Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Что означаетъ присовокупленіе къ имени преп. Стефана – «Новосіятель»?

Справа внизу, к северо-восточному углу храма Св. Софии примыкает небольшое круглое здание - видимо, Большая Крестильница, а к ней, в свою очередь, примыкал Петровский апостолий. где поздвизался преп. Стефан (фото).

Память поименнованнаго преподобнаго Стефана совершается нашею Православною Церковію 9-го Декабря. Несмотря на то, что преподобный Стефанъ, по своему рожденію, житію и святымъ своимъ подвигамъ, принадлежалъ Византійской церкви, въ Греческомъ мѣсяцесловѣ «Большого Часослова» (Benetia, 1876 г.), имя его вовсе не упоминается. Подъ 9-мъ числомъ Декабря въ семъ мѣсяцесловѣ Венеціанскаго изданія, записано только празднованіе Зачатія Св Анны, егда зачатъ Святую Богородицу. А въ нашемъ отечественномъ «Полномъ христіанскомъ мѣсяцесловѣ» (изданіе Кіево-Печерской лавры, 1845 г. и др. изд.), 9-го Декабря сверхъ празднованія Зачатія Св. Анны творится еще память: св. пророчицы Анны, матери Самуила пророка, иже во святыхъ отца нашего Софронія, архіепископа Кипрскаго, жившаго въ 6-мъ вѣкѣ, святыя Горгоніи, сестры Св. Григорія Назіанзина и преподобнаго Стефана Новосіятеля. Это послѣдніе прибавленіе и требуетъ малаго объясненія. – Въ мѣсяцесловѣ вообще принято – святыхъ угодниковъ Божіихъ, жившихъ въ болѣе поздній періодъ времени, отмѣчать въ отличіе отъ древнихъ Отцевъ и Учителей Вселенской Церкви наименованіемъ Новыхъ. Такъ, 26 марта совершается у насъ память преподобнаго Василія новаго, жившаго въ половинѣ 10 вѣка, и названнаго новымъ въ отличіе отъ Василія Великаго, жившаго въ 4 вѣкѣ. Подобныхъ примѣровъ въ нашемъ мѣсяцесловѣ немало. Въ послѣднее время Святымъ, прославленнымъ Церковію въ текущее время, усвоено наименованіе новоявленныхъ. Такъ, наименованіе новоявленный усвоено Святителю Ѳеодосію, прославленному Церковію 9-го Сентября 1896 года. Нѣкоторымъ святымъ усвоено названіе новомученикъ въ отличіе отъ святыхъ мучениковъ «періода гоненій на Церковь Христову». Января 1 дня Церковь воспоминаетъ Св. Петра новомученика, пострадавшаго въ 1776 году въ Малой Азіи. А новосіятель что означаетъ? Сіе добавленіе имѣетъ нѣсколько иной оттѣнокъ въ мѣсяцесловѣ. Преподобный Стефанъ, празднуемый Церковію 9-го Декабря, жилъ въ девятомъ вѣкѣ. Мѣстомъ святыхъ и великихъ подвиговъ его былъ Царь-градъ. Преподобный Стефанъ былъ схимникъ и великій воздержникъ и постникъ. Чтобы кратко и наглядно разъяснить добрымъ христіанамъ то, что бдѣнія, подвиги и труды, ими же трудился преподобный Стефанъ, такъ-же велики, какъ и труды древнихъ подвижниковъ Ѳиваиды, Синая и Кедронской долины и долины Священнаго Іордана и др. св. мѣстъ, въ мѣсяцесловѣ и наименованъ онъ Новосіятелемъ, т. е. столь же сіяющимъ подвигами въ свое новое время, какъ и древніе отцы Церкви сіяли подвигами въ свое отдаленное древнее время Церкви Христовой на землѣ. Святые подвижники не переставали освѣщать своими подвигами Церковь ни въ дни древніе, ни въ дин новые. Въ семъ значеніи слова Новосіятелемъ можетъ быть наименованъ и новоявленный Святитель нашей отечественной Церкви – св. Ѳеодосій Черниговскій. Свѣтъ его небесной славы да просвѣтитъ и наши дни, такъ-же какъ свѣтъ славы преподобнаго Стефана Новосіятеля просвѣтилъ жителей Царь-града въ девятомъ вѣкѣ.

21 декабря 2024 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Краткія замѣтки по поводу нѣсколькихъ недоумѣнныхъ вопросовъ изъ житія св. великомученицы Варвары.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Варвару святую почтимъ: вражія бо сѣти сокруши.

Въ житіи св. великомученицы Варвары представляются слѣдующіе недоумѣнные вопросы: 1) какой Иліополь должно считать родиной св. Варвары, – Египетскій или Финикійскій? 2) Кто по своему званію былъ ея отецъ? 3) Кто совершилъ надъ нею таинство крещенія? 4) Кто была Іуліанія, присѣдящая оконцу темничному во время заключенія св. Варвары въ темницѣ? 5) Что значитъ имя Варвара, и почему св. мученицѣ дано это необычное въ то время имя? и 6) въ какой странѣ приняла мученическій вѣнецъ св. Варвара?

Городовъ съ именемъ Иліополъ было болѣе извѣстныхъ два: одинъ въ Египтѣ, другой въ горахъ Ливана, у границъ Финикіи и Палестины. Жители Иліополя поклонялись солнцу, на что указываетъ и названіе города: ἥλοις солнце и πόλις городъ. Но, очевидно, это названіе позднѣйшее, относящееся къ періоду греческой культуры въ Египтѣ. Въ Библіи Иліополь именуется Онъ. Этотъ городъ у канала Нила. Въ этомъ городѣ жилъ Потифаръ, жрецъ солнца, на дочери котораго былъ женатъ Іосифъ (Бытія, 41, 45). Иліополь, или Онъ Египетскій, и надо считать родиной св. Варвары. На какомъ основаніи? Въ житіи св. великомученицы мѣсто ея родины поставлено въ прямой связи съ мѣстомъ ея крещенія. «Прилучися, говорится въ житіи, нѣкоему пресвитеру отъ Александріи (главнаго города Египта) во образѣ купца прійти тамо (гдѣ былъ домъ Діоскора), о немже, т. е. о пресвитерѣ Александрійскомъ, увѣдавши Варвара, призва къ себѣ, и отъ него тайно научися познанію всѣхъ Зиждителя и Вседержителя Бога, и вѣрѣ въ Господа нашего Іисуса Христа», приняла св. крещеніе. Очевидно, что крещеніе было совершено въ той «купѣли баннѣй», т. е. восточномъ бассейнѣ (чрезъ погруженіе), гдѣ на камнѣ купѣли святая исповѣдница начертала своимъ перстомъ знаменіе креста. Такимъ образомъ ясно, что св. Варвара была родомъ египтянка. Пишущему эти строки, въ бытность въ Египтѣ, приходилось видѣть высоко художественное изображеніе св. Варвары. Ей приданъ типъ египтянки. И въ житіи св. Варвары замѣчено, что она «лицомъ была зѣло прекрасна и не бѣ подобны ей дѣвицы красотою во всей странѣ той». Такою именно и слѣдуетъ изобраожатъ на иконѣ св. великомученицу Варвару...

16 декабря 2024 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Сказаніе о преставленіи св. апостола Іоанна Богослова.

Всеблагой человѣколюбецъ Богъ не только сподобилъ небеснаго царства и вѣчныхъ благъ всѣхъ вожделѣнно подвизавшихся св. апостоловъ и мучениковъ, но явилъ и доселѣ проявляетъ во многихъ чудныхъ обстоятельствахъ Свою обильную благодать въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ они погребены. Подтвержденіе послѣдней истины представляетъ, между прочимъ, сказаніе объ исхожденіи цѣлебнаго праха отъ мѣста преставленія возлюбленнаго ученика Христова св. апостола и евангелиста Іоанна Богослова. Письменныя извѣстія объ этомъ восходятъ даже къ началу III вѣка – въ соч. Юлія Африканскаго; затѣмъ имѣются о томъ извѣстія блаж. Августина († 430 г.), Никиты Пафлагонскаго (IX в.), Симеона Метафраста (около 940) и др. Но подробнѣе сказаніе о преставленіи ап. Іоанна и чудесномъ прахѣ отъ его могилы записано у греческаго монаха Никифора Каллиста (XIV), заимствовавшаго свои свѣдѣнія изъ сочиненій многихъ древнѣйшихъ писателей, какъ-то: Евсевія, Созомена, Ѳеодорита и др. На основаніи означенныхъ извѣстій сказанія о томъ представляются въ слѣдущемъ видѣ.

09 октября 2024 читать далее

Священникъ Василій Масловскій – Народныя воззрѣнія на св. пророка Илію.

20 день іюля мѣсяца посвященъ памяти ветхозавѣтнаго святого – пророка Иліи. Воззрѣнія нашего народа на этого святого весьма замѣчательны и заслуживаютъ того, чтобы на нихъ остановиться.

Какъ извѣстно, нашъ простой народъ не понимаетъ причины, производящей громъ и молнію. Владыкою надь громомъ и молніей, по народному воззрѣнію, является св. пророкъ Илія. «Илья грозы держитъ», утверждаетъ народная поговорка. «Илья великій гудитъ», обыкновенно говорятъ простолюдины при ударѣ грома. Нужно замѣтить, что народное представленіе о св. пророкѣ Иліи, какъ производителѣ грома, носитъ нѣсколько грубыя черты. Илья пророкъ, говоритъ народъ, ѣздитъ по небу на огненной колесницѣ и на огненныхъ коняхъ; отъ стука колесницы, на которой разъѣзжаетъ по небу Илія, происходитъ слышимый нами громъ. Въ заговорѣ на охрану противъ ружейныхъ ранъ, каковой заговоръ въ рукописи имѣютъ при себѣ главнымъ образомъ солдаты, читаемъ: «на морѣ – на окіанѣ, на островѣ на Буянѣ, гонитъ Илья пророкъ въ колесницѣ громъ съ великимъ дождемъ. Надъ тучею туча взойдетъ, молнія осіяетъ, дождь пойдетъ – порохъ зальетъ.... Какъ отъ кочета нѣтъ яйца, такъ отъ ружья нѣтъ стрѣлянья».

02 августа 2024 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Св. Пророкъ Илія въ библейско-церковномъ представленіи.

Пророкъ Илія, по представленію современниковъ, ясно видѣвшихъ въ немъ особенную и великую благодать Господню, былъ «человѣкъ Божій» (3 Цар. 17, 18), въ устахъ котораго «слово Господне истинно» (23 ст.), и современники въ знакъ особеннаго благоговѣнія повергались предъ нимъ на землю (3 Цар. 18, 7; 4 Цар. 1, 13), исповѣдывали предъ нимъ велнкую благодать Св. Духа, живущую и дѣйствующую въ немъ (3 Цар. 18, 12; 4 Цар. 2, 15, 16). Православная Церковь Христова въ пѣснопѣніяхъ праздника (20 іюля) въ честь пророка Иліи, воздавая ему достойную похвалу, величаетъ его различными наименованіями: «Иліа пророкъ предивный», «Чудный» (стихир. на стих. гл. 8 подобенъ), «Честный въ пророцѣхъ великій Иліе» (тамъ же, 3 стихъ), «небонарный пророкъ» (1 стихир. гл. 1 самоглас. Германа), «земный ангеле и небесный человѣче, Иліе великоимените» (слава, гл. 6 Визант.), «во плоти ангелъ, пророковъ основаніе, вторый предтеча пришествія Христова, Иліа славный» (тропарь гл. 4), «пророче проповѣдниче Христовъ» (на стиховн. слава гл. 6), «всемірнаго таинникъ спасенія» (1 стих. гл. 1 самоглас. Герман.), «Столпъ благочестія и житія сладкаго, садитель чистоты былъ еси, ангеломъ же подобникъ», «Чудный Иліе богоносе» (1 кан. 6 п. 1 ирм.), «Иліа ревнивый и страстей самодержецъ» (1 стих. гл. 1 самогл. Герман. ) и «кто не удивится божественнѣй ревности твоей, пророче всечестне» (2 кан. 5 п. инъ ирмосъ); «умъ человѣчь не достигнетъ житіе твое, нророче, по достоинству похвалнтн: паче убо умныхъ чиновъ возвеличился еси, зря Христово преображеніе» (2 кан. 6 п. инъ ирм.).

02 августа 2024 читать далее

Полихроній Агапіевичъ Сырку – Чествованіе памяти св. равноапостольнаго князя Владиміра въ древней Руси, въ южномъ-западномъ славянствѣ.

Почитаніе князя Владиміра, просвѣтителя земли Русской, началось довольно рано и, навѣрное, въ XI в.{1}. Уже самыя первыя русскія извѣстія XI в. о св. Владимірѣ называютъ его блаженнымъ. Митрополитъ Иларіонъ, въ своей «похвалѣ кагану Владимеру», называетъ послѣдняго блаженникомъ (о блаженниче) и вмѣстѣ съ тѣмъ апостоломъ, говоритъ, что Господь сподобилъ его чести и славы на небѣ, и обращается съ молитвою къ нему, какъ уже стяжавшему за свои благія дѣла воздаяніе на небесѣхъ, наслаждающемуся лицезрѣніемъ Господа, призываетъ его молиться о Русской землѣ, о Русскихъ людяхъ, о сынѣ своемъ Георгіѣ (Ярославѣ) и проч.{2}. Монахъ Іаковъ, въ «своей памяти и похвалѣ Владиміру, обращается къ нему съ такими словами: «о блаженный и треблаженный княже Владимере (или: Володимерю)! Мзда твоя многазѣло предъ Богомъ...», называя и княгиню Ольгу также блаженною: «Та бо блаженная княгиня Ольга»...; – или просто называетъ его «блаженный князь Володимеръ». Житіе, составленное, какъ полагаютъ, первоначально грекомъ въ XII столѣтіи, имѣетъ въ своемъ заглавіи такое же названіе Владиміра: «Житіе блаженнаго Владимера»; а въ концѣ оно два раза называетъ его святымъ и ставитъ его въ рядъ съ Константиномъ Великимъ, а затѣмъ и Борисомъ и Глѣбомъ: «О святая царя, Костянтине и Володимере! Помогайта на противныя сродникомъ ваю и люди избавляйта отъ бѣды греческыя и русскыя, и о мнѣ грѣшнемъ помолитася къ Богу, яко имуще дерзновеніе къ Богу, да спасуся ваю молитвами... Вы же, святая, молящеся о насъ, о людехъ своихъ, пріимѣте на молитву къ Богу святую ваю сыну – Бориса и Глѣба, да все вкупѣ възможете Господа умолити»{3}. Монахъ Іаковъ старается сравненіемъ дѣлъ князя съ дѣлами прославленныхъ святыхъ доказать, что и просвѣтитель Руси можетъ быть ублажаемъ какъ святой, потому что святость, по слову Златоустаго, познается отъ дѣлъ, а не отъ чудесъ, отсутствіе которыхъ не есть рѣшительное доказательство противъ святости{4}. Въ Румянцевскомъ прологѣ XIII-XIV в. (№ 319) сербской редакціи, сдѣланной, какъ видно по правописанію, съ болгарской, а затѣмъ и въ бѣлградскомъ синаксарѣ 1340 г. болгарской редакціи, въ синаксарѣ свв. Борису и Глѣбу упоминается кн. Владиміръ и называется также блаженнымъ: «По крьщеніи же лѣтъ кн҃ (28) прѣставися Владимиръ блаженный, емѹже бѣ имѧ въ крьщеніи Василии»{5}. Такимъ образомъ этотъ синаксарь, служа свидѣтельствомъ, что князь Владиміръ былъ извѣстенъ съ точки зрѣнія церковной и южнымъ Славянамъ съ самыхъ раннихъ поръ, показываетъ вмѣстѣ съ тѣмъ, что свѣдѣнія о первыхъ русскихъ святыхъ перешли, несомнѣнно, изъ Руси къ Болгарамъ, а чрезъ послѣднихъ, по всей вѣроятности, и къ Сербамъ.

27 июля 2024 читать далее

Русскій Церковно-Національный Праздникъ – день святого равноапостольнаго великаго князя Владиміра (15-го іюля ст. ст.).

Щелкнув на картинку увеличите размер изображения.

Архіерейскій Сѵнодъ РПЦЗ въ Сремскихъ Карловцахъ, своимъ опредѣленіемъ отъ 18/31 декабря 1929 г., провозгласиль день равноап. вел. кн. Владиміра (15 іюля ст. ст.) общимъ русскимъ церковно-національнымъ праздникомъ. Съ того момента въ Русской Зарубежной Церкви этотъ день празднуется особо торжественно. Одинъ изъ примеровъ приспособленія Церкви къ реаліямъ эмигрантской жизни – переносъ празднованія на первое воскресенье послѣ 15 іюля – дня Св. Владиміра («Церковныя Вѣдомости». 1930. № 1-2. С. 2.). Ред.

Всенародное новое прославленіе Св. Равноапостольнаго Великаго Князя Владиміра.

Благодаря Бога, наконецъ то, чрезъ 914 лѣтъ послѣ преставленія Са. Равноапостольнаго Великаго Князя Владиміра и чрезъ 941 годъ послѣ крещенія имъ русскаго народа, какъ будто подходитъ время его нарочитаго прославленія по крайней мѣрѣ въ русской эмиграціи.

Спросимъ же прежде всего, почему русскіе люди давно не взялись за такое святое и достойное дѣло? – Брались они за него и раньше. Такъ, когда исполнилось 900 лѣтъ со времени крещенія Руси, то въ Кіевѣ были устроены величественныя торжества, составленъ былъ акаѳистъ са. Князю; около этого же времени заложили въ честь его великолѣпный соборъ вь центрѣ города; изданы были сборники и безчисленные листки съ его изобряженіемъ; почти вся петербургская знать во главѣ съ Побѣдоносцевымъ и десяткомъ архіереевъ прибыла въ Кіевъ для участія въ священнослужсніи и крестномъ ходѣ; говорились блестящія рѣчи въ торжественныхъ собраніяхъ горожанъ; сооружались огромныя иконы, строились новыя церкви: приглашались даже изъ заграницы православные іерархи и общественные дѣятели. Нельзя сказать, чтобы всѣ эти пріемы остались безъ воздѣйствія на народныя массы и даже на общество; да и раньше св. Владиміра всѣ въ Россіи знали, люди благочестивые его чтили не менѣе, чѣмъ другихъ великихъ святыхъ, и очень многихъ младенцевъ родители именовали Владиміромъ. Но при всемъ томъ день этотъ оставался днемъ рабочимъ и именовался чаше днемъ св. Кирика и Улитты, а не Владиміра Святого; церквей въ честь св. Кирика и Улитты было и есть больше, чѣмъ въ честь св. Владиміра; такъ это происходитъ въ Россіи, такъ и въ прочихъ православныхъ странахъ – славянскихъ и инородческихъ.

Какая-же тому причина?

27 июля 2024 читать далее