Замѣтка: Почему мы украшаемъ cвященныя храмы и дома свои зеленью и древесными вѣтвями въ праздникъ Пятидесятницы?

Благочестивое христіанское чувство, не подавленное шумомъ и волненіемъ этой жизни, всегда слышитъ въ твореніи гласъ Всемогущаго творца и отъ разсматриванія природы молитвенно и благоговѣйно возносится къ первой творческой причинѣ всего. Но тамъ гдѣ Самъ Господь благоволилъ сдѣлать неразумную тварь свидѣтельницей славы Своей и, какъ бы непосредственно, призвалъ ее къ прославленію величія, благости и силы Божественной, – тамъ голосъ неодушевленной природы становится особенно внятнымъ и вѣщаетъ даже за человѣка.

Съ этой общей точки зрѣнія на естественное откровеніе Бога въ Своей твари надлежитъ смотрѣть и на существующій у всѣхъ христіанъ обычай украшать свои дома и храмы зеленью и древесными вѣтвями въ праздникъ Пятидясятницы: наглядно свидѣтельствуя о животворномъ дѣйствіи Духа Святаго на неразумную тварь, онъ въ то же время возводитъ мысль христіанскую и къ тѣмъ событіямъ въ исторіи божественнаго домостроительства о спасеніи людей, отъ которыхъ принялъ начало.

22 June 2024 читать далее

Что такое красовуля? (Церковно-археологическая замѣтка).

Красовулемъ, красовулей, или купой въ нашемъ Церковномъ Уставѣ и другихъ богослужебныхъ книгахъ называется кружка или чаша для вина, употребляемая въ монастыряхъ греческихъ и русскихъ. Въ виду того, что объемъ этой чаши въ Церковномъ Уставѣ точно не опредѣленъ, а между тѣмъ Уставъ разрѣшаетъ въ нѣкоторые великіе праздники испивать даже по три чаши вина, неразумные ревнители уставности по части виннаго питія склонны бываютъ видѣть въ Церковнолъ Уставѣ разрѣшеніе изрядной выпивки, полагая, что красовуля вмѣщала не меньше полбутылки. Такое преувеличенное представленіе о красовулѣ имѣлъ, очевидпо, и составитель полнаго церковно-славянскаго словаря священникъ магистръ Григорій Дьяченко. «Красовуля», – читаемъ въ его словарѣ – «чаша, для питія упоребляемая въ монастыряхъ греческихъ, которая полфунта и болѣе (?) вмѣстить можетъ напитка» (стр. 268. Москва 1900 г.). На чемъ же основано такое представленіе объ объемѣ красовули у свящ. Григорія Дьяченко? Правда, онъ отсылаетъ насъ смотрѣть уставъ и Тріодь постную, но ни въ томъ, ни въ другой на объемъ красовули нѣтъ рѣшительно никакого указанія. У Никона же Черногорца мы имѣемъ точное указаніе на вѣсъ чистаго («нерастворена») вина, вливавшагося въ красовулю: «едину купу премѣрити подобаетъ вина нерастворена, екзагіи 20» (Тактиконъ, слово 1-е, л. 4).

13 May 2024 читать далее

Замѣтка: Обрядъ освященія ваій и народныя представленія, соединяемыя съ освященной вербой.

Обычай освящать ваія совершается Православною Церковію во время утренняго Богослуженія (по прочтеніи Евангелія праздника) недѣли Ваіи или Входа Господня во Іерусалимъ. Обычай этотъ, составляющій главную и отличительную особенность Богослуженія этого дня, связываетъ наше время съ глубочайшей христіанской древностію: онъ появился одновременно съ установленіемъ самаго праздника. У древнихъ греческихъ отцовъ Церкви есть много указаній на сей праздникъ, какъ на древній. Такъ, отъ 3-го вѣка мы имѣемъ, напр., слово св. Меѳодія, еп. Патарскаго († ок. 303 г.), сказанное имъ въ недѣлю Ваій. «Возьмемъ, говоритъ, между прочимъ въ этомъ словѣ св. Меѳодій, вѣтви, подобно отрокамъ, и восплещемъ маслищными отраслями; тогда и насъ осѣнитъ Духъ Святый, и мы стройно воспоемъ богодухновенную пѣснь: «Благословенъ Грядый во имя Господне! Осанна въ вышнихъ»! Въ указанномъ словѣ св. Меѳодія мы видимъ, такимъ образомъ, прямое свидѣтельство того, что настоящій праздникъ съ обычаемъ употреблять ваія во время Богослуженія существовалъ уже въ 3-мъ вѣкѣ. А отъ 4-го вѣка мы имѣемъ уже не одни только указанія (какъ, напр., двѣ бесѣды св. Епифанія Кипрскаго) на «ваія», а имѣемъ полное послѣдованіе всенощнаго бдѣнія на настоящій праздникъ, гдѣ обычай употреблять ваія въ связи съ самымъ Богослуженіемъ представляется вполнѣ уже установившимся и древнимъ. Описаніе этого Богослуженія, совершавшагося въ древней іерусалимской Церкви, оставила намъ ученая западная паломница 4-го вѣка Сильвія Аквитанская{1}. Главную особенность его составляли торжественныя литаніи или процессіи, направлявшіяся въ этотъ день къ тѣмъ мѣстамъ, которыя освятилъ Своимъ присутствіемъ Господь Іисусъ Христосъ.

27 April 2024 читать далее

Александръ Николаевичъ Лосевъ – Милостыня.

Блаженни милостивіи, яко тіи помилованы будутъ (Матѳ. V, 7). Блаженъ разумѣваяй на нища и убога, въ день лютъ избавитъ его Господъ (Псал. XL, 2). Судъ безъ милости не сотворшему милости (Іак. II, 18).

Выть милостивымъ, – это одна изъ самыхъ существеннѣйшихъ и необходимѣйшихъ обязанностей христіанина! Что значитъ быть милостивымъ? Что такое милость? Милость есть исполненное любви расположеніе къ ближнимъ и дѣятельное участіе въ ихъ нуждахъ, или помощь имъ своимъ имуществомъ, богатствомъ, совѣтомъ, бдагоснисхожденіемъ къ ихъ немощамъ и вообще всѣмъ, въ чемъ ближній имѣетъ нужду. Но такъ какъ нужды человѣка однѣ относятся къ тѣлу, а другія – къ душѣ, то и милость обнаруживается двоякимъ образомъ: дѣлами удовлетворенія нужды тѣлесной и дѣлами удовлетворенія нуждъ духовныхъ. Къ первымъ относится: 1) напитать голоднаго, т, е. дать пищу бѣдному и немощному, который не можетъ доставать себѣ пропитаніе собственнымъ трудомъ; 2) напоить жаждущаго, т. е. того, кто по немощи или другимъ обстоятельствомъ имѣетъ нужду въ этой помощи; 3) одѣть нага го, или имѣющаго недостатокъ въ необходимой одеждѣ, или дать ему пособіе на пріобрѣтеніе ея; 4) посѣтить узника; 5) посѣтить больнаго, дать ему добрый совѣтъ къ уврачеванію его болѣзни, утѣшить въ скорби, помочь въ нуждѣ, приготовить къ христіанской кончинѣ; 6) принять странника въ домъ; 7) погребать умершихъ въ убожествѣ, т. е. нищетѣ.

Къ дѣламъ милости втораго рода относится: отклоненіе грѣшника отъ беззаконій, наученіе невѣдущаго истинѣ и добру, подаяніе ближнему добраго и благовременнаго совѣта въ затрудненіи, которое онъ не знаетъ какъ преодолѣть, или въ опасности, которой онъ не видитъ, но которая угрожаетъ его чести, достоинству и даже жизни, молитва о ближнихъ, когда мы не имѣемъ средствъ помочь имъ чѣмъ-либо другимъ; утѣшеніе печальныхъ, терпѣливое перенесеніе обидъ и оскорбленій и прощеніе ихъ по отношенію къ нашимъ ближнимъ.

24 April 2024 читать далее

Краткій предѣлъ искорененія страстей по ученію преподобнаго Іоанна Лѣствичника.

Краткій предѣлъ искорененія страстей по ученію преподобнаго Іоанна Лѣствичника таковъ:

1) въ отношеніи къ чревоугодію – «и при сильномъ желаніи пищи неповинную плоть свою удручать воздержаніемъ»;

2) въ отношеніи къ плотской страсти (блуду) – въ томъ, чтобы «ко всѣмъ (живымъ существамъ) имѣть такое-же ощущеніе, какъ къ предметамъ неодушевленнымъ»,

3) въ отношеніи къ любостяжанію – то, чтобы не только даже мысленно не привязываться къ земнымъ благамъ, но и «не щадить и тѣла своего».

4) въ отношеніи къ унынію – «то, если человѣкъ, находясь въ утѣсненіи, считаетъ, что имѣетъ отраду, то-есть пріемлетъ біющаго, какъ грѣющаго, оскорбляющаго, какъ утѣшающаго, и поношающаго, какъ благодѣющаго»;

5) въ отношеніи къ гнѣву – то, «когда (человѣкъ) пребываетъ въ равномъ спокойствіи и въ присутствіи и въ отсутствіи своихъ укорителей»;

6) въ отношеніи къ гордости – «имѣть смиренный образъ мыслей и при великихъ предпріятіяхъ и исправленіяхъ» (слово 29, – пунктъ 10);

7) въ отношеніи къ печали – то, когда человѣкъ и при крайне тяжкихъ страданіяхъ и лишеніяхъ и скорбяхъ внутренно въ своей душевной жизни пребываетъ непоколебимъ въ своихъ помыслахъ и чувствованіяхъ сердца, – то-есть не разслабляется, не измѣняется къ худшему и не ослабѣваетъ душевнымъ мужествомъ и бодростію своего духа. Вотъ какъ изображаетъ это Боговдохновенный пророкъ Исаія въ отношеніи къ человѣческому естеству Господа нашего Іисуса Христа: «Господь открылъ Мнѣ ухо, – и Я не воспротивился, не отступилъ назадъ. – Я предалъ хребетъ Мой біющимъ и ланиты Мои – поражающимъ: лица Моего не закрывалъ отъ поруганій и оплеванія. И (вотъ) Господь помогаетъ Мнѣ: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое какъ твердый камень (кремень), и знаю, что не останусь въ стыдѣ» (Исаiи L, 5-7).

14 April 2024 читать далее

Протоіерей Василій Васильевъ – Откуда ведутъ начало наши поминанья?

Поминанья, – это небольшія книжечки, въ которыя записываютъ имена живыхъ и умершихъ съ цѣлію ихъ поминовенія за литургіей. Характеристическую черту Православной Церкви составляетъ ея стремленіе держаться древнихъ формъ и обрядовъ, не вводя ничего, чтобы не основывалось на практикѣ древней Церкви. Выходя изъ этого общаго положенія, можно уже сдѣлать заключеніе и о древнемъ происхожденіи нашихъ настоящихъ поминаніи. И дѣйствительно, послѣднія ведутъ свое начало изъ глубокой древности, имѣя своимъ первообразомъ древній диптихъ. При этомъ естественно предположить, что въ теченіе столь продолжительнаго времени послѣдній, прежде чѣмъ принять видъ современнаго намъ поминанья, долженъ былъ подвергнуться многимъ перемѣнамъ, вызваннымъ разнаго рода обстоятельствами и потребностями времени. Въ настоящей нашей замѣткѣ мы и поставили своею задачею показать, путемъ какихъ перемѣнъ и видоизмѣненій древній диптихъ въ концѣ концовъ принимаетъ видъ современнаго намъ помиванья.

13 April 2024 читать далее

Прихождение Божией Матери в Горний град Иудов («Целование Мариино»).

Казанский храм (раньше храм Встречи) в Горненским монастыре (ФОТО)

Согласно древнему преданию местом встречи был дом Захарии и Елисаветы в селении, которое сейчас называется Эйн-Карем («источник в винограднике») и является западным пригородом Иерусалима. На месте этого дома построена католическая Церковь Посещения и основан францисканский монастырь. Чуть выше по склону, примерно в двадцати метрах от Церкви Посещения, за оградой, располагается подземный храм в честь св. Иоанна Крестителя русского Горненского монастыря. В 1871 г. начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архим. Антонин (Капустин) приобрел участок земли в Эйн-Кареме, где, по преданию, стоял дом праведной Елисаветы, который посетила Пресвятая Богородица. Первый каменный храм обители был построен в начале 1882 г. и освящен 14 февраля 1883 г. во имя Божией Матери, в память о Евангельском событии встречи Девы Марии и праведной Елисаветы, матери пророка Иоанна Предтечи. 19 января 1886 г. о. Антонином даны и особые правила Горненской общине, утверждены Св. Синодом, которые должны были регулировать жизнь этого полумонашеского скита. Спустя четрые года после кончины о. Антонина (†1894), Указом Св. Синода за № 2699 от 24 июля 1898 г., община получила статус монастыря и вместе с тем правила, котрые в общем сохраняют свою силу в Горненской общине до настоящего времени.

Кому незнакомо евангельское повествование об свидании Пресвятой Богородицы с праведною Елизаветою? Всем известно, как Дева Мария, после Архангельскаго благовестия, отправилась из своего города Назарета в горний град Иудин, чтобы порадоваться вместе с своею родственницею Елизавстою о скором рождения у нее сына, будущего Предтечи Господня, и как праведная Елизавета при встрече громко приветствовала Пресвятую Деву пророческими словами: «Благословенна Ты в Женах и благословен плод чрева Твоего! И откуду мне сие, да прииде Матерь Господа моего ко мне». На это приветствие Пресвятая Богородица ответствовала увилительным и полным смирения глаголом: «Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем, яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя вси роди». Находясь в утробе матерней, младенец Елизавсты познал в пришедшей к матери его Деве Марии Матерь Господа. «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее». И сказала Елизавета Пресвятой Деве Марии: «Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем».

12 April 2024 читать далее