ Іисуса Христа, самовидцевъ Господа, Евангелисты ни о комъ не говорятъ такъ много, какъ объ Апостолѣ Петрѣ. Тогда какъ другіе Апостолы дѣвствуютъ и говорятъ мало и только въ весьма немногихъ случаяхъ одинъ кто-либо изъ нихъ въ отдѣльности, а чаще въ совокупности, Апостолъ Петръ не только болѣе, чѣмъ другіе, говоритъ и дѣйствуетъ отъ себя и за себя лично, но часто является какъ бы представителемъ Апостоловъ, вопрошаетъ и отвѣчаетъ Господу отъ лица всѣхъ. Отсюда-то и происходитъ, что тогда какъ другіе Апостолы, пораженные какимъ-либо чудомъ Іисуса Христа, пребываютъ въ безмолвіи, удивленіи и ужасѣ (напримѣръ, при чудесномъ ловѣ рыбы на Генисаретскомъ озерѣ предъ вторичнымъ призваніемъ Апостоловъ), Петръ является говорящимъ и дѣйствующимъ{1}. Тамъ, гдѣ ученики безмолвно внимаютъ Господу или безпрекословно повинуются Ему, хотя и не могутъ ясно понять цѣли извѣстнаго дѣйствія, Петръ нетерпѣливо прерываетъ рѣчь Господа, какъ только встрѣчается у него какое-либо недоумѣніе или какой-либо вопросъ по поводу словъ Христа{2}, и если прямо въ дѣйствіи Христа не видно цѣли, онъ, объясняя ее по своему, возражаетъ Господу, какъ это случилось на Тайной Вечери при умовеніи ногъ{3}. По воскресеніи Господа, какъ только Петръ получаетъ вѣсть, что нѣтъ Господа во гробѣ, онъ стремительно бѣжитъ туда, входитъ въ самую пещеру, тогда какъ Іоаннъ наблюдаетъ издали{4}. При явленіи воскресшаго Господа на берегу Генисаретскаго озера, когда прочіе ученики заботятся о сѣти и стараются поворотить лодку, Петръ, какъ только узналъ отъ Іоанна, что на берегу Господь, бросается въ море и, борясь съ волнами, въ мокрой одеждѣ достигаетъ берега и падаетъ къ ногамъ Учителя{5}. Въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ Петръ, особенно въ началѣ, также представляется говорящимъ и дѣйствующимъ впереди и болѣе другихъ Апостоловъ. Онъ, по вознесеніи Господа, предлагаетъ избрать новаго Апостола на мѣсто выбывшаго Іуды и говоритъ по этому поводу рѣчь{6}. По сошествіи Святаго Духа на Апостоловъ, онъ первый начинаетъ проповѣдь о Христѣ Спасителѣ{7}. Вообще, въ дѣлѣ первоначальнаго распространенія христіанства онъ является самымъ виднымъ, ревностнымъ дѣятелемъ, причемъ Іоаннъ является только молчаливымъ спутникомъ его. Дѣйствуя болѣе другихъ въ дѣлѣ распространенія христіанства, Петръ прежде всѣхъ и болѣе другихъ терпитъ гоненіи за имя Христово; полагаетъ основаніе Церкви среди язычниковъ и выступаетъ виднымъ дѣятелемъ на Апостольскомъ соборѣ. Личность Апостола Петра такъ ярко выдѣляется среди другихъ Апостоловъ по своему положенію и образу дѣйствій, что ни одно наиболѣе значительное событіе въ жизни и дѣятельности Небеснаго Учителя, ни одна бесѣда Его съ учениками не происходили безъ дѣятельнаго участія Петра, такъ что в Самъ Небесный Учитель часто обращался къ нему и лично изрекалъ ему свои повелѣнія и обѣтованія, долженствующія лечь въ основу дѣятельности всѣхъ Апостоловъ. Благодаря всему этому и, въ особенности, своей ревностной дѣятельности, Апостолъ Петръ и заслужилъ въ первохристіанскомъ обществѣ имя столпа Церкви и слава его была громче славы всѣхъ другихъ Апостоловъ.

12 июля 2025 читать далее