Полихроній Агапіевичъ Сырку – Чествованіе памяти св. равноапостольнаго князя Владиміра въ древней Руси, въ южномъ-западномъ славянствѣ.
Почитаніе князя Владиміра, просвѣтителя земли Русской, началось довольно рано и, навѣрное, въ XI в.{1}. Уже самыя первыя русскія извѣстія XI в. о св. Владимірѣ называютъ его блаженнымъ. Митрополитъ Иларіонъ, въ своей «похвалѣ кагану Владимеру», называетъ послѣдняго блаженникомъ (о блаженниче) и вмѣстѣ съ тѣмъ апостоломъ, говоритъ, что Господь сподобилъ его чести и славы на небѣ, и обращается съ молитвою къ нему, какъ уже стяжавшему за свои благія дѣла воздаяніе на небесѣхъ, наслаждающемуся лицезрѣніемъ Господа, призываетъ его молиться о Русской землѣ, о Русскихъ людяхъ, о сынѣ своемъ Георгіѣ (Ярославѣ) и проч.{2}. Монахъ Іаковъ, въ «своей памяти и похвалѣ Владиміру, обращается къ нему съ такими словами: «о блаженный и треблаженный княже Владимере (или: Володимерю)! Мзда твоя многазѣло предъ Богомъ...», называя и княгиню Ольгу также блаженною: «Та бо блаженная княгиня Ольга»...; – или просто называетъ его «блаженный князь Володимеръ». Житіе, составленное, какъ полагаютъ, первоначально грекомъ въ XII столѣтіи, имѣетъ въ своемъ заглавіи такое же названіе Владиміра: «Житіе блаженнаго Владимера»; а въ концѣ оно два раза называетъ его святымъ и ставитъ его въ рядъ съ Константиномъ Великимъ, а затѣмъ и Борисомъ и Глѣбомъ: «О святая царя, Костянтине и Володимере! Помогайта на противныя сродникомъ ваю и люди избавляйта отъ бѣды греческыя и русскыя, и о мнѣ грѣшнемъ помолитася къ Богу, яко имуще дерзновеніе къ Богу, да спасуся ваю молитвами... Вы же, святая, молящеся о насъ, о людехъ своихъ, пріимѣте на молитву къ Богу святую ваю сыну – Бориса и Глѣба, да все вкупѣ възможете Господа умолити»{3}. Монахъ Іаковъ старается сравненіемъ дѣлъ князя съ дѣлами прославленныхъ святыхъ доказать, что и просвѣтитель Руси можетъ быть ублажаемъ какъ святой, потому что святость, по слову Златоустаго, познается отъ дѣлъ, а не отъ чудесъ, отсутствіе которыхъ не есть рѣшительное доказательство противъ святости{4}. Въ Румянцевскомъ прологѣ XIII-XIV в. (№ 319) сербской редакціи, сдѣланной, какъ видно по правописанію, съ болгарской, а затѣмъ и въ бѣлградскомъ синаксарѣ 1340 г. болгарской редакціи, въ синаксарѣ свв. Борису и Глѣбу упоминается кн. Владиміръ и называется также блаженнымъ: «По крьщеніи же лѣтъ кн҃ (28) прѣставися Владимиръ блаженный, емѹже бѣ имѧ въ крьщеніи Василии»{5}. Такимъ образомъ этотъ синаксарь, служа свидѣтельствомъ, что князь Владиміръ былъ извѣстенъ съ точки зрѣнія церковной и южнымъ Славянамъ съ самыхъ раннихъ поръ, показываетъ вмѣстѣ съ тѣмъ, что свѣдѣнія о первыхъ русскихъ святыхъ перешли, несомнѣнно, изъ Руси къ Болгарамъ, а чрезъ послѣднихъ, по всей вѣроятности, и къ Сербамъ.
Изъ всего этого видно, что великій князь Владиміръ былъ чтимъ Церковію въ XI и XII вѣкѣ, посему ликъ его и окружался нимбомъ. Объ этомъ свидѣтельствуетъ фресковое изображеніе его во Владимірскомъ соборѣ, которое не могло появиться здѣсь въ смутную эпоху татарскаго ига, положившаго печать запустѣнія и на самый храмъ, и должно быть отнесено къ 1161 г.{6}. Владимірскій Успенскій соборъ, какъ извѣстно, основанъ великимъ княземъ Андреемъ Юрьевичемъ Боголюбскимъ въ 1158 г., былъ росписанъ въ 1161 г. знаменитыми греческими художниками того времени и около двухъ столѣтій былъ главнымъ храмомъ земли Русской, имѣя богатоукрашенныя иконы и обладая драгоцѣнною утварью, которая потомъ частію разграблена татарами, частію погибла отъ пожара. Впослѣдствіи соборъ пришелъ въ запустѣніе и былъ возстановленъ лишь въ 1708 г. Послѣ того онъ быль неоднократно реставрированъ и въ послѣдуй разъ въ 1882 г., когда на стѣнахъ собора были открыты древнія фрески. По характеру письма фрески зги составляютъ иконопись ХII вѣка, что подтверждается и греческими надписями на нихъ, кромѣ Владиміровой. Но что на этой фрескѣ изображенъ великій князь Владиміръ, въ этомъ не можетъ быть никакого сомнѣнія, такъ какъ съ мечемъ въ рукѣ, какъ извѣстно изъ древнѣйшихъ иконописныхъ подлинниковъ, изображала только князь Владиміръ; кромѣ того, это фресковое изображеніе его закрывалось живописной иконой св. Владиміра, вставленной въ иконостасъ. Открытая фреска есть древнѣйшее его изображеніе, и если сопоставить время его княженія (980-1014 гг.) съ временемъ производства живописныхъ работъ Владимірскаго собора (1161 г.), то окажется, что фресковая икона написана въ эпоху, не настолько отдаленную отъ времени жизни Владиміра, чтобы преданія о внѣшности его могли совершенно утратиться{7}. Великій князь Владиміръ на фрескѣ изображенъ стоящимъ во весь ростъ, съ нимбомъ вокругъ головы. На головѣ корона, усыпанная жемчугомъ, съ желѣзнымъ крестикомъ на верху. Волосы – курчавые, брови и длинная борода – сѣдыя, носъ – греческій. Въ правой рукѣ изображенное лицо держитъ восьмиконечный крестъ около груди, а въ лѣвой, опущенной внизъ, перевитый тесьмою мечъ съ крестообразною рукояткою. На плечахъ князя накинутъ пурпуровый плащъ, застегнутый на правой сторонѣ груди пряжкою; а подъ плащемъ – болѣе длинная одежда изъ клѣтчатой матеріи, сине-голубаго цвѣта (далматикъ), съ бахрамою на подолѣ; на ногахъ – желтая обувь, вѣроятно, сафьянная. Это изображеніе Владиміра вполнѣ соотвѣтствуетъ изображенію и наставленіямъ лицевыхъ иконописныхъ подлинниковъ, какъ, напримѣръ, въ Строгановскомъ{8}, и лицевыхъ олеографическихъ святцахъ академика Солнцева{9}.
Имя Владиміра святаго въ первой половинѣ ХIII в. упоминается въ лѣтописяхъ.
Такъ, въ Софійскомъ Временникѣ подъ 1241 г. и въ Лаврентьевской лѣтописи подъ 1263 г. подъ 15 іюля значится память св. Владиміра. Здѣсь, въ разсказѣ о Невской побѣдѣ великаго князя Александра, говорится: «И пріиде на ня (Шведовъ) въ день воскресенія, на память св. отецъ 600 и 30 бывша збора въ Халкидонѣ, и святую мученику Кирика и Улиты, и святаго князя Владиміра, крестившаго Русскую землю».
Чествованіе св. Владиміра является и въ другихъ мѣстахъ, а именно въ Галицко-Волынской Руси, какъ можно заключить по Волынской лѣтописи. Тамъ подъ 1254 г. Владиміръ называется святымъ: «не бѣ бо въ вемлѣ Рустѣи первѣе, иже бы воевалъ землю Чешску, ни Святославъ храбрый, ни Володимеръ святый». Нужно полагать, что имя св. Владиміра внесено въ церковные мѣсяцесловы въ столь же раннее время. По крайней мѣрѣ, въ пергаменномъ уставѣ Студійскомъ 1398 г. Сѵнодальной Библіотеки (№ 381 или 333) въ числѣ дополненій стоитъ и имя Владиміра подъ 15 іюля (л. 74 об.){10}. Но раньше этого оно упоминается въ Часословѣ ХII в. и въ служебныхъ минеяхъ ХIII-XV вѣка Новгородск. Соф. Библіотеки{11}. Затѣмъ въ пергаменномъ прологѣ 1400 г. Синодальной библіотеки (№ 240, л. 139 об.) подъ 15 іюля помѣщено краткое оказаніе о Владимірѣ: «Вотъ (читай: Въ тотъ) день святаго князя Володиміра, крестившаго всю русскую землю»{12}.
Кромѣ того, въ пергаменномъ сборникѣ 1414, списанномъ въ Новгородѣ для церкви св. Владиміра, заключаются памяти и похвала св. Владиміру, стихиры и тропари ему и наконецъ его житіе{13}.
Ивъ сказаннаго видно, что уже въ ХIII в., а можетъ быть и раньше существовала и служба св. Владиміру. Но когда она составлена и кѣмъ, неизвѣстно. Обыкновенно полагали, что печерскій подвижникъ Григорій, творецъ каноновъ (во второй половинѣ XI и нач. ХII вв.). написалъ между прочимъ и службу св. Владиміру{14}. Нѣкоторыя выраженія службы отчасти подтверждаютъ это мнѣніе: «Веселится и радуется велій градъ твой Кіевъ... Людіе Рустии придите вси снидитеся къ честънѣй церкви Володимира, преблаженнаго великаго княвя... Произрасти намъ (Владиміръ) свои честнѣи лѣторосли Соломона и Давида (Бориса и Глѣба), тѣмъ и мы любовію празднуемъ, да молятся Богу княземъ нашимъ подати побѣду на поганыи враги... Преславная твоя память, юже празднуютъ христоименитіе князи, тебе похваляюще своего праотца»{15}. Кромѣ того, въ службѣ все, что ни говорится о Руси, относится къ южной ея части, къ Кіеву. Древнѣйшая служба св. Владиміру извѣстна въ спискѣ XIII в.{16}.
Но весьма обстоятельному изслѣдованію г-на Славницкаго, служба св. Владиміру съ XIII в. помѣщается въ праздничныхъ мѣсячныхъ минеяхъ, а съ ХV в. она увеличивается больше чѣмъ вдвое: составляются новый канонъ, стихиры, кондаки и другія пѣснопѣнія. Въ ХVІ в. служба снова пополняется и разнообразится. Съ этого же вѣка является новая редакція службы, совершенно самостоятельная, неимѣющая ничего общаго съ двумя прежними редакціями. Наконецъ въ ХVІІ в. служба пополняется новыми пѣснопѣніями, не встрѣчающимися въ спискахъ XIII-ХVІ вв. Всѣ эти списки службы распредѣляются на три группы, образующія три редакціи службы. Прототипомъ 1-й редакціи является списокъ службы по рукоп. XIII в. пергаменной праздничной минеи (№ 382) Новгородско-Софійской библіотеки; здѣсь служба является въ древнѣйшемъ своемъ составѣ, отличающемся несложностью и краткостью. Эта служба является еще въ 15-ти спискахъ (1 – ХІV в., 4 – XV в. и остальные – XVI вв.). Внѣшнее ихъ отличіе состоитъ въ томъ, что большая часть ихъ помѣщается между службою мученикамъ Кирику и Улитѣ. Это редакція послужила основою для второй, встрѣчающейся почти въ такомъ же количествѣ списковъ, какъ и первая; она образовалась постепенно и въ своихъ существенныхъ особенностяхъ, составѣ и порядкѣ вошла въ печатныя мѣсячныя минеи. Главная особенность ея – полнота. Третья редакція является почти совершенно независимо отъ первыхъ двухъ и въ сравненіи съ этими весьма мало распространена, вѣроятно потому, что была составлена послѣ собора ХVІ в., на которомъ была установлена служба 2-й полной редакціи{17}. Въ службахъ 3-й редакціи особенно выдаются сравненія св. Владиміра съ св. царемъ Константиномъ Великимъ и апостоломъ Павломъ; отсюда за св. Владиміромъ утвердилось названіе «равноапостольный» (ἰσαπόστολος){18} и вторый Константинъ.
Итакъ видно, что чествованіе св. Владиміра съ ХІІІ вѣка распространяется уже по всей Руси. Съ ХІІІ в. вел. кн. Владиміръ является святымъ и у южныхъ славянъ. Такъ въ сербскомъ прологѣ ХІІІ в. Норовскаго собранія упоминается между другими русскими святыми и святой Владиміръ (подъ 2-мъ мая), хотя ему отдѣльнаго синаксаря не полагается: «прѣнесение мощемь ц҃рѹ рѹшьскѹ романа и д҃вда с҃на светаго Владиміра кнеза рѹшьскаго великаго вьтораго Костантина кръстишаго всѹ рѹшьскѹ землѹ»{19}. Затѣмъ въ Румянцевскомъ церковномъ уставѣ ХVІ в. болгарской редакціи (№ 448), въ мѣсяцесловѣ, подъ 15 іюля отмѣчено: «Ѹспенїе апостоломъ равнаго самодръжцѧ рꙋcкїа земли великаго кънѣзѣ Владимера нареченнаго въ святомъ крещеніи Василія»{20}.
Самое сильное распространеніе и оживленіе чествованія святаго Владиміра на Руси было въ ХVІ и ХVII вв. Въ цѣломъ рядѣ письменныхъ памятниковъ этихъ двухъ вѣковъ мы встрѣчаемъ древнія житія и похвалы{21} и новыя компиляціи ихъ{22}, подробныя житія, краткіе лѣтописные разсказы{23} и замѣтки{24}, затѣмъ его уставъ{25}. По всей вѣроятности, къ ХVІ в. относится изображеніе св. Владиміра, являющагося патрономъ русской земли, на знамени, доставленномъ изъ Польши и посвященнымъ въ соборъ св. Андрея Первозваннаго въ селѣ Грузинѣ, близъ Новгорода. Святой изображенъ «на пробѣленной ткани (миткалѣ) красками, золотомъ и серебромъ, въ греческомъ стилѣ, съ надписью: Благовѣрный Великій Князь Владиміръ и вои»{26}.
Въ южной Руси Митрополитъ Петръ Могила возстановилъ Десятинную церковь, хотя не въ прежнемъ ея видѣ, открывъ при этомъ и часть мощей св. Владиміра. Въ «Кіевскомъ Синопсисѣ», изданномъ при архимандритѣ Иннокентіи Гизелѣ въ 1630 г., сказано, что «глава его нынѣ въ святой Великой Чудотворной Лаврѣ Печерской Кіевской предлагаема въ Велицѣй Успѣнія Пресвятыя Богогородицы церкви бываетъ въ день памяти его всѣмъ и въ прочіе дни, егда кто желаетъ, къ лобзанію»{27}. Собственно она была перенесена сюда изъ Десятинной церкви, гдѣ была положена съ подобающимъ торжествомъ Петромъ Могилою, обрѣтшимъ ее. Патрикъ Гордонъ въ своемъ дневникѣ отмѣчаетъ подъ 1685 г., что «15 іюля въ день памяти св. князя Владиміра, перваго христіанскаго князя въ Россіи, богослуженіе совершено въ нижнемъ городѣ, въ Братскомъ монастырѣ. Глава его прежде, пока нужно было бояться турокъ, съ процессіею обносима была около верхняго города и замка; но со времени мира (при Петрѣ I) этого не совершалось. Это оживленіе памяти о св. Владимірѣ коснулось и Кіево-Могилянской коллегіи, чему служатъ доказательствомъ нѣкоторыя произведенія ея представителей, и въ частности трагикомедія Ѳеофана Прокоповича 1705 года: «Владиміръ, славяно-россійскихъ странъ князь и повелитель, отъ невѣрія тьмы въ свѣтъ евангельскій приведений Духомъ Святымъ»{28}. Въ Кіевѣ въ 80-хъ годахъ ХVIII в., на Печерскѣ явилась малая деревянная церковь имени св. Владиміра, перенесенная потомъ на нынѣшнее свое мѣсто. Едва ли не къ этому времени, говоритъ проф. Малышевскій, относится первое устройство Кіевлянами надъ крещатицкимъ источникомъ, какъ предполагаемымъ святымъ мѣстомъ крещенія Кіевлянъ, памятника св. Владиміру, въ видѣ деревянной часовни, къ которой совершался крестный ходъ изъ сосѣдней Христорождественской церкви дважды въ годъ: 15 іюля, въ день св. Владиміра, и 2 мая, въ день перенесенія мощей Бориса и Глѣба, при чемъ происходило водосвятіе на крещатицкомъ ручьѣ{29}.
Москва обладала драгоцѣннымъ сокровищемъ – частію мощей великаго князя: одна часть св. мощей его находится въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ. Память св. Владиміра праздновалась въ Успенскомъ соборѣ съ особенною торжественностію, что видно изъ «Устава церковныхъ обрядовъ, совершавшихся въ Московскомъ Успенскомъ Соборѣ» (около 1634 года). «Въ 15 день (іюля) святаго благовѣрнаго князя Владиміра Кіевскаго; благовѣста въ ревутъ, трезвонъ большой, поютъ съ полиелеосомъ»{30}.
Оживленіе памяти о св. Владимірѣ на Руси отразилось и за предѣлами ея. Католическая церковь уже въ ХVII вѣкѣ, если не раньше, знала о чествованіи св. Владиміра на Руси; его мы находимъ въ таблицахъ – святцахъ или Ефемеридахъ Папеброхія (1628 г.) подъ 15 іюля{31}. Латинская церковь по декрету папы Урбана XIII отъ 1634 г. признала Владиміра святымъ, тѣмъ болѣе, что и память св. Владиміра святымъ, тѣмъ болѣе, что чествовали его уніаты и послѣ 1594 г., когда они приняли догматы римской церкви{32}. Католики кромѣ того познакомились сь чествованіемъ св. Владиміра изъ латинскаго перевода славянско-русскаго менологія, – перевода, сдѣланнаго въ 1688 г. докторомъ Іоанномъ Г. барономъ де-Шпарвенфельдъ (Sparwenfeld), а также и изъ Служебника, переведеннаго тогда же католическимъ миссіонеромъ въ Москвѣ Георгіемъ-Давидомъ{33}. Папеброхій выразилъ желаніе написать исторію жизни св. Владиміра, а также и о современномъ ему чествованіи его мощей или гроба по древнѣйшимъ русскимъ рукописямъ{34}. Но своего желанія онъ не исполнилъ{35}. Вслѣдствіе этого другой болланднстъ, Соллерій (Sollerius) не помѣстилъ Владиміра въ ряду святыхъ, но далъ краткія о немъ свѣдѣнія въ введеніи къ 15-му іюля, обѣщавъ, что когда выполнено будетъ желаніе Папеброхія, тогда онъ помѣстить житіе Владиміра и двухь его сыновей (разумѣя здѣсь, по всей вѣроятности Бориса и Глѣба), память которыхъ совершается 24 іюля, или въ самыхъ дѣяніяхъ (Acta), или въ дополненіи ко всему году{36}. Позднѣе русскій галичанинъ Игнатій Кульчинскій въ 1733 г. издалъ свою латинскую книгу: Specimen ecclesiae Ruthenicae, гдѣ помѣщено, между прочими, проложное житіе св. Владиміра по Анѳологію или Трефологію, изданному въ Львовѣ 1634 г., а въ 1734 г. – Арреndіх къ Specimen'у, гдѣ напечатанъ латинскій переводъ службы св. Владиміру по тому же изданію. Наконецъ, въ 1879-1881 гг. проф. Инсбрукскаго университета, іезуитъ Николай Нилесъ, издалъ свой «Kalendarium manuale utriusque ecclesiae orientalis et occidentalis», гдѣ (I, 212-213) отмѣчена и память св. Владиміра съ цѣнными замѣтками.
Особенно торжественно чествовалась память св. Владиміра въ Кіевѣ въ нынѣшнемъ столѣтіи. Въ 1802 году кіевскіе граждане, по случаю подтвержденныхъ Императоромъ Александромъ I старинныхъ правъ кіевскаго городского магистрата, построили существующій (въ обновленномъ видѣ) до нынѣ памятникъ на мѣстѣ прежней часовни, съ двумя надписями, изъ которыхъ одна гласитъ: «Святому Владиміру, просвѣтителю Россіи»; памятникъ утвержденъ на четырехъ толстыхъ столбахъ, связанныхъ арками и образующихъ собою сводъ или сѣнь надъ колодцемъ, къ водамъ котораго народъ обращается съ вѣрою въ ея цѣлебную силу отъ глазной болѣзни. По этой причинѣ, какъ памятникъ, такъ и мѣсто, на которомъ онъ устроенъ, въ городѣ пользуется почитаніемъ. Императоръ Александръ Благословенный изъявилъ гражданамъ свое благоволеніе и признательность за это, а Митрополитъ Серапіонъ въ 1804 г. къ существовавшимъ уже прежнимъ крестнымъ ходамъ къ крещатицкому источнику присоединилъ новый изъ Софійскаго собора въ день Преполовенія. Впрочемъ, эти крестные ходы съ 1843 г. прекратились вслѣдствіе начавшихся тогда земляныхъ работъ по обѣимъ сторонамъ мѣстности, а затѣмъ пришелъ въ запустѣніе и самый памятникъ 1802 г. Но въ 1842 г. возстановленіе новаго храма на развалинахъ Десятинной церкви послужило новымъ напоминаніемъ кіевлянамъ о св. Владимірѣ, которому посвященъ придѣлъ этой церкви, потомъ его именемъ въ 1828-1842 гг. названы университетъ и военная гимназія или кадетскій корпусъ съ церквами во имя его, и наконецъ, въ 1853 г. ему былъ воздвигнутъ величественный памятникъ на Михайловской горѣ, противъ стараго, и съ 1861 г. строится величественный теплый соборъ, построеніе котораго близится къ концу, и возстановленъ крестный ходъ 15 іюля, – одинъ изъ торжественнѣйшихъ крестныхъ ходовъ во всей Россіи.
Нынѣ вся Русская земля торжественно чтитъ память перваго своего просвѣтйтеля и крестителя, св. равноапостольнаго Владиміра. Въ 1878 году составленъ акаѳистъ св. Владиміру{37}.
Кромѣ отмѣченныхъ выше проявленій чествованія памяти св. Владиміра у южныхъ славянъ, болгаръ и сербовъ, слѣдуетъ указать еще на то, что постоянное чествованіе у нихъ, т.-е. внесеніе его памяти въ святцы и отчасти въ мѣсяцесловы, установлено съ половины текущаго столѣтія{38}; служба ему у нихъ извѣстна только по изданіямъ русскихъ церковно-богослужебныхъ книгъ. Впрочемъ у болгаръ есть сказаніе краткое о св. Владимірѣ. Есть основаніе думать, что и у румыновъ память и чествованіе св. Владиміра сдѣлались извѣстными довольно рано, во всякомъ случаѣ не позже XVI вѣка по славянскимъ рукописнымъ и печатнымъ богослужебнымъ книгамъ изъ Южной и Галицкой Руси, а также и вслѣдствіе тѣхъ постоянныхъ сношеній, которыя были между румынами и русскими не только во время Петра Могилы, но и раньше и послѣ. Около половины нынѣшняго столѣтія переведена была на румынскій языкъ съ славяно-русскаго отдѣльная служба св. Владиміру и издана въ Кишиневѣ для бессарабскихъ румыновъ.
П. С.
«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1888. № 29 766-772.
{1} Преосв. Филарета Ист. р. церкви, I, стр. 95-96, и Обзоръ русск. дух. литер. Спб. 1857, стр. 25; Митр. Макарія Ист. русск. ц. I, 103.
{2} Прибавл. къ Твореніямъ св. отцевъ. 1844, ч. II, 342. Малышевскій, Когда и гдѣ впервые установлено празднованіе памяти св. Владиміра 15 Іюля? Труд. Кіевск. дух. акад. 1882, янв., стр. 46. Славнитскій, Канонизація св. князя Владиміра и службы ему по спискамъ XIII-XVII в. «Странникѣ». 1888. іюнь-іюль, стр. 198.
{3} Малышевскаго вышеназв. статья, стр. 47.
{4} Митр. Макарій, Истор. р. ц. I, изд. 2-е, стр. 256.
{5} У Востокова Описаніе рукоп. Румянц. муз., стр. 453, и Ламанскаго О нѣкоторыхъ славянскихъ рукописяхъ въ Бѣлградѣ, Загребѣ и Вѣнѣ. Спб. 1864 г. стр. 114.
{6} Петровъ, Археологическія замѣтки. III Древнѣйшія изображенія св. Владиміра, въ Труд. Кіевск. дух. акад. 1887, май. стр. 74.
{7} «Холмская Русь», изд. П. Н. Батюшковымъ, Спб., 1884 г., 13-14 (объясн. къ рисункамъ), гдѣ подробно описано открытіе фресокъ и издана фреска кн. Владиміра.
{8} Строгановскіе иконописный лицевое подлинникъ. М. 1869, листъ 15 и 16 іюля. Ср. Иконописный подлинникъ Новгородской редакціи по Софійскоиу списку конца XVI вѣка, съ варіантаии изъ списковъ Забѣлина и Филимонова. М. 1873, стр. 120: «...князь Владимеръ. Сѣдъ кудреватъ, брада Богослова; камка багряна, исподъ камка лазорь; въ рудѣ крестъ, въ лѣвой мечь въ ножнѣхъ, на главѣ вѣнецъ царскій». Также см. «Иконописный подлинникъ сводной редакція XVIII в.». Изд. общ. древне-русск. искусства, подъ редакціею Г. Д. Филимонова. М. 1876, стр. 392.
{9} Петровъ, тамъ же, стр. 70-71.
{10} Описаніе славянск. рукоп. Моск. Сѵнодальн. библ. III, 1, стр. 271. См. и позднѣйшія рукописи той же библіотеки, Ibid., I, стр. 314, 338; а такаю Румянцевск. музея рукоп. ХV-XVI вв. Востоковъ, Опис., стр. 192, 712, 713, 467, и Соловецк. б. рукоп. Псалт. XVI (№ 18). Опис. Рукоп. совец. мон., находящ. въ библіотекѣ Каз. Дух. Ак. I. Казанъ. 1881, стр. 30, Martinov, Annus ecclesiasticus graeco-slavicus. Bruxelles 1863, pp. 350, 357, 358 и 359; Niles, Kalendarium manuale utriusque ecclesiae I. Oeniponte (Innsbruck). 1879, pp. 212-213.
{11} Чт. M. О. И. и Др. 1867, кн. 2, стр. 2. Славнитскій, 200, 207. Барсуковъ, Источники русской агіографіи. Спб. 1882, столб. 104.
{12} Это проломное житіе извѣстно по нѣсколькимъ пергаменнымъ прологамъ ХIII-XV вв. Типографской библіотеки. Барсуковъ, стр. 106; а также по Румянц. Торжественнику ΧVΙ в. (№ 434); Псалтири XV (№ 7), по Соловецк. рукоп. Пролога XV (№ 484). Описаніе рукописей Соловецк. мон., вход. въ библіот. Казанск. Дух. Акад. II, Казанъ 1885, стр. 208; по сборнику XVI в. (№ 188) Іосиф.-Волоколамск. мон. (нынѣ Моск. дух. акад.). Іером. Іосифъ. Опис. рукоп., перев. въ библіог. Іосиф. монаст. въ библ. Моск. дух. акад. М. 1882 г., стр. 289; и по четыремъ рукоп. Виленск. публичн. библіот. изъ Супрасльск. мон.: сборнику житій святыхъ ΧV в. (№ 102); ΧVI в. (№ 105), житіямъ святыхъ ΧVI в. (№ 76) и прологамъ XVII (№ 101). Добрянскій, Описаніе рукоп. Виленск. публичн. библіот. Виьлна, 1882 г., стр. 102, 201, 203-204 и 225-226. Это житіе переведено на латинскій языкъ И. Кульчинскимъ и издано въ 1733 г. въ Specimen ecclesiae Ruthenicae, Romae. 1733, pp. 28-30.
{13} У Срезневскаго, Свѣдѣнія о малоизвѣстныхъ и неизѣстныхъ памятникахъ... Спб. 1867, II, 2, стр. 84-86 (№ XVII).
{14} Архіеп. Филаретъ, Обзоръ русск. дух. лит. Спб. 1857, стр. 25.
{15} Тамъ же; Славнитскій, 233.
{16} Служба ведана по древнѣйш. сп. рукой. ХIII ж кронѣ того XVI вв. Новгородск. Софійск. б. и Кирилова Бѣлозерск. мон. въ «Странникѣ» 1888, іюль-іюль, стр. 225-237, г. Славнитскимъ. Отрывки изъ службы св. Владиміру извѣстны еще по рукописямъ XV в. Троице-Сергіевской лавры и Іосифо-Волоколамск. мон. Она встрѣчается въ рукописяхъ ХIII-XVIII вв., причемъ самое большое число падаетъ на XVI в. Ср. Барсукова, стр. 106-107. Сюда можно прибавить и Мин. нов. Чудотворц. 1494 г. Соловецк. библіот. (№ 616). Опис. II, стр. 361. По Львовскому изданію 1643 г. Трефологія служба переведена на латинскій языкъ Кульчинскимъ и напечатана въ его Арреndіх’ѣ ad Specimen ecclesiae Ruthenicae. Romae. 1734, pp. 1-13.
{17} Подробности объ этомъ въ статьѣ г-на Славнитскаго, стр. 207-217.
{18} Ср. Martinov, стр. 178.
{19} У Бостокова, Филологическія наблюденія. Спб. 1865, стр. 179.
{20} Востоковъ. Опис. рукоп. Румянц. муз., стр. 715.
{21} У Барсукова, стр 105-106. Бромѣ того: Моск. дух. акад. (изъ Лавры) Четья-Мин. XVI (№ 9и), сборн. XV (№ 15и) 3 скаванія: л. 188: похв. Іакова; л. 202 об.: похв. Иларіона; л. 232: краткое житіе. Архим. Леонидъ, о славянск. рук., поступ. изъ книгохран. Троицкой Сергіевской лавры въ библ. Троицк. Дух. Сем., въ 1747 г. (нынѣ въ библ. Моск. дух. акад.) I, С. Μ. 1884, стр. 56, 57, 84. Румянцевск. музея: Прологи: XV-XVI в. (№ 321), 1590 г. (№ 323), XVI в. (№ 324) бѣлорусск., XVII в. (№ 325) западно-русск. Востоковъ, Описаніе, стр. 455, 458, 460, 461. Виленск. публичн. библіот. (Супрасльск. монаст.): житія свв. XVI в. (№ 76), Прол. XVI в. (№ 101), Сборн. житій XVI в. (№ 105) и XV (№ 102). Добрянскій, Опис., стр. 102, 201, 203, 204, 225, 226. Соловецк. библіот.: прол. XV (№ 484), ХVI-ХVIІ (№ 665), Жит. нов. Чудотв. 1494 г. (№ 616), сборн. Четьи-Мин. (№ 643). Опис. II, стр. 208, 212, 366-367, 499.
{22} Соловецк. Б. Троиц. XVII в. (№ 402): житіе южно-русск. компиляціи; Мин. іюльск. 1636 г. (№ 635). Опис., I стр. 742; II стр. 458.
{23} Соловецк. библіот.: сказаніе Авраама Палиц. съ хроногр. XVII в. (№ 672), Сборн. истор. XVII-XVIII в. (№ 685), лѣтоп. XVII в. (№ 665), гдѣ говорится, что въ св. Владиміру былъ посланъ изъ Греціи Кириллъ философъ. Опис. II, стр. 562, 538, 546; ср. I, (№ 408), стр. 753. Моск. дух. акад. (изъ Лавры: и № 15) Сборн. XV в., л. 136: О великомъ князѣ Владимірѣ и о братіи его. Архим. Леонидъ, Свѣд. I, стр. 83.
{24} Соловецк. библіот.: Бесѣды I. Злат. XVI-XVII в. (№ 137), Толков. на Дѣянія св. Апост. XVII в. (№ 151), Патер. Іерус. XVII в. (№ 463), Четья-Мин. 1645 г. (№ 618). Опис. I, стр. 161, 166, 177, 378. Моск. дух. акад. (изъ Лавр.): Св. II, (№ 1) Библія XVI, л. 608. Свѣд. II, М. 1887, стр. 4-5. Виленск. публичн. библ.: Пролог. XVI (№ 98), л. 312 об. О освящ. десят. церкви. Добрянскій, Опис., 197. Моск. дух. акад. Сбор. Общая минея XV-XVI в. (№ 10-77 Бог. кн.); здѣсь, на л. 152, есть весьма интересная приписка, указывающая на значеніе св. Владиміра въ народной памяти и въ литературномъ отраженіи. Сперва говорится, что въ этой минеѣ «избраны быша каноны и чтенія на 6-й пѣсни коемуждо святому, на весь годъ, подобно большимъ минеямъ на ѹтверженье вѣры, новопросвѣщеннымъ людемъ, которые не имѣютъ чѣмъ устроити 12-ти минеи... И тѣмъ сице ѹмысли Курилъ философъ, который перевелъ греческую грамоту на словеньскій языкъ, той сію минею сътвори, не причетнѹ къ темъ двунадесятемъ минеямъ мѣсячнымъ, но особь сущю». Затѣмъ замѣчается, что этотъ «Курилъ бѣаше мудръ и исполненъ отъ Духа Свята» и дальше сообщается, что «сіе предаетъ новопросвѣщеннымъ людемъ Русскыа земля, въ началѣ святому равноапостольному великому князю Владиміру, крестившему русскую землю, нареченному во св. крещеніи Василью. И повелѣ ему сіе исполнити, идеже просіяетъ сія святая провославная вѣра, тамо повелѣ и книгами исполнити. И сей книзѣ имя нарече общая минея. Не токмо сіе едино, но и отъ Охтаиховъ Богородичны в отъ Треоди добра, отъ многа малѣйшую часть». Архим. Леонидъ, Свѣдѣнія, II, стр. 325. Такое смѣшеніе лицъ и фактовъ возможно было только во время широкой распространенности чествованія св. Владиміра иа Руси.
{25} Соловецк. библіот. Кормч.: № 412, – 1493 г.; № 414, – XV-XVI в.; № 415, – 1519 г.: № 416, – XVI-XVII в.; Сборн. 1616 г. (№ 423). Опис. II, стр. 21, 49, 57, 63, 67, 84. Моск. дух. акад. Сборн. XVII (№ 9 кан. пр.). Архим. Леонидъ, Свѣдѣнія, II, стр. 294.
{26} Подробное описаніе у Петрова, стр. 76-77.
{27} Митр. Евгеній, Описаніе Кіев-печерск. лавры, стр. 91-92.
{28} Ср. Малишевскій, стр. 67; Архіеп. Димитрій, Мѣсяцесловъ, IV, 1, стр. 304.
{29} Малышевскій, тамъ же; ср. «Кіевскія епарх. вѣд.» 1861, стр. 753; Архіеп. Димитрій, Мѣсяцесловъ, IV, 1. стр. 304.
{30} Русская Историческ. Библіот. III, стр. 90, 659. Барсуковъ, Источн. русск. агіографіи, стр. 104.
{31} Acta SS. Maii t. I, p. XXXVII-ХХХVIII и у Martinova’a Annus ecclesiasticus graeco-slavicus. Bruxellis. 1863, p. 353.
{32} Acta SS. Julii t. IV, p. 4 (praeterm).
{33} Ibid. Septembr. t. II, p. XI-XII (praef.).
{34} Ibid., Maii t. I, p. XXXVII-XXXVIII: Historiam vitae et sanctitatis monumenta cuperem ex antiquioribus Ruthenorum Mss. discere, nec non presentem corporis vel sepulcri venerationem ac statum.
{35} Ibid., Sept. II, p. XII (praef).
{36} Ibid. Julii t. IV, p. 4 (praeterm.), гдѣ, слѣдуетъ замѣтить, годъ крещенія Владиміра отмѣченъ не вѣрно – 990.
{37} Малышевскій, 67-68; Архіеп. Димитрій, Мѣсяцесловъ, IV, I, стр. 305-307.
{38} Лѣтоструй Хр. Данова 1869 и слѣд. гг.