Архимандритъ Августинъ (Синайскій) – Слово на память св. благовѣрнаго великаго князя Владиміра.

15-го іюля день кончины св. князя Владиміра, перваго князя на Руси, принявшаго христіанскую вѣру и приказавшаго креститься всѣмъ своимъ подданнымъ; Владиміръ умеръ въ 1015 г.

Жизнь св. князя Владиміра, продолжавшаяся около 68 лѣтъ, рѣзко, до противоположности, раздѣляется на два почти равные періода, или половины; въ первую половину великій князь Владиміръ былъ грубымъ и худымъ человѣкомъ, язычникомъ, а во вторую благочестивымъ и добродѣтельнымъ, истиннымъ христіаниномъ.

Будучи язычникомъ, Владиміръ отличался большою склонностью къ войнамъ, жестокостью, своевольною и невоздержанною жизнію; въ это время онъ запятналъ себя коварствомъ, убійствами и убійствомъ родного брата; ревность Владиміра для угожденія языческимъ богомъ доходила до того, что онъ принесъ въ жертву двухъ христіанъ, жившихъ въ Кіевѣ. Совершенно инымъ сдѣлался великій князь Владиміръ послѣ принятія св. христіанской вѣры. «Господи, говорилъ Владиміръ-христіанинъ: былъ я прежде какъ звѣрь; много худого дѣлалъ въ язычествѣ; жилъ совсѣмъ скотски; Ты укротилъ меня; слава Тебѣ, Боже».

Но поворотъ къ лучшему, отъ язычества къ христіанству совершился въ Владимірѣ не вдругъ, а постепенно, медленно, послѣ внутреней борьбы со страстями и препятствіями. Къ перемѣнѣ вѣры побуждали князя внутреннія и внѣшнія причины: съ одной стороны у князя Владиміра не заглохло то доброе направленіе и расположеніе къ христіанскому ученію, какое успѣла произвести въ немъ и оставить бабка князя, св. Ольга, бывшая главною и лучшею воспитательницею маленькаго внука; съ другой стороны, въ княженіе Владиміра, въ Кіевѣ были уже христіане, имѣвшіе свою церковь и жившіе благочестиво, въ укоръ и поученіе язычникамъ. По главнымъ внѣшнимъ обстоятельствомъ, побудишимъ Владиміра сдѣлаться христіаниномъ, была краснорѣчивая и увлекательная проповѣдь греческаго миссіонера-проповѣдника о превосходствѣ православной христіанской вѣры предъ остальными, въ томъ числѣ и католической; на рѣшимость князя особенно подѣйствовало наглядное картинное изображеніе послѣдняго страшнаго суда, гдѣ въ лицахъ и состояніяхъ представлены были адскія муки грѣшниковъ и райскія блаженства праведниковъ; Владиміръ испугался страшной участи грѣшниковъ, какая ожидала, по словамъ проповѣдника, русскаго князя, какъ порочнаго язычника.

Но такъ какъ великій князь Владиміръ задумалъ не о собственномъ только своемъ крещеніи, но и крещеніи всего народа русскаго, то требовалось согласіе на то его дружины и бояръ. Послѣдніе не только согласились съ волею своего князя, но и предложили удостовѣриться въ истинности греческой вѣры посредствомъ особаго посольства для испытанія видимой обрядовой сторонѣ вѣры въ разныхъ мѣстахъ. Возвратившееся посольство восторженно отзывалось о видѣвномъ и слышанномъ при богослуженіи въ Царь-Градѣ.

Итакъ, св. князь Владиміръ принялъ св. вѣру послѣ того, какъ глубоко убѣдился въ ея превосходствѣ, ея спасительности и чудесности. Это было въ 988 г., когда Владиміру было около 35 лѣтъ отъ роду. Вслѣдъ за княземъ крестилось его семейство, крестились его дружина и подданные, сначала жители г. Кіева, а потомъ и др. Городовъ – Ярославля, Ростова, Новгорода, Чернигова, Бѣлгорода, Владиміра-Волынскаго и т. п.

Для распространенія и утвержденія новой вѣры и духовнаго просвѣщенія между своими подданными, св. Владиміръ, помимо своей власти, употреблялъ и другое средство: онъ учреждалъ школы. Школы были при церквахъ; онѣ состояли въ вѣдѣніи духовенства, которое и управляло ими, обучало дѣтей чтенію, письму и особенно Закону Божію. Эти школы были на подобіе современныхъ нашихъ церковно-приходскихъ.

Но главнымъ средствомъ для возбужденія въ народѣ расположенія къ христіанской вѣрѣ считалъ и являлъ на дѣлѣ св. Владиміръ личный примѣръ своей жизни. Со времени принятія крещенія Владиміръ какъ-бы переродился. Доброта, кротость, миролюбіе и милосердіе князя къ бѣднымъ и виновнымъ доходила до того, что онъ отказывался было казнить преступниковъ, но соглашался на это по убѣжденію совѣтниковъ и епископовъ. Щедрая рука его не оскудѣвала въ раздачѣ милостыни бѣднымъ.

Не говоря о дѣлѣ введенія на Руси хрястіанства св. Владиміромъ, – дѣлѣ, опредѣлившемъ послѣдующую и дальнѣйшую судьбу нашего отечества не только въ церковномъ, но и въ политическомъ отношеніи, жизнь благовѣрнаго князя весьма поучительна. Подобно Владиміру, каждый изъ насъ переживаетъ два противоположныхъ теченія мысли и дѣйствій; то мы склоняемся на сторону добра, то на сторону зла, уподобляясь бѣсноватымъ и гадаринскимъ свиньямъ (Мѳ. 8, 28-33). Это раздвоенное и тяжелое состояніе испыталъ и описалъ св. апостолъ Павелъ, о чемъ мы слышали изъ нынѣшняго апостольскаго чтенія (Гал. 1, 13-19). То, что апостолъ называетъ жидовствомъ, а Владиміръ – язычествомъ, не чуждо и намъ; это наши дурныя наклонности и страсти, часто преобладающія надъ нашими добрыми, но слабыми стремленіями, и дѣлающія насъ язычниками т. е. грѣшниками предъ Богомъ и людьми. Св. Владиміръ побѣдилъ языческія наклонности силою воли, при вспомоществующей благодати Божіей.

Затихшія было и, по-видимому, заглохшія въ русскомъ народѣ грубыя языческія наклонности, страсти и пороки въ послѣднее время обнаружились со всей чудовищною, страшною силою и дикимъ неслыханнымъ звѣрствомъ; они угрожаютъ не только порядку и спокойствію общества и государства, но и цѣлости ихъ. Сколько погибло и погибаетъ невинныхъ людей отъ наступившей, но все еще не прекращающейся среди насъ смуты, происходящей отъ невѣжества, своеволія и злобы, а главнымъ образомъ оть уклоненія и забвенія христіанскихъ началъ и понятій.

Будемъ подражать св. Владиміру, – но не изъ одного только подражанія, а изъ сознанія спасительности той стороны его жизни, подъ благотворнымъ вліяніемъ христіанства, которою онъ угодилъ Господу и уподобился купцу, искавшему и нашедшему добрый бисеръ. Этотъ бисеръ – христіанство со всѣми его благотворными установленіями и добрыми обычаями народными; внѣ христіанства и безъ христіанства человѣкъ дѣлается дикимъ, преступнымъ и несчастнымъ...

 

А. А-нъ.

 

«Ставропольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1913. № 28. Отд. Неофф. С. 894-897.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: