Проф. Алексѣй Аѳанасьевичъ Дмитріевскій – Чтеніе евангелій на шестой и въ первые три дня Страстной седмицъ.

О чтеніи евангелій въ первые три дни Страстной седмицы въ нынѣшнемъ Типиконѣ на л. 384 (изд. Кіевск. 1824 года) мы находимъ самыя ясныя и опредѣленныя указанія. «И абіе (т. е. послѣ чтенія Богородична третьяго часа: «Богородице ты ecи лоза истинная») украшену аналогію, читаемъ мы въ нынѣшнемъ Уставѣ, полагается на немъ верху святое тетроевангеліе, и лампадѣ возжженѣ, и кадитъ іерей окрестъ аналогія, и олтарь, и церковь всю, и братію по чину». «Вѣдомо же буди, прибавляетъ Уставъ, яко евангеліе отъ Матѳея все чтется, подобнѣ и отъ Марка, и отъ Луки, отъ Іоанна же чтется до начала святыхъ страстей, явѣ яко до «Нынѣ прославися Сынъ человѣческій». Чтется же тако въ трехъ днехъ, сирѣчь въ понедѣльникъ, во вторникъ, въ среду и совершается въ среду на девятомъ часѣ. Бываютъ же отъ Луки чтенія три, прочая же по два. Вкупѣ всѣхъ чтеній девять и вящше ничтоже». Также это предписаніе Устава излагается ивъ греческомъ подлинникѣ (Τυπικ. edit. Venet. 1643 л. 79 об.). Но какъ бы ни было ясно и точно выражено предписаніе Устава, который безпорно рисуетъ идеалъ церковно-богослужебныхъ порядковъ, церковной практики, мысль человѣка немощнаго и слабаго, при множествѣ разнаго рода внѣшнихъ чисто физическихъ условій, ищетъ и въ такого рода строгихъ и категорически выраженныхъ предписаніяхъ Устава снисхожденія и оправданія своей немощи тѣлесной. Такъ было прежде, такъ и продолжается до сего дня. Небольшое измѣненіе въ практикѣ, относительно времени чтенія евангелія на Страстной недѣлѣ, есть безспорно снисхожденіе по отношенію къ современному православному человѣку, при чемъ это измѣненіе не есть чье-либо личное дѣло, а фактъ исторіи, говорящій за то, что трудность выполненія приведеннаго выше предписанія Устава сознавалась издавна и не только приходскими пастырями, но даже нашими знаменитыми монастырями. Въ самомъ дѣлѣ, если мы примемъ во вниманіе продолжительность службы на Страстной седмицѣ вообще, обходя пока чтенія евангелій, если мы не опустимъ изъ виду, что эта служба совершается въ большинствѣ нашихъ русскихъ деревень въ холодныхъ храмахъ, обшитыхъ только досками, при довольно сильныхъ морозахъ, особенно на сѣверѣ, такъ какъ очень нерѣдко и на послѣдней недѣли поста у насъ еще стоятъ морозы (этого нужно ждать въ настоящій годъ, по случаю ранней Пасхи), то какъ бы ни было велико пламенное желаніе и глубоко религіозное одушевленіе, нѣтъ физической возможности священнику прочесть, а молящимся прослушать «со вниманіемъ», какъ требуетъ Уставъ, въ теченіе трехъ дней почти четырехъ евангелистовъ. Для перваго этотъ трудъ тяжелый и изнурительный, а для послѣднихъ онъ положительно непосильный. Поэтому нѣтъ ничего удивительнаго въ томъ, что на практикѣ мы видимъ множество отступленій и нарушеній настоящаго предписанія со стороны священниковъ съ тѣмъ, чтобы служба этихъ дней Страстной недѣли не была тяжела и непосильна говѣлыцикамъ – прихожанамъ.

Священники, напр., желающіе въ буквальной точности выполнить предписаніе Устава приходятъ часа за два и за три до звона въ храмъ и, по прочтеніи начала третьяго часа, становятся на чтеніе евангелія, при полномъ отсутствіи молящихся, за исключеніемъ церковнаго сторожа. Даже чтецъ, по прочтеніи псалмовъ и каѳизмъ, уходитъ домой для выполненія своихъ домашнихъ потребностей, зная, что чтеніе евангелій продолжится до благовѣста въ колоколъ. Эти священники, когда соберутся въ храмъ молящіеся, на часахъ шестомъ и девятомъ уже прочитываютъ только по нѣскольку главъ изъ евангелія, чѣмъ значительно сокращаютъ богослуженія. Для избѣжанія холода, господствующаго въ храмахъ, священникъ иногда читаетъ евангеліе до начала звона въ церковной сторожкѣ. Священники же, отступающіе отъ буквы предписанія церковнаго Устава, но желающіе прочесть всѣхъ евангелистовъ и непремѣнно въ первые три дня Страстной седмицы, читаютъ по нѣскольку главъ изъ евангелія на утреннемъ и даже на вечернемъ богослуженіи. Наконецъ, есть священники, которые хорошо сознаютъ трудность выполненія настоящаго предписанія только на одной Страстной седмицѣ, но не отступая ни на іоту отъ него, позволяютъ себѣ прочитывать одного или даже двухъ евангелистовъ на шестой недѣли, когда служба бываетъ короче (См. Никольск. Пособ. къ изучен. Уст. Прав. Церк. Спб. 1874 г. стр. 592). Примѣры подобной практики намъ лично извѣстны въ двухъ епархіяхъ, и что особенно замѣчательно, въ одной изъ епархій такое чтеніе евангелистовъ мы слышали даже въ крестовой Церкви архіерейскаго дома, въ присутствіи самаго владыки. Бываютъ иногда и совершенно произвольныя и ни на чемъ неоснованныя отступленія отъ Устава. Читаютъ, напр., въ нѣкоторыхъ церквахъ только одно евангеліе отъ Іоанна или какого-нибудь другаго евангелиста, или же, пользуясь извѣстною «Священною Исторіею» покойнаго протопресвитера Богословскаго, прочитываютъ по выборкамъ изъ евангелистовъ всю исторію земной жизни Іисуса Христа. Тамъ же, гдѣ священники буквально въ полномъ смыслѣ этого слова выполняютъ церковный Уставъ и начинаютъ чтеніе евангелистовъ съ ударомъ въ колоколъ въ понедѣльникъ Страстной седмицы, мы видимъ, что церковь очень долгое время послѣ звона пустуетъ и священникъ читаетъ евангеліе для себя, причта, не многихъ избранниковъ и избранницъ – стариковъ и старухъ. Большинство же молящихся являются въ храмъ значительно спустя и тѣмъ облегчаютъ свой трудъ...

Такимъ образомъ изъ этого описанія и варіантовъ касательно чтенія евангелистовъ на Страстной седмицѣ какъ нельзя болѣе ясно вытекаетъ то заключеніе, что дѣйствительная практика допустила по отношенію къ данному, ясно и точно описанному въ Уставѣ, обычаю нѣсколько формъ или видовъ измѣненія съ цѣлью облегчить тяжесть этого предписанія для священника и мірянъ. Но въ каждомъ измѣненіи, за исключеніемъ вышеуказанныхъ случаевъ прямаго нарушенія Устава, есть или можно усматривать въ такой или иной мѣрѣ приближеніе къ идеалу, который начертываетъ Уставъ. Каждая форма уклоненія, имѣя въ виду облегчить обременительность службы этихъ дней для молящихся и совершающихъ ее, въ тоже время старается не расходиться съ обязательнымъ для всякаго православнаго и сына Церкви предписаніемъ Устава, а напротивъ съ точностію, мы не говоримъ буквальною, потому что идеалъ, какъ идеалъ, въ жизни никогда не осуществимъ, съ точностію приблизительною осуществить на практикѣ это предписаніе, выполнить его, насколько позволяютъ силы и разумѣніе лицъ, кому то вѣдать надлежитъ. Намъ предстоитъ, слѣдовательно, задача указать, какая изъ указанныхъ выше формъ уклоненія ближе всего стоитъ къ этому идеалу и соотвѣтствуетъ въ тоже время потребностямъ даннаго времени и не противорѣчитъ исторіи.

На первый поверхностный взглядъ ближе всего къ выполненію предписанія Устава стоитъ та практика, которая допускаетъ чтеніе евангелій на всѣхъ службахъ Страстной седмицы первыхъ трехъ ея дней. Эта практика коренится на томъ основаніи, что если на часахъ читать евангелія, то это утомительно и тяжело для молящихся, но если разнообразить это чтеніе службами и читать съ отдыхами, то такого утомленія молящіеся не будутъ замѣчать. Но въ этомъ случаѣ опускается изъ вниманія то обстоятельство, что и сама по себѣ безъ евангельскихъ чтеній служба этихъ дней весьма продолжительна; и не безъ труда и усилій можно сохранить бодрость духа и вниманія до конца ея. Но положимъ, что молящіеся послѣ ночнаго отдохновенія бодро простоятъ утреню и со вниманіемъ прослушаютъ евангельскія чтенія на первомъ часѣ, такъ какъ сюда обыкновенно ихъ относятъ, едвали туже воспріимчивость и свѣжесть вниманія они сохранятъ на часахъ и литургіи, а тѣмъ болѣе на великомъ повечеріи. Эта практика только раздѣляетъ трудъ извѣстными промежутками, но не сокращаетъ и не облегчаетъ его для молящихся, которымъ нашъ церковный Уставъ предписываетъ неослабное «вниманіе» во время всѣхъ евангельскихъ чтеній. Можно съ положительностію сказать, что, при такомъ распредѣленіи чтеній изъ евангелія и при продолжительности службы вообще, физическая бодрость и свѣжесть вниманія и воспріимчивости едвали сохранится у молящихся до конца ихъ говѣнія, и пастырямъ удастся такимъ образомъ пресѣчь уклоненія своихъ прихожанъ отъ слушанія евангельскаго слова отъ начала до конца и запаздыванія ихъ къ часамъ и другимъ службамъ. Въ этомъ случаѣ немощь человѣческая можетъ найти и другой исходъ, чтобы только не нести всей тяжести церковной службы... Кромѣ всего этого настоящая, по-видимому, самая слабая форма уклоненія имѣетъ тѣ невыгоды, что она требуетъ особыхъ принаровленій и приспособленій, не предусмотрѣнныхъ и не одобряемыхъ церковнымъ Уставомъ, для чтенія евангелія, особенно во время великаго повечерія или вечерняго богослуженія. Вотъ поэтому то мы и не можемъ согласится и рекомендовать эту форму уклоненія отъ церковнаго Устава, какъ форму, не удовлетворяющую ни церковный Уставъ, ни пастыря, а особенно пасомыхъ, которые должны «со вниманіемъ» прослушать евангельское чтеніе.

По нашему мнѣнію, ближе къ осуществленію идеала и вполнѣ удовлетворяетъ той цѣли, сь которой св. Церковь установила чтеніе евангелій на Страстной седмицѣ, та форма уклоненія, которая раздѣляетъ евангельскія чтенія на двѣ недѣли, т. е. на шестую и седьмую. Въ этомъ случаѣ, не отступая отъ буквы предписанія, за исключеніемъ того, что евангелія будутъ прочтены, такъ сказать, въ два пріема, можно быть увѣреннымъ, что цѣль настоящаго установленія будетъ вполнѣ достигнута. Пастырь и пасомые съ охотою и любовью выполнятъ строгое предписаніе церковнаго Устава и отъ такого чтенія, которое, при непродолжительности службы на шестой недѣли и сокращеніи на седьмой, будетъ прослушено безъ сомнѣнія «со вниманіемъ» и съ пользою для молящихся. Самое богослуженіе шестой недѣли, когда говѣютъ большею частію люди семейные, которымъ на седьмой недѣли предстоятъ хлопоты и суета ради приготовленія къ предстоящему празднику, сдѣлается болѣе торжественнымъ отъ прибавленія къ нему чтеній изъ евангелія и пріобрѣтетъ въ ихъ глазахъ большій интересъ и значеніе. Какъ бы тамъ ни было, но во всякомъ случаѣ эту форму уклоненія отъ Устава мы ставимъ гораздо выше буквальнаго выполненія предписанія его, когда священникъ приходитъ въ храмъ или церковную сторожку за нѣсколько часовъ до начала звона къ часамъ и одинъ, при полномъ отсутствіи молящихся, начилаетъ чтеніе евангелія, чтобы только исполнить букву Устава и облегчить трудъ своихъ говѣльщиковъ. Въ этомъ случаѣ пастыри, гоняясь за буквою Устава, опускаютъ изъ вниманія духъ его, или цѣль вообще христіанскаго богослуженія и его обрядовъ и дѣлаютъ преступленіе въ этомъ отношеніи. Въ самомъ дѣлѣ, не для священника же существуетъ вышеуказанное предписаніе Устава, который (т. е. священникъ) знаетъ все евангеліе и весьма часто читаетъ его, не къ нему же самому или его церковному сторожу, невольному всегдашнему богомольцу, обращено это замѣчаніе, рекомендующее «вниманіе», не для стѣнъ же церковныхъ священникъ произноситъ возгласы: «Вонмепъ», «Миръ всѣмъ», «И о сподобитися намъ слышанію» и т. п. предъ самымъ началомъ евангельскихъ чтеній и т. д.? Очевидно, главнымъ образомъ все это замѣчаніе направлено къ молящимся, которыхъ теперь въ храмѣ нѣтъ и ради облегченія которыхъ все это продѣлывается безъ свидѣтелей. Странно и недостойно ни пастыря, ни храма Божія...

Одобряемая нами, форма уклоненія отъ предписанія дѣйствующаго нынѣ Устава признавалась болѣе всего приближающею къ своему идеалу и удовлетворяющею той цѣли, съ которой Церковь установила обычай прослушивать «со вниманіемъ» все евангеліе въ три дня Страстной седмицы, и въ древне-русской богослужебной практикѣ. Уставъ или «Обиходникъ» XVI вѣка извѣстной въ Россіи обители св. Антонія Сійскаго предписывалъ начинать чтеніе евангелій съ понедѣльника шестой недѣли. При этомъ, оставаясь вѣренъ господствовавшему въ то время и продолжающему свое дѣйствіе до настоящаго времени Уставу св. Саввы Освященнаго, упомянутый нами «Обиходникъ» XVI вѣка, замѣчаетъ, чтобы это чтеніе продолжалось въ первые три дня шестой недѣли и прочитывали бы только двухъ первыхъ евангелистовъ. «А на сей недѣли, читаемъ мы въ этомъ Уставѣ, въ понедѣльпикъ, во вторникъ и среду прочтутъ два евангелиста (т. е. Матѳея и Марка), а на страстной недѣли (тоже) два – Луку да Іоанна», (ркпп. XVI в.: Солов. библ. (казан. дух. акад.) № 1117 л. 200 об., 201; М. Синод. библ. № 814 л. 286 об.-288; Волоколам. библ. (моск. дух. Акад.) № 338 л. 227). Обряды или дѣйствія, предшествовавшія чтенію евангелія и сопровождавшія его ничѣмъ не отличаются отъ дѣйствій, положенныхъ нынѣ въ Уставѣ для Страстной седмицы. Этотъ краснорѣчивый фактъ древне-русской богослужебной практики какъ нельзя болѣе ясно говоритъ, что трудность осуществленія на практикѣ требованія Устава всегда сознавалась и не только въ приходской практикѣ, но даже въ практикѣ нашихъ древне-русскихъ извѣстнѣйшихъ монастырей, для которыхъ собственно и былъ составленъ нашъ нынѣшній церковный Уставъ и гдѣ должно было ожидать самаго строгаго и пунктуальнаго его выполненія на практикѣ. Тотъ же фактъ съ другой стороны указываетъ намъ, до какой высоты приближенія къ своему идеалу могла достигнуть настоящая форма уклоненія отъ Устава. Здѣсь мы видимъ не только тожество въ службахъ, на которыхъ читаются евангелія, въ обрядахъ, предшествующихъ и послѣдующихъ настоящему чтенію, но даже въ дняхъ, которые указываетъ Уставъ для Страстной седмицы. Дальше этого въ своемъ приближеніи къ идеалу настоящая форма уклоненія не пошла; ни исторія, ни современная намъ богослужебная практика не представляютъ намъ ничего подобнаго. Хотя это послѣднее обстоятельство, свидѣтельствующее о тожествѣ и подражательности одной практики, Уставомъ не предусмотренной, другой, тѣмъ не менѣе мы не можемъ не сдѣлать по поводу ея небольшую оговорку. Въ самомъ дѣлѣ мы не можемъ понять всей этой привязанности къ буквѣ Устава и того предписанія, чтобы и на шестой недѣли евангеліе читалось только въ первые три дня. Намъ кажется гораздо цѣлесообразнѣе читать евангеліе въ теченіе всей недѣли или уже въ понедѣльникъ, вторникъ и четвергъ, когда совершаются одни только короткіе часы и не читать въ среду и пятницу, когда служба литургіею преждеосвященныхъ даровъ значительно удлиняется, и безъ чтенія евангелій. Но во всякомъ случаѣ, если даже чтеніе евангелій будетъ идти на часахъ всѣхъ дней шестой недѣли и будутъ прочитаны два первые евангелиста, то можно быть увѣреннымъ, что священникъ и молящіеся выполнятъ съ охотою и полнымъ усердіемъ всѣ службы зтой недѣли, и священнику и молящимся на седьмой недѣли не будетъ надобности придумывать разнаго рода недозволительныя и противныя Уставу и цѣли христіанскаго богослуженія отступленія и послабленія ради немощи тѣлесной...

По нынѣшнему Уставу, евангелія во всѣ три дня Страстной седмицы читаетъ священникъ. «Тако чтетъ іерей Тетроевангеліе, замѣчаетъ нашъ Уставъ, оболченъ въ фелонь» (л. 381). Этого замѣчанія въ греческомъ Типиконѣ нѣтъ. Но практика древне-русской Церкви и при томъ практика монастырская позволяла и въ этомъ отношеніи отступленіе отъ господствующаго Устава. Упомянутый уже нами «Обиходникъ» XVI вѣка монастыря св. Антонія Сійскаго евангеліе на девятомъ часѣ указываетъ читать діакону (ркп. Солов. библ. № 1117 л. 201 об.; ркп. М. Синод. библ. № 814 л. 237 об.; ркп. Волокол. Библ. № 338 л. 227 об.). Такое уклоненіе мы можемъ назвать не противорѣчащимъ общей церковной практикѣ. Въ самомъ дѣлѣ, если діаконъ можетъ и читаетъ евангеліе за литургіею въ обыкновенные дни, то нѣтъ никакого основанія лишать его этого права на эти три дня Страстной седмицы и шестой недѣли и взвалить всю тяжесть чтенія на одного священника безъ раздѣленія ея съ діакономъ, какъ его помощникомъ. Тяжело бываетъ слушать, когда священники, особенно старцы, утомленные продолжительностію службы, но не желающіе отступить отъ буквы Устава продолжаютъ евангельскія чтенія не внятно и спавшимъ голосомъ. Допущепіе къ чтенію евангелій діаконовъ, особенно обладающихъ хорошимъ голосомъ и выразительною дикціею, кромѣ облегченія священниковъ, можетъ имѣть и освѣжающее, и ободряющее вліяніе на молящихся. Не нужно забывать, что разнообразіе голосовъ чтецовъ имѣетъ весьма важное значеніе при богослуженіи и невольно приковываетъ къ себѣ вниманіе молящихся...

Изъ сказаннаго нами относительно разсматриваемаго нами вопроса можно сдѣлать слѣдующіе выводы:

1) Предписаніе церковнаго Устава относительно чтенія евангелій въ первые три дня Страстной седмицы, какъ показываетъ исторія и какъ о томъ свидѣтельствуютъ факты изъ современной богослужебной практики, признавалось пастырями и даже настоятелями монастырей русской Церкви всегда и до нынѣ трудно осуществимымъ на практикѣ, а по сему и раньше, и въ настояеще время дѣлались и дѣлаются отступленія отъ него.

2) Формъ уклоненія отъ дѣйствующаго Устава по данному вопросу существуетъ нѣсколько, но ближе всего къ осуществленію идеала церковной практики, начертанному въ Типиконѣ, стоитъ та практика, которая допускаетъ чтеніе евангелій не на одной только седьмой недѣли, но и на шестой.

3) Чтеніе евангелій на шестой недѣлѣ должно совершаться въ теченіе всей недѣли, на часахъ, или же только въ понедѣльникъ, вторникъ и четвергъ, когда положены одни только часы и, слѣдовательно, служба короче, чѣмъ въ среду и пятницу той же недѣли.

4) Дѣйствія предшествующія и послѣдующія евангельскимъ чтеніямъ должны быть цѣликомъ заимствованы изъ дѣйствующаго Устава, изъ службы на понедѣльникъ Страстной седмицы.

5) Наконецъ, трудъ чтенія евангелій священникъ можетъ раздѣлять съ діакономъ, гдѣ есть при церквахъ діаконы, обладающіе хорошимъ голосомъ и выразительною дикціею. Согласно съ древне-русской богослужебной практикою діакону можно указать чтеніе евангелій во время девятаго часа, когда вниманіе молящихся уже начнетъ ослабѣвать и необходимо къ поддержанію его введеніе новаго голоса, новаго чтеца.

 

А. Дмитріевскій.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1885. Т. 1. № 8. С. 219-229.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: