Протоіерей Алексѣй Колосовъ – Слово на день св. Равноапостольнаго Князя Владиміра.

Мы празднуемъ нынѣ день св. равноапостольнаго князя Владиміра, и чествуемъ память его, какъ перваго просвѣтителя русскаго народа, славнаго насадителя въ немъ православія, и вмѣстѣ чтимъ его какъ высокій образецъ для каждаго изъ насъ въ дѣлѣ вѣры и благочестія христіанскаго.

1) Св. Владиміръ – первый просвѣтитель русскаго народа, помогшій ему силою своего здраваго ума, при помощи Божіей, выдти изъ тьмы идолопоклонства и приведшій его къ купѣли христіанскаго крещенія. Чтобы оцѣнить эту его заслугу для насъ, нужно только вспомнить, что это была за религія, которой держался до св. Владиміра народъ русскій, и какія блага онъ получилъ въ христіанской вѣрѣ. Язычество, какъ оно ни разнообразилось, въ существѣ своемъ всегда было и будетъ поклоненіемъ идоламъ, безъ мысли о Богѣ, какъ о Духѣ премудромъ, всеблагомъ и совершеннѣйшемъ. Что касается до язычества, которымъ въ своей нравственной и религіозной жизни руководствовались до св. Владиміра наши предки, то это было язычество самое грубое, состоявшее въ боготвореніи міровыхъ стихій, не говорившее ничего ни уму, ни сердцу, не дававшее никакихъ нравственныхъ правилъ для жизни и ко всему этому даже допускавшее бездушнымъ истуканамъ человѣческія жертвы. Св. Владиміръ видѣлъ пустоту народной религіи о принялъ рѣшеніе дать себѣ и своему народу иную (религію), болѣе отвѣчающую потребностямъ души человѣческой. Такую религію здравый умъ и прямое сердце его находили въ вѣрѣ христіанской, и онъ не усуинился принять крещеніе самъ, крестить въ христіанскую вѣру и весь свой народъ. Церковныя пѣснопѣнія нынѣшняго дня, восхваляя это равноапостольное дѣяніе св. Владиміра, по долгу именуютъ его равноапостольнымъ просвѣтителемъ русскихъ странъ и духовнымъ отцемъ – воспріемникомъ отъ купѣли крещенія всего народа русскаго.

2) Истина христіанская одна, какъ одна святая соборная и апостольская Церковь. Но неустроенность ума и сердца человѣческаго, страсти и корысть сдѣлали то, что съ теченіемъ времени въ христіанствѣ явились общества, искажавшіи, иногда до неузнаваемости, христіанское вѣроученіе. Чрезъ это, неупотребивъ особенной предосторожности, искателю истинной христовой вѣры можно было бы навязать себѣ и своему народу религію или вѣру, хотя и христіанскую, но неотлнчающуюся чистотою вѣроученія. Извѣстно, что многія сосѣднія племена, провѣдавъ о рѣшеніи св. князя Владиміра перемѣнить неудовлетворительное язычество на иную религію, поспѣшили каждое предложить ему свою. Кромѣ іудеевъ и мусульманъ, съ такимъ предложеніемъ явились ко св. Владиміру послы и изъ христіанскаго Рима. Римскій патріархъ, иначе папа, къ концу десятаго вѣка уже достигалъ неизвѣримаго могущеста. Догматъ о главенствѣ его въ христіанскомъ мірѣ, о томъ, что онъ есть прямой иреемнпкъ св. апостола Петра, и на землѣ намѣстникъ Христа, его земное олицетвореніе, уже, въ слѣдствіе общаго невѣжества, входилъ въ силу: короли и императоры преклонялись предъ нимъ, народы запада трепетали, и повелѣнія папы считались велѣніями самаго Бога. Блескъ и власть имѣютъ за собою обаяніе. Можно было бы, вслѣдъ за другими, увлечься этимъ обаяніемъ и язычнику Владиміру; но онъ не увлекся. Съ одной стороны здравый его умъ понималъ, что свѣтская власть и намѣстничество Христу не приличны патріарху, а съ другой, и это конечно главное, отъ такого увлеченія предостерегъ его промыслъ Божій. Наши предки, сказалъ св. Владиміръ посламъ изъ Рима, не принимали вѣры отъ папы. Кто были эти предки? христіане же были въ Кіевѣ и до св. Владиміра. Аскольдъ былъ христіанинъ. При Игорѣ на Подолѣ была христіанская церковь Иліи пророка. Бабка св. Владиміра, равноапостольная Ольга, нареченная во св. крещеніи Еленою, приняла св. крещеніе не въ Римѣ, а въ Константинополѣ. Наши предки не принимали вѣры отъ папы – простыя слова, но сколько въ нихъ рѣшимости не имѣть никакого дѣла съ патріархомъ, поставившимъ свѣтскую власть своею цѣлію и кощунственно выдающимъ себя за намѣстника Христа. Чтобы оцѣнить всю заслугу св. Владиміра, отклонившаго отъ народа своего папство и съ нимъ такъ называемое католичество, и вмѣсто всего этого насадившаго у насъ православіе, нужно только вспомнить ту мрачную исторію, которую прошли народы запада въ продолжительную ночь среднихъ вѣковъ и какую отчасти еще и до сихъ поръ проходятъ, беззавѣтно подчиняясь всякого рода вдохновеніямъ римскаго первосвященника, въ нашемъ наконецъ 19 вѣкѣ присвоившаго себѣ титулъ непогрѣшимаго, въ слухъ всѣхъ провозглашенный и безъ разсужденія принятый всѣмъ католическимъ міромъ. Большаго гнёта на совѣсть трудно и представить, и другаго примѣра такого гнёта въ исторіи трудно найти.

3) Память св. равноапостольнаго князя Владиміра и тѣмъ еще дорога для насъ, что онъ, насадивши въ своемъ народѣ христіанскую вѣру во всей ея чистотѣ, далъ намъ въ себѣ и высокій образецъ и примѣръ того, какъ нужно относиться къ св. вѣрѣ, чтобы она не была безплодна и нашла надлежащее примѣненіе къ нашей жизни и дѣятельности. По всему видно, что св. Владиміръ, еще будучи язычникомъ, относился къ своей, унаслѣдованной отъ своихъ предковъ-варяговъ идолопоклоннической религіи, съ видимымъ вниманіемъ. Идолъ Перуна былъ устроенъ изъ серебра и злата, по усердію Владиміра. Но это не мѣшало ему глубже вникать въ дѣло и убѣждаться въ суетности язычества. По всему видно, что вопросъ о религіи у святаго Владиміра всегда былъ на первомъ планѣ, былъ вопросомъ, занимавшимъ всю его душу. Видно, что всѣ связанные съ религіею вопросы: кто я, кто мои творецъ и владыка, куда должна направляться жизнь моя, чѣмъ, какими правилами она должна руководиться, эти вопросы всегда были присущи его мысли. Св. Владиміръ, поставившій вопросъ о вѣрѣ главнымъ вопросомъ своей жизни, есть для насъ примѣръ того, какъ и намъ нужно относиться къ этому существенному и ни съ чѣмъ по важности несравнимому вопросу.

4) Но если что въ жизни св. Владиміра можетъ быть для насъ найлучгаимъ примѣромъ, такъ это то, что, по обращеніи въ христіанство и принятіи крещенія, жизнь его пошла совсѣмъ другая. Во св. крещеніи онъ совсѣмъ переродился и сталъ христіаниномъ не по имени только, а какъ должно быть христіанину. Доселѣ его мечтою была война и военныя доблести. Теперь одна мысль о крови и кровопролитіи приводила его въ смущеніе, прекратились даже заслуженныя казни тяжелыхъ преступниковъ. Доселѣ пиры и застольное веселье съ бранными сподвижниками наполняли досужее время его; теперь въ его теремахъ слышались лишь слово св. Евангелія и богослужебная пѣснь церковная. Прежде онъ далеко не былъ чуждъ жестокосердія; теперь онъ приказывалъ отъискивать нищихъ и убогихъ, чтобы подать имъ благовременную помощь, а къ тѣмъ, кто не былъ въ силахъ придти къ его дворцу, онъ разсылаетъ пищу и питіе на домъ. Въ христіанскомъ крещеніи св. Владиміръ, по истинѣ, сталъ новою тварію.

5) Обратимся къ себѣ. Мы получили св. крещеніе не въ зрѣлыхъ лѣтахъ, какъ св. Владиміръ, а еще въ младенчествѣ. Мы однако хорошо знаемъ о своемъ крещеніи и о томъ, къ чему мы имъ обязывались. Что же однако – если мы сравнимъ плоды нашего крещенія съ плодами Духа, которые обнаружила по св. крещеніи жизнь св. Владиміра. Гдѣ у насъ эти знаки возрожденія? У многихъ ли изъ насъ замѣтны эти плоды Духа? Св. крещеніе было и для насъ всѣхъ возрожденіемъ къ жизни лучшей духовной. Гдѣ эта жизнь? Нe тѣже ли страсти и чувственность, которыя свойственны жизни язычниковъ, наполняютъ и жизнь многихъ изъ насъ?

Св. Равноапостольный княже Владиміре! Къ Тебѣ, нашему духовному отцу и споручнику предъ Богомъ, прибѣгаемъ и молимся: посли намъ силу стоять твердо во св. вѣрѣ, которою Ты просвѣтилъ народъ свой, да въ ней и ею сподобимся улучить вѣчное спасеніе и нескончаемую жизнь съ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ. Аминь.

 

Протоіерей Алексѣй Колосовъ.

 

«Екатеринбургскія Епархіальныя Вѣдомости». 1893. № 15. Ч. Неофф. С. 395-399.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: